Lusophony

Resumo Em 1879 Abílio César Borges, o Barão de Macahubas, manda imprimir em Bruxelas um versão do poema épico Os Lusíadas para ser distribruída nas escolas brasileiras. Sua especificidade consistia de que nessa edição foram suprimidas 32 das 1.102 estrofes da obra de Camões, tendo em vista seu caráter " vicioso " , por conter conteúdo erótico e, portanto, imprópria à infância, na opinião do educador. Criticado por alguns como vaidoso intelectual que procurou se autopromover e defendidos por outros que o tem como um dos maiores pedagogos da educação brasileira, seu nome se mantém como rica fonte de pesquisa para a história da educação, terias educacionais e para a compreensão geral do pensamento pedagógico brasileiro. Palavras-chave: Educação e literatura; história da educação; lusofonia; estudos brasileiros. Abstract In 1879 Abilio César Borges, the Baron of Macahubas, ordered to be printed in Brussels a new version of the epic poem The Lusiads to be distributed to Brazilian schools. It was a peculiar version because 32 pieces were taken out out of the 1,102 stanzas of the Camões' most brilliant poem. The reason was that they were considered "vicious" and improper to childhood-to contain erotic content. The Baron has been criticized by someones of his time as a vain intellectual who sought to promote himself for this and other endeavors he had taken. But he has been also defended by others who considered him as one of the greatest pedagogues of Brazilian education. Anyway, his name remains as a rich source of research on Brazilian history of education, as well as a good reference for lusophonie in the same context.

Professor Fernando Santos Neves contributed an essay to Metahistory, a Festschrift volume that paid homage to me in 2007, to mark my 60th birthday. He wrote associating my critique of the colonial Lusophony with Kant’s critique of reason. Just as Kant could hardly be viewed as enemy of reason, Fernando Santos Neves viewed my “lusophobe militancy” as laudable search for a meaningful Lusophony for post-colonial times. As a solemn confirmation of this understanding I was presented on the same occasion a Gold Medal of Merit and Recognition of my contribution to Lusophony.

O que significa falar, hoje, em diáspora? A dispersão,
associada à origem do conceito, ainda serve de significado em
tempo de globalização? Existe apenas uma ou várias diásporas?
Com este artigo pretendemos observar a evolução do conceito de
“diáspora” à luz da ideia de Said (1994) de que o fim do colonialismo
não impediu que o imperialismo persistisse. Relacionamos as
problematizações sobre diáspora feitas, entre outros, por Cohen
(1997), Hall (1998), Bhabha (1998), Riggs (2000) e Morier-
Genoud & Cahen (2013), chegando ao caso português e à ideia
de lusofonia. A interculturalidade, que promove a interpenetração
identitária, está patente na diáspora? O que acontece quando se
associa a diáspora à “portugalidade”? Eduardo Lourenço (1999)
é cáustico em relação à ideia de diáspora, afirmando mesmo ser
uma aberração que a nossa longa gesta emigrante seja percebida
enquanto tal. E, mesmo que se parta da ideia de que “o sentido
é o uso” (Wittgenstein, 1958), a ‘naturalização’ de determinadas
realidades, ideologicamente alinhadas, pode incrementar
equívocos e impedir uma dimensão ética, que acontece quando o
‘outro’ entra em cena (Eco, 1997).

Whether Galicia should or should not form part of the Lusophone world is a polemical issue of which different ideological discourses have appropriated themselves and whose still difficult resolution is impeding more pragmatic and forward-looking approaches. In this article I would
like to outline a range of different ideological discourses on the topic, including some critical perspectives on the Lusophone world itself. I will develop a pragmatic argument in relation to the strategic benefits and disadvantages prompted by the potential inclusion of Galician within the Lusophone world. This argument will be mainly articulated from the perspective offered by ideological and postcolonial criticism as well as by cultural translation.

Este artigo pretende mostrar até que ponto a génese e a vida do idioma caboverdiano estão ligadas ao fenómeno da globalização. Numa primeira parte, mostra-se, com base em argumentos lexicais, morfológicos e semânticos que o crioulo de Cabo Verde pode legitimamente ser considerado como uma língua afro-europeia, ou seja, fruto do encontro das culturas de dois continentes. Na segunda parte, examina-se a dinâmica actual da língua caboverdiana na República de Cabo Verde, assim como nas diversas comunidades da diáspora, espalhadas por três continentes (África, América e Europa). Em conclusão, salienta-se que o futuro e a sobrevivência do crioulo do Arquipélago dependerão sempre das relações que Cabo Verde souber manter com o mundo fora.

Lourenço Marques, 1905Tiago de Oliveira nasceu em Lourenço Marques (atual Maputo), Moçambique, a 22 de Dezembro de 1928. Era filho de durienses naturais da Régua, defensores dos ideais republicanos.
Em África viveu a infância e a adolescência, já nesses tempos demonstrando ser dotado de grandes capacidades intelectuais. Lia muito, nomeadamente obras de Bertrand Russel, e interessava-se por línguas. Além do Inglês, dominava o Landim (dialecto de Moçambique), tinha conhecimentos de Francês e estudou, de moto próprio, o Grego Clássico. Eugénio Lisboa, seu amigo de longa data, afirmou que ele era um jovem inteligente, enérgico e um leitor compulsivo de livros de Ciência e de Filosofia.

Em 1945 obteve uma bolsa patrocinada pela Caixa Económica Postal, que lhe possibilitou a continuação dos estudos em Portugal. Viajou, então, com destino ao Porto, onde pensava frequentar Engenharia Naval. Mas logo mudou de planos. Segundo dizia, a sua vocação foi descoberta num livro de Estatística comprado na escala que fez no Lobito, pouco antes de vir para a metrópole.

Fotografia de Tiago de Oliveira estudanteNa Invicta, matriculou-se no Curso de Matemática da Faculdade de Ciências da Universidade do Porto, que concluiu em 1949 com a classificação de dezoito valores. Em 1950 terá terminado, na mesma instituição, a licenciatura em Engenharia Geográfica.
Durante a licenciatura, a par dos estudos dedicou-se a outras atividades. Participou na Queima das Fitas, integrou o MUDJ (Movimento de Unidade Democrática Juvenil) e participou em tertúlias.

O seu ativismo político em prol da Democracia prejudicou o início da sua carreira profissional, pois, apesar das suas excelentes habilitações, foi impedido de ser nomeado professor na Universidade do Porto, em dois concursos nos quais ficou classificado em primeiro lugar.

Em 1951, trocou o Porto por Lisboa, para trabalhar no Instituto de Biologia Marítima (1951-1953). Nesse ano, casou com Ermelinda de Oliveira Brandão, oriunda de uma família opositora ao regime, com quem teve três filhos, e foi convidado pelo antigo professor António Almeida Costa a lecionar, como 2º Assistente, na Faculdade de Ciências da Universidade de Lisboa.

Fotografia de António Almeida CostaDepois de vários trabalhos sobre Estatística, temática a que voltaria em 1962, publicou obras sobre Álgebra em parceria com o Professor António Almeida Costa, um tema muito caro aos dois investigadores.
Após a defesa da tese de doutoramento – "Residuais de Sistemas e Radicais de Anéis", na Faculdade de Ciências de Lisboa, trabalhou entre 1957 e 1965 como 1º Assistente da Universidade de Lisboa. Em 1963 prestou as provas de Agregação, com a dissertação "Estatística de Densidades; Resultados Assintóticos" e no ano letivo de 1967/1968 foi nomeado Professor Catedrático de Estatística Matemática, na mesma Faculdade.

Em 1971 gozou um ano sabático, durante o qual se envolveu na reforma do ensino, por solicitação do Ministro da Educação, José Veiga Simão, e proferiu conferências em Angola, Israel, Grécia e E.U.A.

Statistical Analysis of Extremes (Capa)Nos anos setenta integrou a Maçonaria Portuguesa e o Partido Socialista, vindo depois a fazer parte dos governos de 1977/1978 e de 1988/1989.
Ultrapassada a experiência política, dedicou-se exclusivamente à Universidade, nela chegando a presidir o Grupo de Matemática Aplicada da Faculdade de Ciências. Em 1988 transferiu-se para a Universidade Nova de Lisboa

La mondialisation ne signifie nullement la fin des nations et ethnies mais, à l’inverse, en les remaniant, les institue en objet potentiel porteur de subversion. Cependant, les courants de gauche, en particulier marxistes, souffrent de l’association marxienne du nationalisme à l’étape des révolutions démocratiques bourgeoises, ce qui les amènent d’une part à considérer la question nationale comme dépassée sauf dans les « pays arriérés », et d’autre part à penser la nation comme simple synonyme de République et de communauté de droits politiques (engendrée par lesdites révolutions bourgeoises) vide d’identité ethnique. Cela les met le plus souvent à l’extérieur des mouvements sociaux de facture ethno-nationale et y assure l’hégémonie des courants conservateurs ou d’extrême-droite. Il faut rompre avec ce linéarisme marxien mais peu marxiste de l’évolution sociale (du « plus petit ancien » au « plus grand contemporain ») et réhabiliter la nation/ethnie non point comme une étape nécessairement liée à la révolution bourgeoise, mais comme une tendance permanente au sein des mouvements sociaux. Cela permettrait alors de cesser de confondre internationalisme et antinationalisme

This article focuses on Santiaguense Capeverdean words derived from Portuguese non-infinitive verbal forms and among these, more specifically on those elements which were not recently borrowed from modern Portuguese and do not compete with Capeverdean more basilectal items. In section 1, the category of Capeverdean words under scrutiny is defined contrastively with other similar types of words. In section 2, all known members of this category are examined in turn and according to the characteristics of their respective Portuguese sources. In section 3, a comparative approach is developed, in which the etymological counterparts of the Capeverdean words presented in the previous sections are systematically investigated for other Upper Guinea Creoles (i.e. Guinea-Bissau Creole, Casamance Creole and Papiamentu). The conclusion section stresses the main points of interest of this study, namely (i) the methodology used herein, which combines historical and comparative linguistics, (ii) the centrality of imperative forms as an input for new lexical verb roots in Upper Guinea Creoles and more generally in situations of language acquisition, and (iii) the scientific prospects that a comparison covering a wider sample of Ibero-Romance-based Creoles could offer concerning words derived from Portuguese non-infinitive verbal forms in these languages.
Keywords: Capeverdean; Upper Guinea Creoles; Historical Linguistics; Portuguese.

This article focuses on the Brazilian sociologist Gilberto Freyre (1900-1987). It is my goal to demonstrate how Freyre applied Nietzschean ideas to his interpretation of Brazilian society in an attempt to concretize the prophecy of the “new man” in the shape of the multiracial “mestiço.” By Nietzschean ideas I mean ideas indebted to Nietzsche directly or indirectly and reflected in the rhetorical, stylistic and argumentative strategies used by Freyre. It is not my intention to discuss whether Freyre interpreted Nietzsche’s ideas correctly; rather, I wish to highlight parallels to Nietzschean concepts and to indicate how the eclectic, even opportunistic, use of Nietzsche’s work allowed Freyre to move the discussion on Brazilian identity in a new direction.

Casa-grande & Senzala (1933), a obra secular de Gilberto Freyre, foi traditionalmente interpretado de um ponto de vista sociólogo e histórico. Esta interpretação deixou duas questões essenciais em aberto: 1) Como se pode explicar que Freyre interpretou a noção de miscegenação de uma forma (muito) mais positiva do que sociólogos anteriores e 2) Como se pode explicar as tendências elitistas e aristocráticas na sua obra? Este artigo explore estas duas perguntas analisando a influência em Freyre da filosofia de Friedrich Nietzsche através da interpretação de Henry L. Mencken. Argumenta que a influência de Mencken foi maior do que tradicionalmente tem sido admitido e que na obra de Mencken sobre Nietzsche se pode encontrar a mesma interpretação de miscigenação que Freyre mais tarde explorou em Casa-grande & Senzala. Argumenta também que Mencken profundamente influenciou Freyre com as suas ideias aristocráticas e elitistas."

This article focuses on Santiaguense Capeverdean words derived from Portuguese non-infinitive verbal forms and among these, more specifically on those elements which were not recently borrowed from modern Portuguese and do not compete with Capeverdean more basilectal items. In section 1, the category of Capeverdean words under scrutiny is defined contrastively with other similar types of words. In section 2, all known members of this category are examined in turn and according to the characteristics of their respective Portuguese sources. In section 3, a comparative approach is developed, in which the etymological counterparts of the Capeverdean words presented in the previous sections are systematically investigated for other Upper Guinea Creoles (i.e. Guinea-Bissau Creole, Casamance Creole and Papiamentu). The conclusion section stresses the main points of interest of this study, namely (i) the methodology used herein, which combines historical and comparative linguistics, (ii) th...

Estão agora disponíveis as Atas do III Encontro Mundial sobre o Ensino de Português. Reúnem vinte e três dos trabalhos apresentados no III EMEP, que foi organizado pela American Organization of Teachers of Portuguese nos dias 1 e 2 de agosto de 2014, na Columbia University em New York. A comissão científica, formada por educadores das mais prestigiadas universidades de várias partes do mundo, selecionou setenta e um trabalhos de entre as cento e sessenta e quatro propostas recebidas.

As atas estão disponíveis em todos os sites internacionais da Amazon:

EUA http://goo.gl/ZcNLzq
Canadá http://goo.gl/yDcwcc
Reino Unido http://goo.gl/2nLhK5
França http://goo.gl/tqJtxz
Alemanha http://goo.gl/wW33MQ
Espanha/México/Colômbia/Argentina http://goo.gl/75GWbS
Itália http://goo.gl/oRLnBu
Japão http://goo.gl/jg12ni

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A identidade do "eu" está sujeita à presença de um "outro", porém, não de forma a apagar os seus próprios valores, mas a permitir a expansão das suas visões de mundo: o indivíduo insere-se, ao mesmo tempo, no campo de visão de um "outro". Por meio do conceito de transculturalidade pro-posto por Welsch (1999), sustentou-se a ideia de que as culturas estão em processo constante de interação e de mistura. Esta aula, dedicada à problemática das identidades transnacionais e transculturais, utiliza o conceito de "lusofonia" para tentar perceber o fenó-meno. Aborda-se, assim, a lusofonia enquanto "comunidade imaginada", de caráter transcultural e transnacional. Um projeto com um passado assente na língua portuguesa enquanto denominador comum aos diversos países que integram o espaço, bastante disperso, e onde habitam cidadãos de diversas etnias e com diferentes culturas. Para se poder perspetivar o futuro da luso-fonia interessa, por isso, não apenas compreender a sua complexa construção no presente, pejada de vários equívocos que urge desfazer, como também os desafios que tem pela frente, em que se joga uma luta simbólica pela divisão da comunidade internacional em áreas culturais (Martins, 2018). A lusofonia enquanto olhar pós-colonial num percurso difícil afetado pelo luso-tropicalismo e pela "portugalidade" A lusofonia é uma palavra que surge na dicionarização de referência em 1950, derivando de "francophonie". Lusófono deve terse inventado, antes, por analogia com o francês "francofone", que data de 1949, segundo

Em seguimento do trabalho iniciado há três anos, temos o prazer de anunciar a Chamada de Trabalhos para o IV Encontro Mundial sobre o Ensino de Português (IV EMEP), que se realizará a 7 e 8 de agosto de 2015 na Georgetown University em Washington DC. O evento é organizado pela American Organization of Teachers of Portuguese (AOTP) e pela Fundação Focus Brasil, e reune tradutores e professores de português como língua estrangeira, língua de herança e língua materna de todo o mundo, desde o nível pré-escolar até o pós-universitário, do ensino público, privado e comunitário.

Ce dictionnaire cap-verdien - français, le premier du genre, propose des traductions en langue française pour plus de 4.000 mots et 10.000 expressions courantes du cap-verdien moderne, langue maternelle de plus d'un million de personnes dans le monde.
Chaque mot cap-verdien est orthographié en orthographe standard, sa prononciation est systématiquement indiquée, et l'étymologie (portugaise ou africaine) est mentionnée pour plus de 90% des entrées. Un abrégé grammatical spécialement conçu pour des non-spécialistes permettra aux utilisateurs de se faire une idée des bases du fonctionnement de la langue. Le dialecte retenu est le créole de l'île de Santiago (appelé aussi badiais), parlé par plus de la moitié des Cap-Verdiens, et compris par l'écrasante majorité de la population. Un lexique du créole de l'île de Maio donne une idée des variantes régionales.
Ce dictionnaire est destiné à servir la communication entre Francophones et Cap-Verdiens. Les touristes et coopérants français auront désormais un moyen de communiquer plus efficacement avec les habitants de l'Archipel du Cap-Vert. Les plus de 40.000 Cap-Verdiens résidant en France, ainsi que les nombreuses communautés créoles cap-verdiennes d'Afrique de l'Ouest pourront ainsi accéder plus aisément au français à partir de leur langue maternelle. Enfin, l'existence de cet ouvrage permettra un enseignement plus efficace du français au Cap-Vert, pays membre de la francophonie.
La sortie de ce dictionnaire vient compléter le dictionnaire français - cap-verdien, déjà disponible aux éditions L'Harmattan. Une adaptation cap-verdien - portugais de cet ouvrage a été publiée par les éditions Verbalis à Lisbonne.

In this seminar organized in collaboration with group of postcolonial studies, master of sociology and CECS, Vítor de Sousa gives a presentation about Lusophony arose in the reference periodization in 1950. Cármen Maciel, who mapped the interpretive field of lusophony, concluded that the word only appears in reference works from 1972. It is in 1969, however, that it is written for the first time in a manual on ‘portugalidade’, by António Ferronha, in which he associates it with the idea of ​​a unique language and an ideology, without which there would be no promise of continuity between Portugal and its then overseas provinces. Vítor de Sousa argues that, unlike ‘portugalidade’, which is markedly colonial, the word being even coined between the 1950s and 1960s of the twentieth century, in the midst of the Estado Novo, Lusofonia is a postcolonial concept. That is why linking one term to the other is a counter-claim, due to its association with the slogan “Portugal from Minho to Timor”. Lusophony, however, has some cleavages. Moisés de Lemos Martins enumerates four misunderstandings that can explain this state of things: a) to look at Lusofonia from the Portuguese centrality through the reconstruction of the narratives of the old empire; b) by the luso-tropicalism route; c) and the idea of ​​sweet colonization; and, d) through the narrative of a story of resentment. Failure to consider the differences between colonial histories and colonization processes can lead to imposing on one people the postcolonial narrative of another, which means, according to Ana Paula Ferreira that colonialism may be speaking in the name of a post-colonialism, decentralized and non-hegemonic. This constitutes the appropriation of a critical, historically decontextualized meta-language, which poses considerable theoretical risks, namely that of perpetuating the colonial relationship to be abolished at another level.

This article provides an exploratory analysis of the life narratives of migrants in the Portuguese-speaking world. By interweaving the life experiences of eight participants in three thematic clusters – ‘shared past’, language and sense of community – we propose a critique of the deep-seated idea of the Lusophone space as a community constructed by the harmonious conviviality of different countries and people. Drawing on contributions from cultural studies, social psychology, anthropology and sociology, we first aim to give voice to the human subjects who embark on migrations and then to understand how the engendered process of identity construction is framed by their social world, simultaneously reframing it. Thus, we aim at shedding light on the ways in which aspects of the political discourses on Lusophony are used (and are instrumental) to the migrants’ identity narrative (re)construction.

"A Verbalis desenvolveu para este dicionário uma base de dados relacional para armazenamento e gestão dos dados lexicais Caboverdiano-Francês fornecidos pelo autor em suporte Microsoft Word. Esta base de dados foi em seguida ampliada para uma base trilingue Caboverdiano-Francês-Português, na qual foi desenvolvido na Verbalis todo o trabalho de tradução e adaptação que deu origem à versão portuguesa da obra. Esta base de dados constitui o acervo de informação de suporte tanto do dicionário electrónico como do dicionário em formato de livro.
Mais de 4 000 palavras do Caboverdiano falado na ilha de Santiago
5 000 expressões exemplificativas do uso dessas palavras
Mais de 10 000 sentidos em Português
3 684 etimologias propostas
Transcrição fonética
Breve descrição do sistema gramatical do Caboverdiano e dos critérios de base à grafia utilizada"

Le capverdien (ou créole du Cap-Vert) est la langue maternelle de la chanteuse Cesária Évora et de plus d'un million de personnes dans le monde, dont au moins cinquante mille vivent en France métropolitaine.
Cet ouvrage, le premier du genre en langue française, fournit un accès privilégié et méthodique à l'idiome du Cap-Vert et à la culture qu'il véhicule.
Une suite de vingt-trois leçons de difficulté croissante permet d'acquérir progressivement les bases du capverdien moderne à partir du dialecte santiagais (parlé par la majorité de la population) et avec des ouvertures sur les autres variétés régionales. Des exercices corrigés, des notes de civilisation, des mémentos grammaticaux, des lexiques capverdien-français et français-capverdien ainsi que trois index viennent compléter l'ouvrage, qui permettra à toute personne intéressée de se doter d'un bagage solide sur la langue et la culture capverdiennes contemporaines.
Parlons capverdien s'adresse aux lecteurs de langue française désireux d'apprendre le créole, mais il pourra aussi être utilisé avec profit par les Capverdiens d'origine ou de naissance vivant en pays francophone et n'ayant qu'une connaissance orale de leur langue. Enfin, les lexiques et les notions de civilisation pourront constituer une première étape pour les simples curieux ou les voyageurs pressés, désireux de savoir quelque chose de la culture capverdienne sans avoir à trop s'investir.