History of Political Theory

One of the topics developed by the Clarissan abbess Isabel de Villena in her work "Vita Christi" was the politics. This text is framed in the cultural and political polemic known as "Querelle des Femmes" that was developed in the Late Middle Ages. The author vividly poses the issue "gender and sovereignty". She designs a complete political theory represented in a feminine paradigm: the Virgin is the theoretical and practical model of the “marvelous science” of human government. Strikingly, Mother Isabel offers this female model to any class of rulers, including men, who should look at themselves in that model, but especially those with institutional, secular or ecclesiastical, power. In order to develop these ideas, the Virgin is presented as the performer of the two main instances of power of that time embodying the functions of queen and female pope and offering a new basis to the “art of government” of the kingdoms and the Church.
Uno de los temas desarrollados por la abadesa clarisa Isabel de Villena en su obra "Vita Christi" fue la política. Esta obra se enmarca en la polémica política y cultural conocida como "Querella de las Mujeres", que se desarrolló en la Baja Edad Media. La autora plantea vívidamente el tema "género y soberanía". Diseña una teoría política completa encarnada en un paradigma femenino: la Virgen es el modelo teórico y práctico de la "ciencia maravillosa" del gobierno humano. Sorprendentemente, la madre Isabel ofrece este modelo femenino a cualquier clase de gobernantes, incluidos los hombres, que se deben mirar en él, pero especialmente aquellos con poder institucional, secular o eclesiástico. Para desarrollar estas ideas, la Virgen se presenta como la titular de las dos principales instancias de poder de aquel tiempo encarnando las funciones de reina y papisa y ofreciendo  un nuevo fundamento al "arte del gobierno" de los reinos y la Iglesia

Just thirty years old, when he was forced to leave the University for refusing to swear allegiance to the Fascist regime, Edoardo Ruffini had already fully completed the most original and fertile stretch of his experience of scientific research. Consumed in four years, between 1924 and 1927, about a common theme of inquiry: the history of the majority principle: it is still a witness at all isolated in the panorama of Italian legal history. This paper, after a brief presentation of the intellectual biography of the author, traces the themes of greatest interest in his work to a history of political thought and institutions of Italy during Middle Ages: period that Ruffini recognized as fundamental in the development of the dynamics that allowed majority principle to assert itself (even before that as a rule of law) as a practice of political action over other methods of deliberation, both within the Church and, since his very first appearances, in the ambit of communal assemblies and consulates.

У науковій літературі не існує однозначного трактування явища популізму, що повною мірою відповідає основним етапам розвитку цього поняття. У повсякденному розумінні популізм набув негативного значення і сприймається як щось тотожне демагогії чи індоктринації, або ж маніпуляції свідомістю.

En esta investigación sostenemos la tesis de que existe una teoría política venezolana, que se articula en torno a la paradoja de si el gobierno reforma al individuo o el individuo al gobierno y cómo cada uno de ellos escapa a la corrupción general para acometer la reforma del otro. Esta paradoja emerge dentro de los confines de un discurso reformista, el que a su vez es reproducido por las estructuras semánticas del campo semántico naturalista. Este discurso tiene sus orígenes principalmente en las producciones discursivas de las autoridades españolas tras la crisis política a raíz de la invasión de Napoleón. Pretendiendo los criollos de Tierra Firme ser partícipes de la reforma de la monarquía española, culminaron declarándose independientes de la misma, enfrentándose a la tarea de darse un nuevo gobierno y de formar al individuo adecuado para el mismo. Se decidió entonces que Venezuela se regiría bajo una forma republicana federal, procediéndose entonces a ilustrar a los que por ignorancia permanecían en la esclavitud. El medio del que disponían para lograr esto era una constitución escrita. Al caer la república bajo las armas realistas se presenta el mismo discurso reformista, pero bajo los ropajes de la conservación y el restablecimiento. Se trata de dos formas diferentes de reformar al individuo y de promover reformas en el gobierno. En Angostura se consolida el poder patriota y se tiene la oportunidad de reconstituir a la república y de consolidar la unión con la Nueva Granada. La unión colombiana nace bajo intensos conflictos constitucionales, en parte producto de la indecisión sobre la provisionalidad de la constitución promulgada, pero fundamentalmente como resultado de las divergencias de opinión en torno al mejor sistema de gobierno para regir un espacio tan vasto, a saber, el federalismo o el centralismo. Estas disensiones se expresaron en torno al diagnóstico común de la mala constitución de Colombia, sólo que los federalistas argumentaban que la solución residía en la reforma del gobierno bajo una forma federal y los centralistas –unidos en torno a Simón Bolívar- argüían no sólo que debían hacerse las reformas constitucionales para hacer del sistema de gobierno uno central, sino que el verdadero problema residía en la reforma de los individuos, o bien, la reforma de las costumbres del pueblo. Estos problemas irreconciliables desembocaron en la división de Colombia y la constitución de Venezuela como nación independiente, cuando de nuevo se plantea el tema de la regeneración, y justamente el 26 de noviembre de 1829 fue visto como una fecha de fiesta nacional, porque conmemoraba la recuperación de la independencia y la libertad. Para abordar esta investigación hemos desarrollado un nuevo enfoque teórico-metodológico partiendo de una evaluación de las corrientes predominantes en la historia intelectual, a saber, la Escuela de Cambridge, la historia de las mentalidades, la arqueología del saber y la historia intelectual. Todas estas escuelas convergen en tres problemas: las categorías de análisis, el tratamiento del texto y la temporalidad. Partiendo de estos problemas desarrollamos una teoría operativa del significado cuyo postulado principal es que los significados se producen en cada enunciación, por lo que el principal problema sociolingüístico no es el cambio de significado sino la estabilidad semántica. Este supuesto nos enfrenta ante un cambio de paradigma en las ciencias históricas: el paradigma autopoiético. Esta teoría nos brinda además las categorías de análisis que empleamos en la investigación, a saber, campo semántico, estructura semántica, lugar común, concepto y discurso.

La tesis plantea el problema del cambio semántico del concepto de política en el pensamiento europeo en la época del cambio de siglo (1880-1930). La investigación procede por problemas, alrededor de los cuales se agrupan autores. Se busca una mixtura de disciplina, en la concepción de que el pensamiento sobre lo político no sólo procede de pensadores políticos: la contextualización de las reflexiones lleva, asimismo al tratamiento de autores no necesariamente “clásicos”. La conclusión es que, en el cambio de siglo, la política pasa de ser una cuestión de fines de la Comunidad a medios de realización de la política como tal.

Marsiglio developed the most radical theory of civic freedom that Europe had seen, and, indeed, would not see until the ideas and intellectual aftermath of the seventeenth century English Revolution.
Marsiglio presents the great alternative to the Thomist synthesis, offering the democratic reading of Aristotle as against the christocentric interpretation of Aquinas. Marsiglio’s thoroughgoing Aristotelianism attacked the Thomist synthesis at its vulnerable point.  Aquinas’ connection of natural law with divinity made clerical intervention a permanent possibility. The full autonomy of the citizen and the state could never emerge so long as nature and the natural law were conceived, as in the Thomist system, to be manifestations of divinity. And one reason why Thomism became so influential is because it easily fitted the existing institutional order.
Marsiglio's work possesses a very different character and quality to that of Aquinas and the scholastics. Having had firsthand experience of the factional disputes that rent the fabric of the Italian city-states, Marsiglio was concerned to identify the institutions which could restore the urban peace and thus facilitate the emergence of civic health. Marsiglio set about establishing the conditions for – and removing the obstacles in the way of – the full autonomy of the citizen and the State.
From the perspective of the central thesis of this paper, the most important aspect of Marsiglio’s theory is its foundation in naturalism – Marsiglio explicitly derives the populist-ascending theme from nature. Marsiglio employs Aristotelian naturalism to recast the traditional conception of the ruler as the ‘living law’ (lex animata) so as to characterise the State as ‘living nature’ (natura animata).

Prólogo al libro Sobre política. Ideas política desde la Polis a la revolución inglesa en el que se trata la relación de la Historia de las ideas políticas y el empoirismo dominante en las Ciencias Sociales, de la tradición de estudios en la disciplina y de su continuidad, esbozando lo que es el viaje realizados por los autores en la historia de la teoría política que contiene el libro.

"Marsiglio developed the most radical theory of civic freedom that Europe had seen, and, indeed, would not see until the ideas and intellectual aftermath of the seventeenth century English Revolution. Marsiglio presents the great alternative to the Thomist synthesis, offering the democratic reading of Aristotle as against the christocentric interpretation of Aquinas. Marsiglio’s thoroughgoing Aristotelianism attacked the Thomist synthesis at its vulnerable point. Aquinas’ connection of natural law with divinity made clerical intervention a permanent possibility. The full autonomy of the citizen and the state could never emerge so long as nature and the natural law were conceived, as in the Thomist system, to be manifestations of divinity. And one reason why Thomism became so influential is because it easily fitted the existing institutional order. Marsiglio's work possesses a very different character and quality to that of Aquinas and the scholastics. Having had firsthand experience of the factional disputes that rent the fabric of the Italian city-states, Marsiglio was concerned to identify the institutions which could restore the urban peace and thus facilitate the emergence of civic health. Marsiglio set about establishing the conditions for – and removing the obstacles in the way of – the full autonomy of the citizen and the State. From the perspective of the central thesis of this paper, the most important aspect of Marsiglio’s theory is its foundation in naturalism – Marsiglio explicitly derives the populist-ascending theme from nature. Marsiglio employs Aristotelian naturalism to recast the traditional conception of the ruler as the ‘living law’ (lex animata) so as to characterise the State as ‘living nature’ (natura animata). "

The link leads to the syllabus for a course that I taught at Haverford College in Spring 2018: "Introduction to Political Theory: Ideologies and the Struggle to Control Authority." The course examines how major ideologies like liberalism, conservatism, socialism, and populism, on the one hand; and how major theoretical traditions like social contract theory, Utilitarianism, and Marxism, on the other hand, have interpreted central political concepts like FREEDOM, AUTHORITY, JUSTICE, OPPRESSION, ILLEGITIMACY, SOLIDARITY. Special focus on how these ideologies and theoretical traditions have struggled over how to define the grounds and limits of authority.

Existe una estrecha conexión entre la teoría de la democracia y la estructura social y es este
vínculo el que pretendemos estudiar desde la antigüedad hasta la actualidad. En la
antigüedad la estructura social coincidía con la organización del poder y la democracia como
forma de organización del poder tenía la función de integración social concediendo el
estatus de ciudadanía a determinados individuos. En Atenas la ciudadanía consistía en la
igualdad política mientras que en Roma consistía en la igualdad jurídica. Durante la Edad
Media desaparece el concepto de democracia, sin embargo, se gesta el concepto de
representación el cual se volverá fundamental para el concepto de democracia. En la
sociedad industrial volverá a aparecer el concepto de democracia el cual pasará a describir
un conjunto de instituciones políticas que garantizan la libertad individual, sin embargo, el
concepto de ciudadanía admitirá discriminaciones entre ciudadanos activos y ciudadanos
pasivos. Igualmente, el concepto de democracia designará la diferenciación de un sistema
para la política diferenciado internamente en Estados nacionales. En la sociedad moderna el
concepto de democracia se aferra aun a los cánones de una sociedad diferenciada
primariamente por estratos y se hace necesario para la teoría política de hoy en día repensar
la democracia en el contexto de una sociedad diferenciada funcionalmente