Juan de Betanzos

La historia de la traducción en América en el siglo XVI tiene estrecha intimidad con la construcción de un imperio colonial. En cartas, crónicas, relaciones, diarios, autobiografías, historias, narrativas diversas, páginas científicas, documentos administrativos y leyes es casi imposible aislar los fragmentos que aluden a intérpretes y traductores de los relatos estremecedores, de las operaciones políticas y diplomáticas que tuvieron como fin el lucro mediante la explotación de los indígenas y la esclavitud. La traducción en su forma más generalizada, a través de lenguas, nahuatlatos, intérpretes, sirvió para el avasallamiento de los sometidos. Paradójicamente también existió lo contrario: textos precoces que, en el amplio escenario de la evangelización, conservaron formas verbales y estéticas de las civilizaciones destinadas a desaparecer.

Juan de Betanzos (1519-1576) et Francisco de Villacastín ( ?-1549 ?) ont en commun de faire partie de la deuxième génération de conquérants du Pérou, d’avoir épousé des princesses incas, de maîtriser le quechua et d’avoir mené des recherches sur le passé incaïque à l’époque du gouverneur Cristóbal Vaca de Castro. Malgré ces similitudes, leurs choix respectifs les ont conduits à des destins fort différents. En étudiant leurs parcours, l’article cherche à analyser et à comprendre leurs stratégies d’intégration dans la nouvelle société coloniale en gestation ainsi que leurs réussites et leurs échecs. À travers eux se dessine également le portrait d’autres hommes et d’autres forces de leur époque.

Juan de Betanzos (1519-1576) y Francisco de Villacastín (?-1549) tienen en común pertenecer a la segunda generación de conquistadores del Perú, haber desposado princesas incas, dominar el quechua y haber llevado a cabo investigaciones sobre el pasado incaico en época del gobernador Cristóbal Vaca de Castro. Pese a estas similitudes, las decisiones que tomaron los condujeron a destinos muy distintos. Estudiando sus recorridos, el artículo intenta analizar y entender las estrategias de integración en la nueva sociedad colonial en gestación así como sus logros y fracasos. A través de ellos se dibuja también el retrato de otros hombres y otras fuerzas de su época.

A relação da cidade de Betanços, da sua comarca e das comarcas próximas com a guitarra e os instrumentos de plectro tem sido intensa e prolongada no tempo. Neste artigo desenvolve-se a tese da guitarra galega focando a atenção n@s intérpretes betanceir@s, desde a Idade Média até ao século XXI.

The relationship between the city of Betanços, its region and surrounding regions with the guitar and plectrum instruments has been intense and prolonged over time. In this article, the Galician guitar thesis is developed focusing on local interpreters, from the Middle Ages to the 21st century.

El glosario que consultan ahora y que forma parte del Proyecto Glosas croniquenses,  ha sido extraído de la Suma y narración de los Incas [1551-1558] de Juan Díez de Betanzos. Esta obra tiene, como su nombre lo indica, dos partes principales. La Suma se refiere únicamente a la primera hoja, que consiste en una lista de los gobernantes del Tawantinsuyu, los Capac o Capaccuna. La Narración consta, a su vez, de dos partes. La primera es la más extensa, tiene 48 capítulos, y cubre desde la antigüedad pre-Inka, luego Manku Kapac y toda su descendencia hasta llegar a Wayna Kapak. La segunda parte tiene 33 capítulos que tratan de la historia de los últimos inkas, Waskar y Atawalpa y los que los siguieron durante la ocupación española. El capítulo 34 se refiere a la embajada que hace Juan de Betanzos, el autor, a Vilcabamba, en pos de la paz con el Inka levantado. Toda esta sección, a excepción del último capítulo, cuenta la gesta Inka de conformación de un imperio.

À travers l’analyse d’une source employée par le chroniqueur-interprète Juan de Betanzos (1519-1576) dans la Suma y narración de los Incas (1551-1557), cet article se propose de contribuer à l’étude du processus d’écriture de l’histoire et de construction des passés indigènes dans l’Amérique du XVIe siècle. En effet, bien que l’historiographie pérouaniste ait fait de Betanzos un personnage dépourvu de toute culture et de son œuvre l’un des récits les moins historicisés en notre possession, la lecture attentive de la Suma révèle que le chroniqueur s’inspira de la Década de Césares de fray Antonio de Guevara (1539).



Mediante el análisis de una de las fuentes utilizada por el intérprete-cronista Juan de Betanzos (1519-1576) en la Suma y narración de los Incas (1551-1557), el artículo se propone contribuir al estudio del proceso de escritura de la historia y de construcción de los pasados indígenas en la América del siglo XVI. En efecto, aunque la historiografía peruanista hizo de Betanzos un personaje carente de cultura y de su obra un relato con un mínimum de historización, una lectura atenta de la Suma revela que el cronista se inspiró en la Década de Césares de fray Antonio de Guevara (1539).