História da Loucura

The article addresses the concept of madness in a dialogue between psychoanalysis and other fields of knowledge, in particular British antipsychiatry and Michel Foucault's post-structuralism. The form of presentation is the essay, in the tradition of the adorniana dialectic. The central problem proposed is the underlying differentiation between the notions of psychosis and madness taking as reference the works of Freud and Lacan, in a comparison procedure with other theoretical and epistemological models. A privilege is presented to the concept of schizophrenia and its centrality in debates about psychoses in contemporary thought. The study is exclusively theoretical, comparing concepts and authors and the objective is to provide a critical look, along the lines of the Frankfurt betrayal, regarding the relationship between psychoses and society, suggesting the relevance of the concept of social experience. It is a panoramic essay, which aims to contribute to the understanding of madness in contemporary society and its related forms of social domination.

Resumo: Trata-se de fazer o que chamamos de aplicação do método arqueogenalógico sobre os procedimentos e representações da loucura em Goiânia, particularmente nos processos que envolvem o Hospital Psiquiátrico Prof. Adauto Botelho. Para chegarmos a esse ponto, traçamos uma problematização histórica do desenvolvimento da psiquiatria no Brasil e suas relações com as principais concepções da reforma psiquiátrica pelo mundo. Somente aí chegamos ao contexto de Goiânia. Problematiza-se ainda como a construção de Goiânia se situa na ordem do progresso e trabalho da Era Vargas e como ela poderia representar o ideal de modernização e civilização do homem brasileiro. Finalmente, discute-se o tema da loucura como modo de subjetivação e sujeição dos indivíduos, bem como as questões de gênero, a partir do caso do referido Hospital, mais especificamente a partir do documentário Passageiros da Segunda Classe, que retrata o dia a dia dessa instituição. Abstract: It is about doing what we call the application of the archaeogenealogic method on the procedures and representations of madness in Goiânia, particularly in the processes that involve the Psychiatric Hospital Prof. Adauto Botelho. To reach this point, we draw a historical problematization of the development of psychiatry in Brazil and its relations with the main conceptions of psychiatric reform in the world. Only then did we reach the context of Goiânia. It is still problematic how the construction of Goiânia is in the order of progress and work of the Vargas Era and how it could represent the ideal of modernization and civilization of the Brazilian man. Finally, the subject of madness is discussed as a way of subjectivation and subjection of individuals and the gender premises, from the case of this Hospital, more specifically from the documentary Passengers of the Second Class, which portrays the day to day of the aforementioned hospital.

Rezumu: Artigu ida-ne'e nu'dar parte dahuluk hosi estudu kle'an ida ne'ebé analiza kona-ba konseitu psyché no ninia relasaun ho siénsia psikolójika sira. Iha parte dahuluk ida-ne'e (ne'ebé hamutuk parte tolu), ha'u aprezenta mitu-gregu nian kona-ba Eros no Psyché, nune'e mós fó panorama hosi hanoin hirak-ne'ebé maihosi Sócrates, Platão, Aristóteles, Avicena, São Tomás de Aquino no Descartes kona-ba konseitu psyché. Importante tebes atu ita hatene istória hosi konseitu psyché atu ita bele komprende debate sira psikolojia moderna nian kona-ba relasaun entre mente, kakutak no isin, razaun no emosaun, subje-tivu no objetivu. Autór sira ne'ebé temi iha artigu ida-ne'e iha hanoin la hanesan kona-ba huun ba konseitu psyché nian, no kona-ba ninia lala'ok oinsá. Maibé, sira hotu konkorda katak psyché nu'udar buat ida-ne'ebé fornese vida/moris, movimentu no iha ligasaun ho kapasidade rasosíniu nian, razaun no intelektu. Liu de'it hosi hatene didi'ak kona-ba psyché mak ita bele komprende motivasaun no kauza sira hosi ita-nia emosaun, hanoin no hahalok. Ho nune'e, hodi hatene ita nia an didi'ak, ka hodi hetan autokoñesimentu, tenkesér liuhosi análize, pensamentu lójiku no autoreflesaun. Liafuan-xave: Istória psikolojia nian; psyché; hatene ita nia an; autokoñesimentu; mitolojia; razaun no emosaun.

Abstract: This article is the first part of a larger study where I analyze the concept of psyché and its relation to the psychological sciences. In this first part (out of a total of three) I present the Greek myth of Eros and Psyché, as well as an overview of the ideas of Socrates, Plato, Aristotle, Avicenna, St. Thomas Aquinas and Descartes on the concept of psyché. It is important to know the history of the concept of psyché so that we can understand the debates of modern psychology about the relationship between mind, brain and body, reason and emotion, subjective and objective. The authors covered in this article have different understandings of the term's origins and how it works. However, they agree that the psyché is something that provides life, movement and is associated with thinking capacity, reason and intellect. Only by understanding the psyché can we understand the motivations and causes of our feelings, thoughts and behaviors. In this way, self-knowledge would be possible through analysis, logical thinking and self-reflection.

Busco nesse artigo situar o escritor brasileiro Lima Barreto na história da loucura e das instituições manicomiais no Brasil. Internado por duas vezes em um manicômio, o escritor teve toda sua vida marcada pelas sombras da loucura, a partir de suas próprias relações familiares. Amparado metodologicamente na forma do ensaio, busco traçar as ambiguidades e sofrimento de Lima tendo como referência o Diário do Hospício, texto redigido pelo autor durante sua segunda internação hospitalar. Este artigo aponta para a hipótese de que foi a experiência social do escritor carioca o que melhor caracteriza seus supostos atos de anormalidade, sendo que é na singularidade imanente a tal experiência que Lima encontra para além de sua condição de negro e pobre a contextualização de sua exclusão social.
Abstract:
In this article, I seek to situate the Brazilian writer Lima Barreto in the history of madness and asylum institutions in Brazil. Twice interned in an insane asylum, the writer had his whole life marked by the shadows of madness, based on his own family relationships. Supported methodologically in the form of the essay, I seek to trace the ambiguities and suffering of Lima with reference to the Diário do Hospício, a text written by the author during his second hospitalization. This article points to the hypothesis that it was the social experience of the Carioca writer that best characterizes his supposed acts of abnormality, and it is in the singularity immanent to such an experience that Lima finds beyond his condition as black and poor the contextualization of his social exclusion.

Este trabalho é um estudo acerca da evolução das práticas psiquiátricas em Portugal, mais especificamente na região de Lafões. Pretendo, através de entrevistas e trabalho teórico, entender e analisar, dentro de um contexto histórico e evolutivo, como as práticas de tratamento de doenças mentais se têm vindo a alterar e como estas são entendidas pelos seus atores. Através de entrevistas a psiquiatras e diretores de instituições de apoio, mais propriamente da ASSOL (Associação de Solidariedade Social de Lafões) na região de Lafões do distrito de Viseu, pretendo compreender as mudanças de paradigma que se têm vindo a formar ao longo da história da psiquiatria até aos princípios do século XXI, focando, sobretudo, a desinstitucionalização de doentes mentais e a sua reinserção social fazendo, assim, uma análise qualitativa do contexto ideológico, histórico, político e social em que o processo da desinstitucionalização se desenvolveu.
Palavras chave: Desinstitucionalização Psiquiátrica; Doença Mental; Reinserção Social; Deficiência; Apoio social                                                                                                                                                                                 




This project is a study of the evolution of psychiatric practices in Portugal, more specifically in the Lafões region. I pursue, through interviews and theoretical work, an understanding and analysis, inside an historic and evolutionary context, how the psychiatric practices are changing and are understood by its actors. Using interviews made to psychiatrists and directors of support clinics and institutions, specifically ASSOL (Associação de Solidariedade Social de Lafões; Solidarity and social association of Lafões) in Lafões, Viseu. It’s intended to shed light on the paradigm changes that have been forming since the beginnings of psychiatry until the present, focusing on the theme of deinstitutionalization of mental patients and in the practices around social inclusion. Creating a qualitative analysis of the ideological, historical, political and social context in which the process of deinstitutionalization developed. 

Key words: Psychiatric deinstitutionalization; Mental illness; Social reintegration; Mental disability; Social support

Um dos gestos políticos mais notáveis na escrita de Adília Lopes, é o assumir publicamente que tem uma doença mental. Trata-se de um dos principais leitmotiv da sua obra, com o qual denuncia os discursos da psiquiatrização e medicalização, do heterossexismo ou das categorias de classe e da divisão sexual do trabalho, como estratégias de controlo social e de normalização. As suas descrições das alterações morfológicas e imagísticas do seu corpo e sua doença mental, são uma forma irónica mas também dolorosa de resistência e subversão das normas, mas também uma estratégia poética de politização da vida privada.  A doença mental e a medicalização tornam-na “gorda e lenta. De corpo e de espírito”, atiram-na para fora do mercado de trabalho. Mas também a integram, simultaneamente, na esfera artística, onde a discriminação social e o isolamento não têm os mesmos efeitos que em outras ocupações. Ao incorporar a doença mental na poesia, Adília Lopes lida com o preconceito, e partilhá-lo representa tanto um processo de auto-ajuda como a procura de um reconhecimento pelos sistemas social e literário instituídos. Contudo, o caso Adília Lopes também demonstra que existe uma clara diferença entre as ideias romântica e modernista do artista louco, como mito canonizado de transgressão da normalidade burguesa, e o artista com uma doença mental. A doença mental real e concreta continua a estar sujeita ao silenciamento e à discriminação, e a sua exposição desinibida é ainda causa de desconforto ou, até, de rejeição. Em Adília Lopes podemos observar, no entanto, como uma não conformidade com esta suposta normalidade é transformada em poética política, como a exposição da vulnerabilidade abre espaços para a acção micropolítica e para discursos não essencialistas. Adília Lopes constrói a sua corporeidade e a sua identidade como amálgama de sensações queer, loucura e deslocamentos de imagens e imaginários. Como em Cindy Sherman, na sua obra a mente e o corpo inadaptados não aparecem apenas como representação ou simulacro, mas como aquilo que ainda subsiste do carnal, do disforme, do abjecto e do trauma.
Palavras-chave: Adília Lopes; poesia e política; representação poética de loucura, doença e corpo; identidade queer.

A proposta deste artigo é apresentar, brevemente, o modo como as expressões artísticas
dos alienados surgem como elemento discursivo na leitura médica e crítica de Júlio
Dantas (1876-1962), tendo como ponto de partida a sua tese, “Pintores e Poetas de
Rilhafoles”, apresentada como conclusão do curso de medicina no ano de 1900, em
Lisboa. Trata-se, portanto, de averiguar os métodos utilizados por Dantas em suas
investidas e proposições conceituais sobre esta temática, tendo em mente que seus
interesses iam ao encontro de questões muito específicas, a saber: as características e as
formas da degeneração social. Por fim, o artigo propõe rever algumas das reverberações
nos meios sociais e artísticos insultadas pela publicação da tese.

Resumo: Pretendemos analisar o modo como Foucault compreendeu o conceito de loucura presente em História da Loucura contextualizando o tema a partir do modo como sua filosofia problematiza a noção de sujeito no pensamento moderno. História da Loucura buscou descrever a consolidação de uma forma de saber indicando as operações por meio das quais se codificou o fenômeno da loucura a partir de uma grade conceitual que tinha como eixo central a noção de doença mental. Assim, ao descrever a constituição da psiquiatria como dita ciência, coube ao autor estudar, não as pretensas "descobertas" teóricas dos primeiros alienistas, mas sim as condições históricas que possibilitaram a captura conceitual da loucura pela percepção médica. Ao deslocar o eixo de análise do discurso psiquiátrico para uma apreensão da experiência da loucura no ocidente clássico, Foucault pode identificar uma série de temas polêmicos referentes às condições de delimitação desse objeto sobre o qual iria se sobrepor a medicina ocidental. Mais do que a loucura propriamente, tratava-se da produção de um discurso de verdade sobre o homem e se a reflexão recaia-se sobre uma verdade antropológica, ela só o fazia, pois, tinha como condição de enunciação a constituição de um espaço de verdade situado no homem por meio de uma leitura (ou captura) médica sobre a loucura em geral. Nesse aspecto, cabe indicar que o interesse que conduzira Foucault à psiquiatria dizia mais respeito aos procedimentos de objetivação de uma verdade do homem do que aos discursos teóricos sobre alienação mental produzidos a partir do início do século XIX. Palavras-chave: Loucura; psiquiatria; verdade; homem e História da loucura.

Abstract: We intend to analyze how Foucault understands the concept of madness in History of Madness contextualizing the theme from the way in which his philosophy problematizes the notion of the subject in the modernity. History of Madness sought to describe the consolidation of a new form of knowledge indicating the processes by which the phenomenon of madness was codified by a conceptual grid that had his central axis the notion of mental illness. So, describing the constitution of the psychiatry as a science, it was up to the author to study, not the alleged "discoveries" of the first alienists, but rather the historical conditions that allowed the conceptual capture of madness by the medical perception. By shifting the axis of analysis from psychiatric discourse to an expression of the experience of madness in the classical period of western culture, Foucault was able to identify a series of controversial themes concerning the delimitation of this object that would be overlapped by western medicine.

RESUMO No presente trabalho trataremos da questão referente à menção aos loucos feita por Descartes na Primeira Meditação, a partir da reconstrução da dúvida natural até o ponto em que o argumento dos sonhos é exibido. Tal reconstrução servirá de apoio a nosso intuito principal, que é rever a noção de exclusão que Foucault, no livro História da loucura, atribui à relação entre o argumento da loucura e o do sonho, e sua objeção à não utilização da loucura, por Descartes, como uma das razões para duvidar. Propomos a hipótese de que Descartes não dá seguimento à experiência da loucura e passa desta à do sonho em função da maior abrangência que a possibilidade constante de se estar sonhando concede no momento da dúvida dos sentidos. Por fim, delinearemos nossa conclusão de que a relação entre o argumento da loucura e o do sonho não é de exclusão, mas de continuidade. Palavras-chave: Descartes. Foucault. Loucura. ABSTRACT In this paper, we will deal with the question of the mention of the madmen made by Descartes in the First Meditation, from the reconstruction of the natural doubt to the point where the dream argument is displayed. This reconstruction will support our main purpose, which is to review the notion of exclusion that Foucault, in the book History of Madness, attributes to the relationship between the madness argument and the dream argument, and his objection to Descartes' non-use of madness as one of the reasons for doubting. We propose the hypothesis that Descartes does not proceed to the experience of madness and passes from it to the experience of the dream due to the greater scope that the constant possibility of dreaming grants at the moment of the doubt of the senses. Finally, we will outline our conclusion demonstrating that the relationship between the madness argument and the dream argument is not one of exclusion, but of continuity.

Parafusos: Mania, Depressão, Michelangelo e Eu, escrito e desenhado pela quadrinista estadunidense Ellen Forney, é uma autobiografia em quadrinhos na qual a autora narrou sua vida após ser diagnosticada com transtorno bipolar. A maior parte do enredo se passa entre 1998, ano do diagnóstico, e 2002, quando afirma ter alcançado “equilíbrio emocional”. O objetivo deste texto, inserido no campo da história da loucura e da psiquiatria, foi problematizar a narrativa de Ellen, no sentido de compreender suas próprias problematizações sobre a experiência com a loucura, especialmente a classificação de sua subjetividade pelo diagnóstico, sua busca por alternativas ao tratamento psiquiátrico medicamentoso, sua aceitação deste e a relação entre loucura e criatividade artística. Concluímos que a quadrinista teve uma dupla intenção ao transformar sua experiência em livro: uma de caráter pedagógico, que visou oferecer informações e companhia aos leitores que conviviam com o sofrimento; outra, de caráter terapêutico, que contribuiu para lidar com seu próprio sofrimento, construindo, assim, um novo sentido para seu presente.

No presente artigo pretendemos compreender a formação da filosofia arqueológica de Michel Foucault inaugurada em História da loucura a partir da sua relação com os “escritos menores” produzidos na década de 1950 atentando para a ruptura entre as propostas de fundamentação antropológica da psicologia ensaiadas em 1954 e a crítica antropológica argumentada no início da década de 1960.

Resumo: No presente artigo pretendemos compreender a formação da filosofia arqueológica de Michel Foucault inaugurada em História da loucura a partir da sua relação com os “escritos menores” produzidos na década de 1950 atentando para a ruptura entre as propostas de fundamentação antropológica da psicologia ensaiadas em 1954 e a crítica antropológica argumentada no início da década de 1960.

Palavras-chave: fundamentação antropológica – crítica antropológica – história da loucura – verdade.