Pananthropie

Louis-Frédéric François Gauthey (1795-1864)
pasteur et pédagogue
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pour une pédagogie naturelle et pananthropique

« Élever est le mot ; notre langue a admirablement nommé la tâche de l’éducation », lit-on en épigraphe d’un ouvrage de L.-F. F. Gauthey citant son ami Alexandre Vinet.
Mais faut-il se limiter à l’instruction de la jeunesse, ou faut-il parler d’éducation ? Ne serait-il pas judicieux de salarier les élèves pour les motiver à l’étude ? Et que faire des questions religieuses introduites à l’école par les élèves ?
Ces interrogations contemporaines, et d’autres, trouvent déjà des réponses dans les écrits de Gauthey. Mais qui se souvient encore de lui ?
Cet ancien pasteur de Pestalozzi est devenu un pédagogue, voulant transmettre à tous l’amour de l’école et le bonheur d’apprendre. Premier directeur de l’École normale du Canton de Vaud en Suisse, puis de celle de Courbevoie en région parisienne pour la Société pour l’encouragement de l’instruction des protestants de France, Gauthey était un protestant réformé, gagné par « l’esprit et les idées » du Réveil de Genève. C’est à la fois en théologien et en pédagogue qu’il a bâti une théorie de l’éducation engageant le développement de l’homme dans sa complétude, et où le religieux « non confessionnel » et sans « rites » avait toute sa place. Il tord ainsi le cou aux idées reçues selon lesquelles les protestants étaient tous favorables, « par nature », à une forme de « laïcité exclusive », et tous les fervent promoteurs des lois Ferry, celles même qui, en 1881-1882, ont scellé la séparation entre l’Église et l’École en France, et rendu l’école obligatoire et gratuite.
Celui qui devance par sa pratique pédagogique les promoteurs de la « pédagogie différenciée », comme de ceux de la « pédagogie de la maîtrise », méritait bien cette présentation qui restitue aux enseignants de France une part de leur héritage oublié.."

  Sommaire
  Avant-propos :
Histoire de « rencontres »
  1. L’objet du livre : une personne et ses idées pédagogiques
  2. L’ami qui s’est fait connaître
  3. L’humain au cœur de l’histoire
  4. Les sources archivistiques de la « rencontre »
  5. Les « rencontres » occasion de l’écriture
CHAPITRE PREMIER : 
Louis-Frédéric François Gauthey,  pasteur et pédagogue du réveil
  1. Gauthey, sa personne
  2. Gauthey, le pasteur
  3. Gauthey, le pasteur-pédagogue
  4. Gauthey, comme type du pédagogue-protestant érudit

CHAPITRE DEUXIÈME :
La théorie pédagogique de Gauthey  ou le principe d’activité dans l’éducation pananthropique
  1. L’anthropologie de Gauthey
  2. Le principe d’activité, et la vie
  3. La nature humaine
  4. Le triangle pédagogique de Gauthey

CHAPITRE TROISIÈME : 
La pratique pédagogique de Gauthey  ou la méthode "naturelle"
  1. Quatre lois et quatre principes
  2. Quel modèle pédagogique privilégier ?
  3. Les récompenses et les peines
  4. Une éducation populaire « d’élite »

CHAPITRE QUATRIÈME : 
L’héritage de Gauthey en France
  1. La SEIPPF : l’aboutissement du Réveil de l’éducation protestante
  2. Les Lois Ferry sonnent le glas de l’École Normale de Courbevoie
  3. Les héritiers de la pensée de Gauthey et de la SEIPPF

Conclusion

Bibliographie
  Ouvrages de Gauthey
  Textes sur Gauthey et son action pédagogique
  Documents d’archives et rapports et prospectus consultés
  Textes et webographie hormis les ouvrages de Gauthey

Table des diagrammes et des illustrations

Annexes
  I. Louis-Frédéric François Gauthey
  II. David César Chabrand : les écoles du dimanche
  III. Comité pour l’encouragement des écoles du dimanche
  IV. Société pour l’encouragement de l’instruction primaire parmi les protestants de France
  V. Du libre arbitre et du serf-arbitre
Index des principaux pédagogues et autres acteurs mentionnés
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"Though contemporary historiography is quasi-unanimous, referring to the French Revolution and to Condor-cet’s Rapport sur l’instruction to establish the birth of (French) education of the masses, according to Mallinson Sunday Schools (SdS) are the ‘true beginning of public education, open to all children without discrimination’. To what degree may we speak of the SdS as educational pioneers in the 19th century in France ? How can we explain their absence from classical historiography? What cartography of thought and value trends may one sketch from the promoters of this movement ?
Founded on archival sources (manuscripts, minutes of general assemblies, periodicals, memoires, commemora-tive medals, iconographic documents…) of SdS leaders (A. de Staël, Ph-A Stapfer, F. Guizot, L. Cadoret, F. Monod, J-P Cook, M. Lelièvre), according to an a posteriorist approach, and a hermeneutical method, but also based on statistics, this dissertation shows the educational results of the ‘Protestant-Orthodox’ current marked by the ‘theology of Revival’ and characterized by the Dooyeweerdian paradigm: ‘creation-fall-atonement’. The ‘pan-anthropic method is founded on the anthropology and the pedagogical triangle of the Comenusian Gau-they. For this former pastor of Pestalozzi, education involves the body, the spirit, the heart and the soul of man and aims to ‘give all of his faculties the highest degree of development of which they are capable’. This School of the Two Cities, which articulates without dualism the City of men and of God, is the first branch of a trellis, forerunner of the SEIPPF, and of various school types : ragged, missionary, Thursday, day-care, vacation…

Si l’historiographie française contemporaine est quasi unanime, se référant à la Révolution Française et au Rap-port sur l’instruction de Condorcet pour établir l’acte de naissance de l’Éducation Populaire, selon Mallinson les Écoles du Dimanche (ÉdD) voilà ‘le vrai commencement de l’éducation populaire, ouverte à tous les enfants sans distinction’ ! Dans quelle mesure pouvons-nous vraiment parler des ÉdD comme pionnières en éducation au 19e siècle en France ? Pourquoi leur absence dans l’histoire classique ? Quelle cartographie des courants d’idées et de valeurs peut-on esquisser à partir des promoteurs de ce mouvement ?
Fondée sur des sources archivistiques (manuscrits, PV d’AG, périodiques, mémoires, médailles commémorati-ves, documents iconographiques...), d’acteurs des ÉdD (A de Staël, Ph-A Stapfer, F Guizot, L Cadoret, F Monod, J-P Cook, M Lelièvre) selon une approche a posterioriste, et une méthode herméneutique mais aussi statistique, cette thèse montre l’apport en éducation du courant ‘protestant-orthodoxe’ marqué par la ‘théologie du Réveil’ et caractérisé par le paradigme dooyeweerdien : ‘création-chute-rédemption’. La méthode ‘pan-anthropique’ est fondée sur l’anthropologie et le triangle pédagogique du comeniusien Gauthey. Pour l’ancien pasteur de Pestalozzi, l’éducation concerne le corps, l’esprit, le cœur et l’âme de l’homme et vise à ‘donner à toutes ses facultés le plus haut degré de développement dont elles sont susceptibles’. Cette École des deux cités, qui articule sans dualisme, la cité des hommes et celle de Dieu, est la première branche d’un espalier précurseur de la SEIPPF, des Écoles : déguenillées, missionnaires, du jeudi, de garde, de vacances...
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