François Guizot

Yaklaşık iki yüzyıldır köklü bir medeniyet buhranı ile karşı karşıyayız.  Sarsıcı olan bu buhran hala varlığını devam ettirirken yaşananları daha iyi anlamak için evrensel ölçekte medeniyet teorilerini irdelemeye ihtiyaç vardır. Bu çalışmada tarihsel gelişimin evrensel yasalara uygun olarak gerçekleştiğini göstermeyi hedefleyen İngiliz tarihçi ve düşünür Henry Thomas Buckle’ın (1821-1862) “İngiltere’de Medeniyet Tarihi” adlı eseri özelinde medeniyet teorisi incelenmektedir. Bu çalışmamızda tarihi bir bilim haline getirme girişiminde bulunan Buckle’ın medeniyet teorisinin yanısıra İbn Haldun, Norbert Elias, Arnold J. Toynbee, Ebu'l-Hasan Habib el-Maverdi, François Guizot ve John Searl’ün medeniyet teorilerine de karşılaştırmalı bir perspektifle yer verilmektedir. Bu çalışma ile ulaşmaya çalıştığımız husus, medeniyet teorilerini “iyi”, “kötü”, “başarılı” veya “başarısız” olarak tanımlamaktan ziyade bir medeniyet teorisinin doğuşu, gelişimi ve tekamül sürecini anlamaya çalışmak, evrensel ölçekte kapsayıcı bir medeniyet tasavvuru sunup sunmadıklarını çok yönlü bir şekilde irdelemektir.

L’École de Ferry est-elle la « fille du protestantisme » ? En comparant les idées et les valeurs du courant oublié, incarné par Guizot à celui incarné par Buisson, cet article pose la question de la pertinence de l’hypothèse posée par le Pasteur Paumier « [qu’] au lieu d’une religion d’État, on semble vouloir nous imposer une irréligion d’État ». Dans un premier temps, à partir des écrits et rapports d’AG de François Guizot et Louis Frédéric François Gauthey repris par le président Charles Robert et les autres acteurs de la Société pour l’Encouragement de l’Instruction Primaire parmi les Protestants de France (SEIPPF) lorsque les lois Ferry furent promulguées, l’article rappelle l’existence d’un courant protestant-orthodoxe oublié qui, en s’élevant contre les « trois étoiles » de la pensée de Buisson pour l’école, montre que l’École de Ferry n’a pas été le fruit des idées et des valeurs de ce courant du protestantisme vivifié par le Réveil de Genève.
Ensuite, dans un deuxième temps, l’article analyse la pensée de Buisson dans une perspective philosophico-théologique, et montre à partir des écrits fondateurs de sa philosophie, comment il s’est résolument écarté autant du protestantisme orthodoxe qu’hétérodoxe pour fonder un « autre parti » plus proche d’Auguste Comte que de Jean Calvin. L’École de Ferry selon Buisson n’est-elle pas plutôt : « fille d’un scientisme anti-dogmatique » ?

Who invented the Gregorian Reform ? The expression became common knowledge after Augustin Fliche's books of the 1930s but the origin of the concept can be traced back a century earlier during the nineteenth century. This paper studies the changing perceptions of Gregory VII in the works of Johannes Voigt, Auguste Comte, François Guizot and Georg Wilhelm Friedrich Hegel. More broadly how the Gregorian Reform was framed by idealism and liberal history. Gregory VII became the hero of a Reformation that surpassed its inventor, one of the watershed events of the history of the Western world. The second part of this paper focuses of the last quarter of the nineteenth century and two figures, Henri Charles Lea and Rudolf Sohm. The history of the medieval Church was renewed at that time by the application of a new method of work, the card file, and the emergence of Legal history. The post-Gregorian Church was perceived as an institutional machinery of power with great and small cogs or as a legal construction that deviated from the original charismatic informality. Weber inherits these ideas and forges his concept of a clerical bureaucracy which will be met with an enormous success. Some historians have proposed to break the tyranny of the Gregorian Reform but only a study of its origins can reveal its innermost stucture.
Qui a inventé la Réforme grégorienne ? L'expression a été canonisée par les ouvrages d'Augustin Fliche des années 1930 mais l'origine du concept remonte un siècle plus tôt au XIXe siècle. Cet article explore en premier lieu la transformation de la perception de Grégoire VII dans les années 1830 chez Johannes Voigt, Auguste Comte, François Guizot et Georg Wilhelm Friedrich Hegel et plus largement comment cette période historique fut théorisée tant par la philosophie idéaliste que par l'histoire libérale. Chez ces auteurs, le pape Grégoire VII devient le héros d'une réforme qui le dépasse et s'inscrit dans le progrès de l'histoire. La Réforme grégorienne constitue l'un des événements majeurs qui scandent l'histoire de l'Occident. Une seconde partie se concentre sur le dernier quart du XIXe siècle et deux figures Henri Charles Lea et Rudolf Sohm. L'histoire de l'Église médiévale est, à cette époque, renouvelée par l'apparition d'une nouvelle méthode de travail, la fiche et par l'émergence de l'histoire du droit. L'Église post-grégorienne est désormais perçue comme une machine institutionnelle dont il faut exposer les rouages du pouvoir, petit ou grand, ou comme une construction juridique qui s'écarte du charisme primitif. Weber hérite de ces courants et forge son concept de bureaucratie cléricale dont le succès ne se démentira pas. Si certains historiens ont proposé de briser la tyrannie du concept de Réforme grégorienne, seule une étude de ses origines permet d'en comprendre les ressorts profonds.

The relationship between representative democracy and conflict in John Stuart Mill’s political philosophy has been interpreted in very different ways. While some scholars claim that Millian democracy is incompatible with political conflict, others identify in Mill a radical political agonism that would offer a non-consensual model of deliberative democracy. This paper argues that neither of these views is exactly accurate: although he highlights the centrality of conflict in political life, Mill believes that democratic deliberation presupposes a minimal level of consensus regarding the formal value of democracy’s basic principles, viz. the principles of individual freedom and equality. Initially, I reconstruct the relationship between conflict and consensus in Mill’s conception of representative democracy. Next, I investigate Mill's association of representation and advocacy and show that his encomium on political conflict was influenced by Guizot’s work. Finally, I explain how a democratic debate riven with conflict is conducive to individual freedom.

L’objet de cette communication qui s’inscrit dans le champ de l’histoire des idées éducatives, porte sur  l’éducation d’après le jeune Guizot, avant son entrée en politique. En 1811, il fait le constat qu’entre les idées des Lumières et les vieux préjugés après les traumatismes laissés par les violences de la Révolution, la confusion règne . C’est pour faire sortir les acteurs de l’éducation (dans et hors l’école), de la confusion dans laquelle se trouvaient, entre l’hégémonie d’une institution religieuse et celle d’un mouvement révolutionnaire, qu’avec Pauline de Meulan, entre 1811 et 1813, il publie les Annales de l’éducation, hebdomadaire que Buisson qualifie « d’une des premières et des plus remarquables publication périodique de la pédagogie française » .
Le but de cette communication est de comprendre quel est le ressort de l’éducation qui permet de sortir de la confusion, selon le jeune Guizot. Nous nous intéresserons plus particulièrement àl'interprétation et l'enseignement de l'histoire pour "sortir de la confusion".

Cet article est une relecture de l’œuvre de l'historien et bureaucrate Rifāʿa Rafīʿ al-Ṭahṭāwī (1801-1873) qui la situe  dans son moment historique, un moment où l’Égypte est encore un État dynastique lié à l’Empire ottoman, où les historiens travaillent à l’intérieur de l’édifice des sciences religieuses et de l’historiographie islamiques et où la modernité occidentale prend les atours du régime de la monarchie de Juillet et de l’histoire de Guizot et de Gibbon.

Despite its prominence in public discourse, the notion of elites remains a highly contested and ambiguous part of modern political discourse. This monograph rehabilitates the idea of elites and gives it a solid theoretical footing, while relating it with the historical development of liberal thought in the west. The analysis offered in the book concentrates on the tradition of liberal political thought in France, which has consistently tackled the question of the elites, their role in society, and the process of their formation.Combining theoretical insights with practical wisdom, French liberal thinkers have seen the elite as an indispensable social category and as a vehicle for the development of human liberty. In their different prescriptive doctrines, French liberal thinkers have sought to reconcile the emergence of social elites with the requirements of social and political equality, as well as with the ongoing modernization of mores and institutions. The monograph offers a unique contribution to scholarship in modern political thought by engaging analytically with the notion of elites, as well as by offering a structured discussion on the historical development of liberalism in France.

Hi ha esdeveniments del passat que tenen una gran productivitat cap al futur. En aquest article s’examina de quina manera un episodi com la Revolució Francesa ha estat capaç de generar una ambivalent tradició política i de pensament que travessa els darrers dos segles i arriba fins al present. D’altra banda, es recuperen els debats intel·lectuals que s’interrogaven sobre quina havia de ser la relació del present amb el passat en els moments revolucionaris. Finalment, es mostra que moltes de les invocacions al llegat de la Revolució Francesa podien combinar-se amb un intent de superació de les seves contradiccions o limitacions

Cet article qui s’inscrit dans le Gender of History (Smith, 1998), présente une biographie de Pauline de Meulan-Guizot, femme de lettres et éducatrice. Il montre que cette auteure ne s’est pas limitée à produire de la « littérature féminine » sur l’éducation morale des jeunes filles de l’aristocratie du début du XIXe siècle en France et que la collaboration intellectuelle avec son mari, François Guizot, a contribué à élargir son champ d’écriture. L’article s’appuie sur les différentes écrits de Mme Guizot et en particulier une source jusque-là peu exploitée par les biographes : les Annales de l’éducation (1811-1814), dont sa recension critique sur l’Institut Pestalozzi d’Yverdon ainsi que l’essai « De l’éducation », paru dans Conseils de morale (1828), un an après la mort de l’auteure

Louis-Frédéric François Gauthey (1795-1864)
pasteur et pédagogue
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pour une pédagogie naturelle et pananthropique

« Élever est le mot ; notre langue a admirablement nommé la tâche de l’éducation », lit-on en épigraphe d’un ouvrage de L.-F. F. Gauthey citant son ami Alexandre Vinet.
Mais faut-il se limiter à l’instruction de la jeunesse, ou faut-il parler d’éducation ? Ne serait-il pas judicieux de salarier les élèves pour les motiver à l’étude ? Et que faire des questions religieuses introduites à l’école par les élèves ?
Ces interrogations contemporaines, et d’autres, trouvent déjà des réponses dans les écrits de Gauthey. Mais qui se souvient encore de lui ?
Cet ancien pasteur de Pestalozzi est devenu un pédagogue, voulant transmettre à tous l’amour de l’école et le bonheur d’apprendre. Premier directeur de l’École normale du Canton de Vaud en Suisse, puis de celle de Courbevoie en région parisienne pour la Société pour l’encouragement de l’instruction des protestants de France, Gauthey était un protestant réformé, gagné par « l’esprit et les idées » du Réveil de Genève. C’est à la fois en théologien et en pédagogue qu’il a bâti une théorie de l’éducation engageant le développement de l’homme dans sa complétude, et où le religieux « non confessionnel » et sans « rites » avait toute sa place. Il tord ainsi le cou aux idées reçues selon lesquelles les protestants étaient tous favorables, « par nature », à une forme de « laïcité exclusive », et tous les fervent promoteurs des lois Ferry, celles même qui, en 1881-1882, ont scellé la séparation entre l’Église et l’École en France, et rendu l’école obligatoire et gratuite.
Celui qui devance par sa pratique pédagogique les promoteurs de la « pédagogie différenciée », comme de ceux de la « pédagogie de la maîtrise », méritait bien cette présentation qui restitue aux enseignants de France une part de leur héritage oublié.."

  Sommaire
  Avant-propos :
Histoire de « rencontres »
  1. L’objet du livre : une personne et ses idées pédagogiques
  2. L’ami qui s’est fait connaître
  3. L’humain au cœur de l’histoire
  4. Les sources archivistiques de la « rencontre »
  5. Les « rencontres » occasion de l’écriture
CHAPITRE PREMIER : 
Louis-Frédéric François Gauthey,  pasteur et pédagogue du réveil
  1. Gauthey, sa personne
  2. Gauthey, le pasteur
  3. Gauthey, le pasteur-pédagogue
  4. Gauthey, comme type du pédagogue-protestant érudit

CHAPITRE DEUXIÈME :
La théorie pédagogique de Gauthey  ou le principe d’activité dans l’éducation pananthropique
  1. L’anthropologie de Gauthey
  2. Le principe d’activité, et la vie
  3. La nature humaine
  4. Le triangle pédagogique de Gauthey

CHAPITRE TROISIÈME : 
La pratique pédagogique de Gauthey  ou la méthode "naturelle"
  1. Quatre lois et quatre principes
  2. Quel modèle pédagogique privilégier ?
  3. Les récompenses et les peines
  4. Une éducation populaire « d’élite »

CHAPITRE QUATRIÈME : 
L’héritage de Gauthey en France
  1. La SEIPPF : l’aboutissement du Réveil de l’éducation protestante
  2. Les Lois Ferry sonnent le glas de l’École Normale de Courbevoie
  3. Les héritiers de la pensée de Gauthey et de la SEIPPF

Conclusion

Bibliographie
  Ouvrages de Gauthey
  Textes sur Gauthey et son action pédagogique
  Documents d’archives et rapports et prospectus consultés
  Textes et webographie hormis les ouvrages de Gauthey

Table des diagrammes et des illustrations

Annexes
  I. Louis-Frédéric François Gauthey
  II. David César Chabrand : les écoles du dimanche
  III. Comité pour l’encouragement des écoles du dimanche
  IV. Société pour l’encouragement de l’instruction primaire parmi les protestants de France
  V. Du libre arbitre et du serf-arbitre
Index des principaux pédagogues et autres acteurs mentionnés
"

Habilitation à diriger les recherches. UHA. « Éducation et protestantismes. Le paradigme pananthro-pique et le principe de maisonnée, une autre façon de penser le lien entre l'école et la pédagogie en France. Une contribution européenne à l’histoire des idées éducatives et au patrimoine immatériel de l’éducation ». Mémoire inédit : « Pauline et François Guizot, un couple d’éducateurs à l’école européenne. Le « moment Guizot - de Meulan » : des ancres, des routes et une boussole pour une éducation domestique propédeutique à une éducation nationale « vraiment française ». Garant : Loïc Chalmel, rapporteurs : Céline Borello, Bruno Garnier, Rebecca Roger, président : André Pachod.

According to Daniel Rosenberg, Nietzsche’s conception of Europe is illuminated via François Guizot’s seminal account of European civilization. Nietzsche’s radical vision responds directly to the aspiration Guizot’s idea birthed, namely that European identity exceeds national origin and cultures, and that a common educational framework could integrate those narrow, often divisive features. In Nietzsche’s vision of Europe Rosenberg sees the advancement of an educational model centered on active forgetting under which individuals and groups would be trained to subordinate their particular identities. Through it, and despite their superficial differences, good Europeans would share in a supra-European culture with harmonious political concerns.

Resumo: O texto apresenta alguns resultados de uma investigação recorrendo a dicionários, anais parlamentares, obras contextuais, e outras referências acerca da literatura política brasileira entre os anos de 1860 e 1870, tendo em vista as acepções para o termo "civilização". Através dela a pretensão foi avaliar como liberais conservadores, liberais radicais e ultramontanos faziam afirmações políticas em torno da Questão Religiosa (1872-1875), com horizontes e propostas particulares para os significados do termo. Destaca-se que mesmo na versão antimodernizadora, ultramontana, é possível encarar o uso do termo ―civilização‖, relacionado à ideia de cristandade. The concept of civilization and the ultramontane discourse in Brazil Abstract: The paper presents some results of an investigation using dictionaries, parliamentary annals, contextual articles, and other references in Brazilian politics between the years 1860 and 1870, looking how the term ―civilization‖ is expressed. Through it the intention was to evaluate how liberal conservatives, liberal radicals and ultramontanos (ultramontane) made political statements around the Religious Issues (1872-1875), with different horizons and particular proposals for the meanings of that term. It is noteworthy that even in the traditionalist version it is possible to envisage the use of the term "civilization" bond with the idea of Christendom. Ao longo do século XIX vários países europeus e latino-americanos passaram por conflitos entre Estado e Igreja católica que foram essenciais na tomada de posições políticas, entre a afirmação da modernidade e a adesão à tradição. Nos lugares onde a presença política da Igreja era relevante não é difícil se deparar com alguma ―Questão Religiosa‖. No Brasil, esse choque, entre ordem liberal para a consolidação do regime do

Voce "Restaurazione" redatta per il Dizionario del Liberalismo Italiano (Rubbettino Editore). L'idea e la storia della Restaurazione post-rivoluzionaria e post-napoleonica dal punto di vista liberale. Di un liberalismo che proprio in quell'epoca, sulla scia di quanto prodottosi nel venticinquennio precedente, cominciò a prendere compiuta forma teorico-politica.

Berlim, Viena, Lisboa, Nova York, Rio de Janeiro… 48 edições impressas desde o lançamento simultâneo em Londres e Paris, sem contar as contrafações, reimpressões e reedições.
Como explicar um tal sucesso?
A partir dessa pergunta, Marisa Midori Deaecto nos convida a uma viagem pela velha Europa, nos tempos da Primavera dos Povos, com o fim de desvelar os bastidores da construção de um livro destinado a corroer as bases das lutas democráticas.
Ao recompor a fortuna editorial de De la Démocratie em France, de François Guizot, a autora faz emergir a figura de um grande historiador, jurista e político, que marcou a primeira geração de estudiosos da Revolução Francesa, propôs as linhas mestras do direito constitucional e se tornou o todo poderoso ministro de Luís Filipe, o rei burguês destronado pelo povo na tonitruante Paris de Fevereiro de 1848.

Un pensatore e attore politico isolato, una voce fuori dal coro: questa l'immagine di Benjamin Constant che emerge da questa monografia dedicata a un periodo breve, ma cruciale per la storia di Francia, così come per la biografia del liberale di Losanna.
I rivolgimenti istituzionali che si susseguono dalla prima Restaurazione (aprile 1814) alla seconda (luglio 1815), segnano l'instabilità di un Paese che tenta a fatica di terminare la Rivoluzione, senza riuscire a dirimere la contrapposizione tra la vecchia e la nuova Francia. Quanto a Constant, questa breve stagione è segnata, da una parte, dal primo ritorno a Parigi e dal contestuale appoggio alla monarchia borbonica, dopo essere stato repubblicano durante il Direttorio e fiero oppositore del regime napoleonico durante gli anni dell'Impero, dall’altra, dalla fallimentare collaborazione con Bonaparte durante i Cento Giorni, a causa della quale sarà costretto ad optare per l'esilio nell’ottobre del 1815.
Poco più di quindici mesi, dunque, ma straordinariamente intensi per il liberale svizzero, il quale sviluppa una linea politica del tutto personale, che lo distingue dagli altri protagonisti del periodo. Sempre impegnato a coniugare obiettivi teorici e finalità pratiche, nel tentativo di far trionfare i principi del suo liberalismo e allo stesso tempo di ricoprire un ruolo di primo piano nella vita politica parigina, Constant raramente riesce a far convergere le proprie idee e i propri progetti con quelli degli altri protagonisti del periodo.
Il volume ricostruisce in maniera puntuale le ragioni di questa solitaria parabola politica, con l’intento primario di chiarire nel contempo le motivazioni delle scelte controverse che l’hanno segnata.

When  the  ultramontane  bishop  of  Saint-Hyacinthe  in  Canada  invited  the  French  Dominicans to his diocese, he requested help from their leader, another French-speaking ultramontane,  Reverend  Father  Henri-Dominique  Lacordaire,  O.P.,  who  restored  the  Dominican Order in France after a long ban on religious orders. However, there seemed to  have  been  a  paradox  at  the  heart  of  this  invitation.  Lacordaire  was  an  extremely  controversial  figure  in  both  secular  and  Catholic  French  circles,  mostly  due  to  his  rocky relationships with the French episcopacy, his unconventional preaching style and especially  his  political  opinions,  including  his  admiration  for  republicanism  and  the  Anglo-American  political  system.  Theoretically,  all  this  would  put  him  at  odds  with  Canadian  ultramontanes.  They  were  rather  opposed  to  the  growing  politically  liberal  forces in Canada specifically and to the Anglo-American politico-philosophical system in general. So why would Canadian ultramontanes ask help from a man so seemingly different  from  them  politically?  Our  hypothesis  is  that  what  united  Lacordaire  and  Canadian ultramontanes was more significant than what divided them - notably, both parties were concerned about opposition to Catholicism coming from State officials, as well as about the menace of irreligion among the growing bourgeois class. Therefore, both were keenly interested in advancing the cause of Catholic education to combat these worries.  To  prove  our  hypothesis  we  would  employ  methodology  based  on  personal  writings  and  biographical  accounts  of  actors  involved  in  the  arrival  of  Dominicans  to  Canada,  as  well  as  on  historical  analysis  effectuated  on  connected  topics,  like  the  ultramontane scene in Canada, French missionary activity in North America, etc.

Acteur majeur de l'histoire de la France, Adolphe Thiers demeure le grand absent de l'historiographie des libéraux, et plus généralement, de la pensée politique du xixe siècle. À la différence de Tocqueville, Constant ou Guizot, Thiers est resté dans l'ombre, ignoré, boudé, voire éconduit, et aujourd'hui encore, la seule mention de son nom suscite la controverse. En suivant les vicissitudes d'une vie politique longue de plus de cinquante ans, cet ouvrage essaie de comprendre pourquoi et, sans réhabiliter « le boucher » de la Commune, il vise à éclairer ce qui se joue, dans la carrière de ce Machiavel du xix e siècle, des contradictions de notre modernité politique. Jeter un nouveau regard sur l'homme de la contingence et du pouvoir, c'est mettre en évidence l'interpénétration constante des idées et de la pratique au sein du jeu politique. En revenant sur Adolphe Thiers, l'homme d'action par excellence, ce livre entend donc esquisser une histoire pragmatique du politique lui-même inséparable d'une histoire de ses usages. Stephen W. Sawyer a été lecteur à l'École normale supérieure de la rue d'Ulm avant de soutenir sa thèse en histoire française à l'université de Chicago. Il est actuellement directeur de publications de la Revue Tocqueville, membre du comité éditorial et responsable de la version anglaise des Annales. Histoire, Sciences Sociales.

“It is never a waste of time to study the history of a word.” It is with these suggestive words of the French historian Lucien Febvre that Helena Rosenblatt begins her last book The Lost History of Liberalism: From Ancient Rome to the Twenty-First Century. By studying the history of the word liberalism, Rosenblatt attempts a clarification of what happens to be a catch-all term encompassing very different thinkers, political actors and followers. While liberalism is often seen as a mainly Anglo-Saxon tradition of thought, Rosenblatt argues that it was the French Revolution that gave birth to liberalism as we understand it, while the concept was refined mostly by French and German thinkers during the 19th century. In opposition to the widespread notion of a tradition of thought broadly committed to the supremacy of private rights and individual choices, The Lost History of Liberalism explains that many liberal thinkers accorded a prominent place to family, religion and duties. Furthermore, Rosenblatt elegantly exposes the ambiguities of 19th-century liberal thinkers about questions such as colonialism, economic laissez-faire, and eugenics…"

Resumen El texto examina la asociación entre reflexión po-lítica e interpretación histórica en dos grandes publicistas liberales de la Restauración (1814-1830). Momento relevante puesto que, en esos años, se renovó la concepción de la Historia y se reformuló la reflexión política como consecuencia del impacto que produjo el «ciclo revolucionario» (1770-1815). El artículo pone en paralelo dos uni-versos históricos y políticos diferentes: el primero, propuesto por Constant, inspirado en el anacronis-mo del mundo de los Antiguos, que formuló opo-niendo la libertad de los antiguos con la de los mo-dernos, para asociar la soberanía popular con las libertades individuales; el segundo, propuesto por Guizot, que retomó una novedosa interpretación de la historia europea, haciendo abstracción del mundo clásico con el propósito de compatibilizar el gobierno representativo, cuyo origen identificó con el sufragio capacitario, inspirado, a la vez, en la crítica de la soberanía popular asociando una lectura de las prácticas de las asambleas germá-nicas con la impugnación a Rousseau. Abstract The text analyses the association between political reflection and historical interpretation in two great liberal publicists of the Restoration (1814-1830). The period is essential since, in those years, the conception of history was renewed and political reflection was reformulated as a consequence of the impact produced by the «revolutionary cycle» (1770-1815). The article parallels two different historical and political universes: the first, proposed by Constant, was inspired by the anachronism of the Ancients, which Constant formulated opposing the liberty of the ancients with that of the Moderns to combine popular sovereignty with individual liberties; the second, proposed by F. Guizot, took up a new interpretation of European history, abstracting from the classical world in order to make representative government, whose origin was established in that history, compatible with capacitaire suffrage, inspired in the critique of Germanic assemblies.

Cet article porte sur l’intérêt scientifique de l’histoire des idées éducatives comme discipline et pose la question de sa finalité. Dans une perspective herméneutique, l’auteur analyse comment est présentée la « méthode » de Pestalozzi dans les Annales de l’éducation, un hebdomadaire fondé et rédigé à Paris, entre 1811 et 1814, par François Guizot et Pauline de Meulan-Guizot, avant le ministère public de Guizot, à l’époque où, en 1812, les rédac-teurs se marient et propose cette typologie de la fonction de l’histoire des idées éduca-tives : les ancres, la boussole et les routes.

This article focuses on the scientific interest of the history of educational ideas as a discipline . To answer the question : “What is the finality of history of educational ideas ?”, in a hermeneutical perspective, the au-thor analyzes how the Pestalozzi’s “method” is presented in the Annals of Education, a weekly publication founded and written in Paris, between 1811 and 1814, by François Guizot and Pauline de Meulan-Guizot, before Guizot was a minister of government, and at the time when, in 1812, the editors got married, and proposes this typology of the function of history of ideas : anchors, compass and roads.

Cet ouvrage est issu d'un travail coopératif mené au sein de l’équipe « Normes et Valeurs » du Laboratoire Interuniversitaire de sciences de l’éducation et de la communication (EA 2310), qui a donné lieu à un séminaire initialement animé par Henri Louis Go. Cette aventure s’inscrit dans le prolongement de plusieurs publications, elles-mêmes issues du séminaire permanent de l’équipe: L’autorité éducative (Prairat, 2011), Dewey, penseur de l’éducation (Go, 2013), À l’école de Foucault (Prairat, 2014), Normes pour apprendre (Go, 2015). Dans la continuité de nos réflexions sur les normes, le séminaire fut ensuite consacré, au sein de l’équipe, à la question des valeurs en éducation. Ce séminaire, qui s’est déroulé à Nancy et à Mulhouse, a regroupé des enseignants-chercheurs titulaires, des chercheurs associés et des doctorants dans le prolongement d’une présentation inaugurale de Jean-Michel Barreau intitulée « qu’est-ce qui vaut d’être conservé? ». L’élaboration de cet ouvrage collectif a été dirigé par Jean-Michel Barreau et Xavier Riondet.

Si le titre choisi pour cet ouvrage collectif est simple (Les valeurs en éducation), le sous-titre du livre traduit la volonté dans ce collectif de penser ce qui est en jeu dans les institutions: une mission de transmission de valeurs, et ce faisant une responsabilité dans la conservation de certaines d’entre elles, autant que dans une nécessaire attention aux valeurs de novation. Après une synthèse d’Eirick Prairat au sujet des controverses philosophiques et des grands débats éducatifs sur la question des valeurs, l’ouvrage en présence aborde la question des valeurs en éducation à partir de quatre interrogations fondamentales. Qu’est-ce qui vaut d’être conservé? Que veut dire transmettre les valeurs? Comment les valeurs traversent-elles les institutions? Quels horizons valoriser en éducation? C’est à partir de ces amorces que les dix-sept contributeurs issus de l’équipe « Normes et Valeurs » ont voulu apporter leur pierre à l’édifice des réflexions sur les valeurs dans le champ de l’éducation.
Édition Première édition
Éditeur Presses universitaires de Nancy - Editions Universitaires de Lorraine
Support Livre broché
Nb de pages 310 p.
ISBN-10 2814305352
ISBN-13 9782814305359

L’objectif du mémoire « Guizot éducateur » est de contribuer à une forme d’archéologie de l’éducation publique en France à partir d’une approche herméneutique des textes, ceux concernant l’héritage éducatif genevois puis parisien du jeune Guizot et ceux réunis dans les Annales de l’Éducation, la revue oubliée publiée mensuellement par le jeune François Guizot et Pauline de Meulan, entre 1811 et début 1814, avant la Chute de l’Empire et avant l’entrée de Guizot en politique. S’inscrivant dans l’histoire des idées éducatives, cette recherche cherche à déterminer quelles ont été les sources d’influences qui ont façonné les idées éducatives de l’historien puis du ministre Guizot, et celles qui ont orienté « la loi Guizot ». D’un point de vue religieux, dans quelle mesure le protestantisme de Guizot a-t-il participé au développement de ses idées éducatives ?

The objective of « Guizot educator » is to contribute to the archeology of public education in France based on a hermeneutical approach to the texts. Concerning the Genevan then Parisian educational heritage of the young Guizot brought together in the Annales de l’Education, a forgotten journal published monthly by the young François Guizot and Pauline de Meulan, between 1811 and the beginning of 1814, before the fall of the Empire and before Guizot’s entry into politics. Within the framework of the history of educational thought, this research seeks to determine the sources of influences which forged the educational ideas of the historian, then minister Guizot and those who have guided the Guizot law. From a religious point of view, to what degree did Guizot’s Protestantism participate in the development of his educational thought?

This paper examines the crucial role the idea of history plays in John Stuart Mill’s social and political thought. Insofar as Mill argues that historical change and progress are synonyms, the latter deserves a careful attention. However, academic literature has mostly regarded Mill’s philosophy of history a topic of minor importance. Some of his philosophical views on history, it will be argued, clearly affect his political views, but they also inform his scientific study of society. Accordingly, historical research aims both at understanding the past to guide society’s future. By analysing the different sources from which Mill draws inspiration, the paper considers his views against the background of his personal and intellectual context. Mill’s temporary depression, along with Macaulay’s criticism of the utilitarian ahistorical conception of politics, triggers an enquiry into the appropriate method to study society, which eventually places history at its core. His reading of Coleridge and a number of French thinkers reflects a renewed interest in the discipline. The article discusses, first, Mill’s interpretation of Coleridge as Bentham’s opposite pole. Later in the article, I highlight Mill’s debts to Comte and Saint-Simon, especially as regards what he calls the “Inverse Deductive Method”. Some remarks on French historiographers, like Mignet, Dulaure, Sismondi, Michelet and Guizot, also support my argument.

This paper inquires into Alexis de Tocqueville’s understanding of race in his travelogue A Fortnight in the Wilds, and thus analyzes a distinctly European perspective on the culture and politics of the young republic. I argue that Tocqueville’s travelogue is an exploration of human history and a search for the source of human diversity rather than just an autobiographical souvenir. By highlighting Tocqueville’s use of comparison and analogy, I show how the author builds a narrative of epic racial struggle that also resonated with the larger-scale historical context of the aftermath of the Haitian and the French July Revolution (1830) at the time of his writing A Fortnight in the Wilds.

Cette contribution s’inscrit dans le champ de l’histoire des idées éducatives. Elle porte sur les idées éducatives du jeune Guizot, avant son entrée en politique. À partir des Annales de l’éducation (1811-1813), et plus particulièrement des Voyages d’Adolphe (1811-1812), l’article explore la fonction de l’enseignement de l’histoire chez Guizot, comme moyen de contribuer à former la jeunesse, et de sortir la société de la confusion intellectuelle et morale pour contribuer au progrès de la civilisation. L’article montre que, pour Guizot, il s’agit d’exercer la jeunesse à « l’intelligence des faits historiques », pour démêler le vrai du faux à partir de principes fondamentaux ou ancres et d’une boussole qui fait sens et par le moyen d’une raison saine, non sophistique.

This contribution is part of the history of educational thought. It concerns the educational ideas of the young Guizot before his entry into politics. From the Annales de l’éducation (1811-1813), and more particularly Les voyages d'Adolphe (1811-1812), this article explores the function of Guizot's teaching of history, as a way of contributing to the training of youth, and thus to show society a way out of intellectual and moral confusion to contribute to the progress of civilization. The article shows that, for Guizot, this involves training youth in the "intelligence of historic facts", to unravel the truth from the false from fundamental principles or anchors and from a compass that makes sense by the way of a not sophistic reason.

Anne Ruolt , Questions Vives [En ligne], N° 28 | 2017, mis en ligne le 15 novembre 2018. URL : http://journals.openedition.org/questionsvives/2155 ; DOI : 10.4000/questionsvives.2155