Jacopo Sadoleto

Abstract: The aim of the essay is a thoroughly innovative interpretation of the outcome of Machiavelli’s intellectual curriculum: an anti-Lutheran interpreter of                    Erasmus of Rotterdam (Esortazione alla penitenza, 1525 depends on De immensa Dei misericordia, 1524) in the orbit of the Roman “Arciconfraternita della carità dei cortegiani di san Girolamo”, a military leader of the pontifical army, an eulogistic Pasquinista for Clement vii, the author of four Pasquinate thus far considered anonymous. In short, Machiavelli as courtier/“cortegiano” of the Pope, who in the end will turn out to be at the origin of the myth of don Giovanni.
Keywords: Machiavelli, Erasmus, Luther, Medici Popes, War of the League of Cognac.

Abstract: This contribution explores the last years of Machiavelli (1525- 1527) as courtier of Clemente VII. In particular, this contribution compares the Machiavellian Esortazione alla penitenza (1525) with the Erasmian De immensa Dei Misericordia Concio (1524). Taking inspiration from the attack of Erasmus to the Lutheran theology of “sola fide”, Machiavelli takes side with Catholic Church as the last chance for his political project.
Keywords: Machiavelli, Erasmus, Luther, Clemente VII, charity
1. Erasmo e i papi medicei; 2. Una congiuntura planetaria: Machiavelli, Erasmo, Lu- tero; 3. L’Esortazione alla penitenza epitome del De immensa Dei misericordia (1524) di Erasmo da Rotterdam: un’analisi testuale in quaranta paralleli; 4. Il Libro d’Amore di Carità di Giovanni Dominici fonte dell’inno alla carità machiavelliano: un’analisi testuale in dieci paralleli; 5. Una coppia anomala: Girolamo e Francesco come exem- pla poenitentiae... presso l’Arciconfraternita della Charità dei corteggiani; 6. Spegne- re e non vezzeggiare Lutero: Machiavelli censore romano di Erasmo; Conclusione.

Questo articolo sviluppa un'analisi della Paraphrasis in duos et triginta Psalmos (1538) di M.A. Flaminio, che intende dimostrare la sua dipendenza dalla De Immensa Dei Misericordia Concio di Erasmo (1524), e dai due commentari ai salmi di Jacopo Sadoleto, la Interpretatio in Psalmum L (1525) e la Interpretatio in Psalmum XCIII (1530). Sin dall’ubiquo tema dell’esaltazione dell’infinita misericordia di Dio, il testo di Flaminio mostra di recepire temi e parole chiave della strategia cattolica moderata di opposizione alla riforma luterana, da un lato non ponendosi esplicitamente sul terreno della controversia e della definizione teologica, dall’altro tuttavia riproponendo e ribadendo alcune fondamentali concezioni dottrinali che difendono l’ortodossia cattolica dall’attacco di Lutero. Flaminio conferma l’ottimismo antropologico che vede nella ragione il dono principale di Dio, esalta la misericordia divina per restituirla come offerta di salvezza al penitente che rende il retto culto spirituale a Dio e riconosce il precetto religioso, ribadisce il bisogno dello sforzo morale e di opere di carità per rendersi meritori di fronte a Dio. Ma non solo: egli polemizza contro il pericolo di restituzioni dottrinali che rendano “mentitore” e “inoperoso” Dio, ossia gli neghino il ruolo di “misericordioso” amministratore dell’economia dei premi e dei castighi, suggerendo così un intento strutturalmente polemico verso le affermazioni che avevano causato la crisi della riforma.
Tornando a interrogare il percorso spirituale di Flaminio, il rapporto tra il suo discepolato "valdesiano" e il suo primo periodo a Verona, ed evocando inoltre un tema di straordinaria rilevanza e diffusione, quello dell’esaltazione dell’infinita misericordia divina (di cui si identifica tanto una chiara matrice erasmiana quanto un originario, inequivocabile uso anti-luterano), il lavoro inizia così a chiedersi se anche dietro la radicalità della posizione degli “spirituali” di fine anni ’30 e inizio ’40 non sia possibile identificare un retroterra in una qualche continuità con la prima ricezione curiale-confraternale di Erasmo negli anni ’20, quindi un punto di convergenza interno alla componente riformatrice della cerchia curiale che, al di là dell’irrigidimento successivo del fronte intransigente, che ne causò la fine, permetta di leggerne con maggiore coerenza l’impegno politico per il riassorbimento delle numerose istanze di riforma all’interno di un assetto fedele all’unicità della Chiesa di Roma e all’autorità papale.

Alle Berichte über die Wiederentdeckung des Laokoon nennen zwei antike Autoren, um die Großartigkeit des Fundes zu bezeugen: Plinius d.Ä., dessen Bemerkung in der Naturalis historia die Identifikation der Skulptur ermöglichte und ihre Qualität verbürgte, und Vergil, der in der Aeneis der Figur des Laokoon ihre klassischen Züge verliehen hatte.  Zu diesen beiden Texten gesellten sich bald nach dem Fund zahlreiche Bildgedichte,  die, auf den antiken Autoritäten aufbauend, den Laokoon als literarische Figur zurück zu gewinnen suchten.  Mehr noch: Sie gaben der Figur Facetten, die über die vergilische Tradition hinausgingen; sie übertrugen Motive, die aus der Betrachtung der Statue gewonnen waren, in die Literatur. Schließlich übernahmen sie auch die Würdigung des Fundes und seine internationale Publikation. Während die Fundberichte sich durchgehend an italienischsprachige Leser wandten,  war das Publikum der lateinischen Dichtungen nicht mehr nur römisch oder italienisch, sondern international: die res publica litterarum. Das einflussreichste dieser Bildgedichte steht im Zentrum der hier ausgeführten Überlegungen. Es stammt von Jacopo Sadoleto (1477-1547).

The purpose of this article is to analyse the commentary on the 93rd Psalm, In Psalmum XCIII interpretatio, by Iacopo Sadoleto, dated 1530, and to show Sadoleto’s reception of the Erasmian themes of God’s immense mercy and of the benefit of Christ in an anti-Lutheran key. In this way, it is possible to focus on Sadoleto’s main theological-political strategy, committed to the fundamental attempt to reaffirm the full consonance of Erasmus’ proposal of religious renewal with the Roman Catholic perspective.

Jacopo Sadoleto (Modena 1477-Roma 1547), umanista e segretario dei brevi di Leone X, vescovo di Carpentras e cardinale per volontà di Paolo III, fu filosofo, pedagogo, teologo, ma anche poeta. L’esperienza poetica di Sadoleto, seppur limitata al decennio 1503-1513, ossia agli anni del pontificato di Giulio II, assicura al letterato una fama per certi versi più duratura e unanime delle opere filosofiche o religiose. La sua produzione poetica comprende una manciata di componimenti neolatini, di cui si offre per la prima volta un’edizione critica completa con traduzione italiana (a cura di Elena Spangenberg Yanes): i poemetti esametrici Curtius e De Laocoontis statua, l’epistola metrica Ad Federicum Fregusium, e un epigramma in endecasillabi faleci edito nella silloge dei Coryciana. La lettura e l’interpretazione dei carmi consente di gettare nuova luce su una fase della vita e della scrittura di Sadoleto tradizionalmente trascurata, ossia gli anni precedenti al suo ingresso nella Curia leonina, ma anche sull’umanesimo romano prima del Sacco del 1527, sulla Roma delle accademie e dei cenacoli che si radunavano intorno a personalità come Egidio da Viterbo, Oliviero Carafa, Angelo Colocci, i fratelli Ottaviano e Federico Fregoso. Inoltre, l’analisi della ricezione dell’immagine di Sadoleto quale poeta e teorico di poesia in due testi legati all’ambiente gesuitico (il dialogo De tragoedia di Bernardino Stefonio e le Prolusiones Academicae di Famiano Strada) permette di offrire un significativo esempio della transizione e della evoluzione dei valori della tradizione umanistica tra Accademia romana e Collegio Romano.