Manifiesto

Feminismo para el 99% Un Manifiesto, publicado mundialmente el 8 de marzo de 2019, pretende configurarse como una apuesta político-discursiva capaz de trascender, tanto en su aspecto literario como en su contenido político, fronteras y territorios. Nuestra versión en castellano, traducida del inglés original por Renata Prati, convive con cerca de veinte ediciones, localizadas en distintos países, distribuidas en distintas lenguas, y que reúnen a tres mujeres con trayectorias signadas tanto por la producción académica como por el activismo político. Entre la multiplicidad de preguntas que aparecen a lo largo de las páginas, una parece destacarse: cuál es el sentido o, incluso, cuál es el deber ser de un feminismo cuyo horizonte coincide con la emancipación.

Resumen

El presente trabajo analizara desde la antigua y la nueva retórica el prólogo a Los lanzallamas, obra de Roberto Arlt publicada en 1931 y la cual continúa con la trama de Los siete locos. El análisis del prólogo no sólo rondará los tipos de argumentos que utiliza el autor, también se tendrá en cuenta el contexto socio-histórico en el que aparece, la tesis que propone y por sobre todo su carácter de discurso programático.

Nuestra intención es demostrar que el prólogo puede ser leído como un manifiesto que se inscribe dentro de luchas de poder en cuyo marco la literatura arltiana -considerada menor- se legitima a sí misma en contra del canon. De esta forma, el autor aprovecha a responder a las críticas que de su forma de escritura se hacían, propone una literatura que contemple la realidad de la sociedad, sus gentes y dialectos, una literatura de la calle que sea como un “cross a la mandíbula” para la literatura de la alta sociedad.



Abstract

This paper analyzed from the old and the new rhetoric the prologue to Los lanzallamas, Roberto Arlt work published in 1931 and which continues the plot of Los siete locos. The analysis of the prologue will be about not only the types of arguments used by the author, also take into account the socio- historical context in which it appears, the thesis proposes and above all his character keynote speech.

Our intention is to demonstrate that the prologue can be read as a manifesto that is part of power struggles within which the artltian literature -considered menor- is legitimized itself against the canon. Thus, the author uses it to respond to criticism that his form of writing became proposes a literature that addresses the reality of society, its people and dialects, street literature it as a ‘cross to jaw’ for literature of high society.

El término creatividad es difícil de definir. Es relativo, de amplia aplicación.
    Se le asocia con la inventiva, la imaginación y la inteligencia.
    Sólo Dios puede crear a partir de una hoja en blanco. Si quieres hacerlo,
se te va a fundir el cerebro.

    Rey Salomón: Eclesiastés 3:15, (DHH).  Nada existe que no haya existido antes, y nada existirá que no exista ya. Dios hace que el pasado se repita.

    Isaac Newton: “Si he visto más lejos, es poniéndome sobre los hombros de gigantes”.

    Picasso. “La calidad de un pintor depende de la cantidad de pasado que lleve consigo”.

    No hay nada nuevo bajo la faz de la tierra.
    Entonces, ¿En qué consiste la creatividad?

Resumen La gran mayoría de lo que se ha escrito sobre el sistema monetario y sus teorías, fue desarrollada cuando el dinero se respaldaba en algún tipo de mercancía, total o parcialmente. En la actualidad ya no existe el dinero mercancía, existe el dinero-deuda. Este trabajo aborda el dinero desde su transición a la actual situación, a través de este "Manifiesto del Dinero", para la construcción de un nuevo marco teórico que se adapte a la actual realidad y adoptando el dinero como un real medio de intercambio. El documento utiliza la metodología de la revisión histórica y de las relaciones de poder existentes en ese momento histórico, denominadas metodología arqueológica y genealógica por Foucault. Mediante esta herramienta, se hace una revisión de literatura económica vinculada y se describen las incongruencias del actual sistema monetario. El eje central de este trabajo es la "neutralidad del dinero", que es utilizada para desarrollar una propuesta de moneda nacional y una propuesta de moneda de intercambio internacional, como alternativa a un cambio de modelo.

Título: Manifiesto de Eusebio Bentura Beleña. Actores regionales de las Reformas Borbónicas.
Edición, introducción y notas: Rafael Diego-Fernández et al.
Idioma: Español
Lugar y fecha de publicación: Zamora, 2006
Editorial: El Colegio de Michoacán –Universidad de Guadalajara–El Colegio de Sonora

Mi objetivo en este articulo no es reprochar el elitismo del Comprimido, sino entender cómo se llevó a cabo esta transición del cosmopolitismo hacia el nacionalismo examinando dos manifiestos del Estridentismo. Estos dos ejemplos plantean preguntas acerca de cómo los textos de Estridentismo se imaginaban y ubicaban en contextos locales, nacionales e internacionales.  A la vez, mi intención es reflexionar sobre cómo circulaban estas tendencias iconoclastias y vanguardistas a través del Atlántico y las Américas.
Si podemos clasificar la aparición del Estridentismo como parte de una traducción de la idea de la vanguardia en América Latina, me parece que podemos considerar el género privilegiado de las vanguardias estéticas, en particular el manifiesto, para explorar las estrategias textuales con las que el Estridentismo representa “la vanguardia Mexicana.” Centrando mi atención en estos dos textos, me interesa analizar aquí la presentación pública del Estridentismo.

Por otras políticas de la verdad en América Latina ¿Es posible construir otras imágenes del pensamiento en América Latina? Esta invitación nos llevó a proponer una excavación hacia el pasado y, al mismo tiempo, una apertura hacia el porvenir. Antes que una "filosofía de la liberación", invitamos a una liberación de la filosofía; antes que orígenes o cánones, artesanías que nunca tocan fondo o sujetan una raíz; antes que estudios culturales, latinoamericanos o disciplinarios, convocamos a una crítica de nuestra propia voluntad de verdad, desde ángulos dispares. Antes que temas vedados-como la violencia y la sublevación-, nuevas formas de pensar en torno a lo socialmente prohibido. Al mismo tiempo, el libro es una invitación a contagiar la alegría del pensamiento, sin nostalgias por lo perdido, abiertos a un combate sin final previsto, o feliz: al final del día, quizás no nos espera una verdad resplandeciente-la verdad también puede ser oscura, terrible-. Pero tampoco la nada: quizás aún se puede pensar sin resentimiento. ¿Es posible, entonces, una experiencia no sacerdotal, fruto de una ciencia que no sea triste? ¿Se puede pensar sin sufrir? Aún no lo sabemos. Lo importante será persistir en la pregunta. Este libro está poblado de preguntas de ese tipo. Bienvenidos.