History of Huelva

El artículo explora la pervivencia de los usos comunales durante los siglos XVI y XVII. Los mecanismos fueron la privatización temporal de los recursos concejiles (desacoto de bellotas, usufructo de dehesas, baldíos, ejidos y extremos) y de  bienes comunales, como los aprovechamiento de pastos en los baldíos; el disfrute de suertes de tierras comunales o bienes de propios en régimen de usufructo, e incluso la bellota residual de la montanera dentro de propiedades privadas. Las restricciones nacieron de la presión de los poderosos, en forma de usurpaciones ilegales, pero también de la presión de las clases populares que alentaron  la privatización de espacios públicos, como las enclosures en las tierras del alfoz, o el reparto de abesanas y criaderos en las dehesas. El asiento de colmenas y la búsqueda de rozas y pastos, en los baldíos de Niebla,  permitió la creación de alcarías o núcleos semipermanentes. Las urgencias fiscales y la cerrazón de las aldeas, incapaces de crear normas de distribución civilizadas de las comunidades de pasto de origen medieval, limitaron los usos comunales. Por ello, los aldeanos se vieron privados de los antiguos derechos a pastorear, cazar y cortar maderas y corchos y fueron limitados, asimismo,  los derechos de espigueo y rastrojera. 

La pérdida progresiva de los bienes comunales y de  propios y, por ende, de los usos  comunales, vinieron  de una  concatenación de impulsos: a la extenuante presión impositiva, se unió la labor usurpadora de  los poderosos, y también la presión ejercida por las clases  humildes

La rehabilitación minera de la provincia de Huelva fue protagonizada por inversores provenientes de Huelva, Cádiz y Sevilla, e incluso del poniente almeriense, llegados al solar onubense antes de que arraigaran las compañías inglesas, francesas y portuguesas.
En las VIII Jornadas del Patrimonio del Andévalo, celebradas en Calañas, ofrecimos una doble comunicación. Una primera bajo el título “Minas e Inversores mineros en Huelva (1842-1859). La rehabilitación decimonónica”, donde realizamos un catálogo de las minas onubenses demarcadas y en explotación en las décadas de 1840 y 1850, que debía servirnos de base para entender la segunda parte del estudio, que bajo el título “Las sociedades mineras de la Faja Pirítica de Huelva (1842-1859). Un intento
autóctono frustrado” quiso desentrañar la identidad de los protagonistas del enómeno de rehabilitación minera del siglo XIX.

Finalmente, la densidad del estudio pretende acabar en la edición de un libro  específico. Por ello, nos hemos decantado por analizar, en estas actas, un ejemplo más concreto, el de una mina individualizada y una sociedad minera, Los Buenos Amigos, que debe servirnos de modelo, si no de paradigma, del fenómeno de rehabilitación minera, en tanto que nos permite dar una visión general de nuestra investigación, y analizar variables como la identidad de los inversores, esclarecer los móviles de aquellos pioneros, determinar su personalidad e intereses, analizar el proceso de creación de las sociedades mineras, los procedimientos de explotación y
comercialización, los escasos datos de producción minera cierta y los primeros ejemplos de conflictividad laboral.

El carlismo se enmarca dentro de los movimientos contrarrevolucionarios europeos que surgen ante el miedo a la Revolución Francesa y que se intensifican tras el Congreso de Viena y la Restauración Europea. La historiografía ha acuñado el término de contrarrevolución Legitimista, a cuya categoría pertenecen dos fenómenos ocurridos en el solar ibérico en el siglo XIX: el miguelismo portugués y el carlismo español, que aúnan su carácter de movimientos de oposición al liberalismo decimonónico con una nota distintiva, la existencia de una disputa o cuestión sucesoria.
A esta realidad común, la provincia de Huelva une su carácter fronterizo con Portugal y las concomitancias que tuvieron el carlismo y el miguelismo. Es cosa sabida que la Tercera Guerra Carlista se desarrolló sobre todo en las Provincias Vascongadas, Navarra y Cataluña. Pero es igualmente cierto que el carlismo ideológico estuvo asentado en Andalucía y que hubo partidas carlistas en nuestro territorio. El estudio trata de desentrañar algunas de las claves de este fenómeno en una tierra excéntrica como la provincia de Huelva. Nos adentramos en las bases sociales del carlismo onubense -con pocos datos, esa es la verdad-, haciendo hincapié en la presencia rectora de los párrocos más conservadores y la conversión de este empuje social en movimiento político a través, primero, de la prensa, y después de la creación de candidaturas católico-monárquicas a las Cortes para hacer frente a los candidatos progresistas dominantes, tratando de visibilizar el lema clásico «Dios, patria, rey», y la legitimidad monárquica  frente a la confusión y las veleidades del Sexenio democrático.
La aceptación por el carlismo del juego parlamentario hizo extender sus bases locales en Huelva. Al carlismo tradicional se unen las “Asocia dones Católicas” creadas por el marqués de Viluma en diciembre de 1868 con el propósito de velar por la unidad religiosa de España, y más tarde e reforzamiento del Partido Carlista con neocatólicos como Cándido de Nocedal, Navarro Villoslada, Aparisi y Guijarro. Al presentarse como genuinos representantes, tratan de atraerse, por exclusión, a la masa católica en el lapso de tiempo que media entre el fracaso de la opción montpensierista: hasta el fortalecimiento de la alfonsina, tras el golpe de estado de Sagunto
  Finalmente, analizamos el papel de detectado guerrillas carlistas, nacidas en el entorno de la Sierra y en Sevilla, que recorren Huelva al menos en 1869, 1873, 1874
y 1875. Hemos tratado de identificar a sus cabecillas y andanzas, pero la extracción social de sus componentes no ha sido posible de esbozar debido a la escasez de datos y a las pocas referencias sobre los apoyos a las mismas por parte del carlismo social.

El artículo explora la pervivencia de los usos comunales durante los siglos XVI y XVII. Los mecanismos fueron la privatización temporal de los recursos concejiles (desacoto de bellotas, usufructo de dehesas, baldíos, ejidos y extremos) y de bienes comunales, como los aprovechamiento de pastos en los baldíos; el disfrute de suertes de tierras comuna-les o bienes de propios en régimen de usufructo, e incluso la bellota residual de la montanera dentro de propiedades privadas. Las restricciones nacieron de la presión de los poderosos, en forma de usurpaciones ilegales, pero también de la presión de las clases populares que alentaron la privatización de espacios públicos, como las enclosures en las tierras del alfoz, o el reparto de abesanas y criaderos en las dehesas. El asiento de colmenas y la búsqueda de rozas y pastos, en los baldíos de Niebla, permitió la creación de alcarías o núcleos semipermanentes. Las urgencias fiscales y la cerrazón de las aldeas, in-capaces de crear normas de distribución civilizadas de las comunidades de pasto de origen medieval, limitaron los usos comunales. Por ello, los aldeanos se vieron privados de los antiguos derechos a pastorear, cazar y cortar maderas y corchos y fueron limitados, asimismo, los derechos de espigueo y rastrojera.La pérdida progresiva de los bienes comunales y de propios y, por ende, de los usos comuna-les, vinieron de una concatenación de impulsos: a la extenuante presión impositiva, se unió la labor usurpadora de los poderosos, y también la presión ejercida por las clases humildes.

Pelayos y Margaritas fueron los nombres asignados a las organizaciones juveniles de
requetés o carlistas. Su sede estaba en los altos de Educación y Descanso, en la calle
Real de Arriba. Las margaritas valverdeñas hacían ropitas para los niños pobres que

En este trabajo se presenta el patrimonio arqueológico que forma parte del legado histórico de la explotación antigua de las minas de la Faja Pirítica Ibérica. La extensión de estos depósitos de sulfuros y los grandes volúmenes de minerales de plata y cobre, convirtieron a estas minas en el distrito de mayor envergadura del mundo antiguo. Las recientes explotaciones contemporáneas e intervenciones contemporáneas llevadas a cabo, han permitido que conozcamos su legado histórico, las técnicas de minería y metalurgia, los ingenios que se usaron en el desagüe, los poblados mineros, las necrópolis y toda una abundante  cultura material (epigrafía, monedas, cerámica, etc.), que son el reflejo de la importancia de estas minas en la antigüedad.

This work presents the archaeological heritage that is part of the historical legacy of the ancient exploitation in the mines of the Iberian Pyrite Belt. The extension of these sulphide deposits and the giants volumes of silver and copper ores turned these mines in the largest mining district of the ancient world. The contemporary exploitations and recent archaeological interventions carried out have allowed us to know their historical legacy, the mining and metallurgy techniques, the machines and tools that were used in the drain, the mining settlement, the cemeteries and an abundant material culture (epigraphy, coins, pottery, etc.), which are the true reflection of the importance of these mines in antiquity.

La figura de San Juan Bosco, el santo fundador de los salesianos y de las hijas de María Auxiliadora, ha estado vinculada  a varias poblaciones de la provincia de Huelva y, de forma especial a Valverde del Camino, a la Palma del Condado y a la propia capital provincial 
Su relación con Valverde a Valverde a través de dos instituciones escolares: el Colegio María Auxiliadora, la segunda fundación salesiana de España, que celebraba anualmente con gran fervor la fiesta de su fundador, y, muy posteriormente, la Escuela Taller de Formación Profesional, que esperaba con anhelo la celebración del que para ellos era el patrón de la Formación Profesional.
La capital onubense también celebraba la festividad de Don Bosco y lo hacía por doble vía, la de los salesianos de Huelva y la del gremio de cinematógrafos.
El colegio masculino salesiano Santo Domingo Savio de La Palma del Condado,
fundado en 1961, repetía con pocas variaciones las celebraciones en el resto de poblaciones.

Los quintos y reservistas reclutados para la guerra civil se vieron obligados a normalizar rápidamente sus vidas y vuelven a sus antiguos oficios. Además, , deben tener suerte para volver a sus trabajos anteriores; por otro siguen en situación activa.
Debían  pasar revista anual en el centro de reclutamiento y pasaban a situación de disponible, asignados a una unidad militar concreta:

También hubo obreros onubenses y valverdeños que se sintieron atraídos por el
acuerdo laboral hispano-germano de agosto de 1941 que permitió el envío de trabajadores a las fábricas y minas alemanas en sustitución de los obreros teutones
derivados a la campaña de Rusia

La fiesta de la Invención de la Cruz fue la preferida de muchos pueblos de España a lo largo del siglo XV II, también de la actual provincia  de Huelva,
El presente articulo analiza la celebración de las cruces de mayo  en varias poblaciones de Huelva:  Almontc, La Palma del Condado , Hinojos, Villarrasa, Beas, Galaroza, Gibraleón,  Alosno,  Bonares, Lucena, Almonaster y Zalamea la Real .
En la Edad Moderna, la ubicación de las cruces era variable: había cruces tanto en las casas, como en las calles, en el campo y en las ermitas extramuros. En Almonte, La Palma, Hinojos, Villarrasa, Beas o Galaroza, se hacían al parecer cruces en las iglesias y ermitas y también en las casas particulares3: los vecinos preparaban los  patios de las casas, engalanaban las cruces, y allí comían, bebían y bailaban. A menudo no faltaba la gaita y el tamboril. La concurrencia de elementos religiosos y profanos es una de las señas de identidad de aquella celebración. Por ello, las autoridades eclesiásticas tratan de promover su extinción a través de los visitadores apostólicos.
La negativa fue frontal en muchos pueblos como Gibraleón, y muchos casos acabaron en los tribunales eclesiásticos. Pero continuó el  “aderezo de cruces”. En pueblos como Alosno existía la “vigilia”, consistente en bailes en “veladas” y “festines”, mientras muchos jóvenes rondaban las calles con guitarras y coplas “indecentes”.
En Zalamea, se representaban comedias y entremeses en honor de la “Invención” que llevó a la autoridad eclesiástica a tener que amenazar con la excomunión, tanto a los cómicos actuantes, como a los posibles asistentes.
La popularidad de las Cruces hizo que fueran celebradas en los
montes por los pastores, como los de Almonaster y Zalamea, o en altozanos como los vecinos  de la “Resolana”.

La tradición mariana del mes de mayo ha sido considerada a veces como una  transposición romana del culto a la diosa Maya, a quien se dedicaba el quinto mes del año, como remembranza de un culto ancestral a la fertilidad y la maternidad que siempre fue acompañado de ofrendas de flores, y en el que destacaba el componente femenino.

Domina la  costumbre de  engalanar con todo género de adornos y artificios a alguna niña, la "maya",  antecedente de las actuales reinas de la primavera.