Ernest Renan

Aşağıda İngilizceden yapılmış tercümesi verilen konferansın sahibi, Fransız tarihçi, filozof ve araştırmacı Ernest Renan'ın (1823-1892), 28/29 Mart 1883 tarihinde Sorbonne Üniversitesi'nde verdiği "İslam ve Bilim" adlı söylevi Doğu'da ve Batı'da pek çok tartışmaya yol açmış, hakkında ateşli yazılar yazılmıştır. 1 Doğu'da yazılan en heyecanlı savunmaların veya reddiyelerin başında Namık Kemal'in 1910 (bazı yerlerde 1908 olarak gösterilmiştir 2 ) yılında yayınlanan "Renan Müdafaanamesi" gelir. Namık Kemal, 50 sayfalık müdafaanamesinde 3 , Renan'ın 10 sayfalık konferansının hemen her fikrinicümlesini alarak eleştirmeye girişmiş, her fikrin-cümlenin hatalı olduğunu büyük bir telaşla göstermek suretiyle Renan'ın hiçbir biçimde ciddiye alınmaması gerektiğini kanıtlayacağına inanmıştır. 4 Namık Kemal reddiyesini Eylül 1883'de, yani konferanstan yaklaşık altı ay sonra tamamlamış, ancak vefatından yirmi yıl sonra yayınlanmıştır. Bunun sebebi, mektuplarından anlaşıldığına göre, bizzat Namık Kemal'in yazmış olduğu reddiyeyi beğenmeyip yayınlamaktan vazgeçmiş olmasıdır. 5 Bunun da sebebi, tahminime göre, Namık Kemal bu reddiyeyi Midilli'de sürgündeyken yazdığı sırada yanında yeterli kaynak olmaması ve ihtiyacı olan kitapları temin edemediği için yazdıklarından tatmin olmamış olmasıdır. Renan'ın konferansının Türkçe tercümesini vermeden önce, burada Namık Kemal'in bu reddiyesinin Türk Bilim ve Düşünce Tarihi açısından değerlendirmesi yapılmaya ve ülkemizde o 1 Bu konferansla ilgili yazılan savunmalar hakkında detaylı bilgi için bakınız; Dücane Cündioğlu, "Ernest Renan ve "reddiyeler" bağlamında İslam-bilim tartışmalarına bibliyografik bir katkı", Dîvân, 1996/2, 1-94. 2 Bakınız; meselâ, Faruk Bilici, "Ernest Renan", TDV İslâm Ansiklopedisi, cilt 34, s. 570. 3 Namık Kemal, Renan Müdâfaanâmesi, Yayına Hazırlayan: Nurullah Çetin, Akçağ Yayınları, Ankara 2014. 4 Namık Kemal'in reddiyesini, ülkemizde ortaya çıkan çeşitli düşünce akımlarının yürüttüğü, İslâm dininin ilerlemeye engel olması ya da tam tersine ilerlemeyi desteklemesi tartışmaları bağlamında değerlendiren şu makaleye de bakınız; Necmettin Doğan, "Türk Düşüncesinde 'Mani-i Terakki' Meselesi", İstanbul Ticaret Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, Yıl: 9, Sayı: 17, Bahar 2010, 177-187. 5 Fevziye Abdullah, Namık Kemal'in Midilli'de Yazdığı Manzum ve Mensur Eserler, s. 88-90. dönemdeki bilim tarihi araştırmalarına ve İslamcılık akımına olası etkileri betimlenmeye çalışılacaktır. Bu ve benzeri reddiyelerin siyasi değeri konumuzun dışındadır. Bilindiği üzere Renan'ın bu konferansı, İslâm dininin bilimin ve felsefenin gelişmesine mani olduğu tezini işleyen bir konuşmaydı. Her ne kadar 8. ve 13. yüzyıllar arasında Müslüman bilimi çok parlak ve dünyada o dönemde biricik olduysa da, bu başarı bazı özel durumların ürünüydü; yoksa İslamiyet ve Arap ırkı bilim ve felsefe gibi yüksek entelektüel faaliyetlere yetenekli ve uygun değillerdi. Bu yüzden de bir zamanların Müslüman başarılarından gelecek namına pay çıkarmak isabetli olamazdı. Renan'ın, İslamiyet'in bilime ve felsefeye karşı olduğu tezi, aslında din-bilim ilişkileri konusu kapsamında ele alınması gereken bir meseledir. Namık Kemal ve diğerlerinin bu ilişkide İslam dininin pozitif rolünü kanıtlamak için kullandıkları dayanaklar, duygusal ve Batı medeniyeti karşısında ezilmişliğin ve yenilmişliğin acısıyla doğal olarak savunma içgüdüsüyle geliştirmiş oldukları çıkarımlardır. Meseleye (medeniyetler arası karşılaştırma açısından ve birinin başarılarının, diğerinin ise başarısızlığının sebeplerini çözümlemeye yönelik olarak) bilim tarihi perspektifiyle bakıldığında, İslâm dininin de öteki dinlerin de bilimle ilişkilerinin her zaman aynı olmadığı; tarihsel, coğrafi, toplumsal ve siyasi faktörlerin etkileriyle çağdan çağa değiştiği görülecektir. Bu durumda, din-bilim ilişkisinden çok bir dinin müntesiplerinin bilime yaklaşımlarından bahsetmek daha doğru gibi görünmektedir. Çünkü meselâ, Emeviler zamanındaki (Şam) inanç sistemi ile Abbasiler dönemindeki (Bağdat) inanç sistemi aynı sistemdi; fakat bilim ve felsefe aynı seviyede hiç değillerdi. Yine Fatih Sultan Mehmet ile diğer Osmanlı padişahları zamanında aynı din hüküm sürerken, bilimsel ve felsefi ilgiler ve ürünler aynı değildi. Şu halde din-bilim ilişkisi tarih boyunca çeşitli toplumlarda sabit kalmamış, sürekli değişmiş olup, bu ilişkiyi etkileyen başka amillere de bakarak değerlendirme yapmak gerekir. Renan'ın dediği gibi İslâm dogmatik bir din olduğu için onda bilim ve felsefeye yer yok ise, o zaman biz de şunu sorarız, hangi din dogmatik değil ki? Namık Kemal'in müdafaanamesi için yapılan değerlendirmeler genel olarak öfke, küçümseme, istihza, polemik, taarruz sözcükleriyle bezenmiştir. 6 Bilim tarihi açısından bakıldığında ise bu reddiyenin bilimsel temellerinin zayıf olduğu tereddütsüz söylenebilir. Bunun sebebini tahmin etmek güç değildir; Namık Kemal vatan şairi, yazar, düşünür, siyasetle ilgilenen bir aydındı, ancak bilim tarihçisi değildi ve bu konudaki bilgisi çok sınırlı olup reddiyesini yazdığı sırada bu zafiyetinin üstesinden gelecek kaynaklardan da yoksundu. Dolayısıyla onun müdafaası tarihsel ve bilimsel değil, daha ziyade siyasi bir nitelik taşıyordu ve duygusaldı. Namık Kemal alan (tarih-bilim tarihi) dışından 6

Cet article paru dans la revue Page 19 reprend les éléments d'une communication donnée dans le cadre des "Doctoriales 2019" du Centre d'histoire du XIXe siècle de l'Université Paris 1/Sorbonne.
L'ouvrage de Jules Michelet paru en 1864, Bible de l'humanité, est pris comme exemple illustratif du processus de démocratisation d'éléments issus des courants ésotériques durant le XIXe siècle.
Après une brève réflexion historiographique sur les difficultés d'intégration de l'histoire des courants ésotériques à l'écriture de l'histoire religieuse, l'article analyse le processus de rédaction de l'ouvrage et la logique de concurrence religieuse mise en œuvre par son auteur, via l'utilisation d'éléments joachimistes et pérennialistes dérivés des courants ésotériques antérieurs et de leur appropriation romantique.

For the last 2,500 years literature has been attacked, booed, and condemned, often for the wrong reasons and occasionally for very good ones. ‘The Hatred of Literature’ examines the evolving idea of literature as seen through the eyes of its adversaries: philosophers, theologians, scientists, pedagogues, and even leaders of modern liberal democracies. From Plato to C. P. Snow to Nicolas Sarkozy, literature’s haters have questioned the value of literature―its truthfulness, virtue, and usefulness―and have attempted to demonstrate its harmfulness.

Literature does not start with Homer or Gilgamesh, William Marx says, but with Plato driving the poets out of the city, like God casting Adam and Eve out of Paradise. That is its genesis. From Plato the poets learned for the first time that they served not truth but merely the Muses. It is no mere coincidence that the love of wisdom (philosophia) coincided with the hatred of poetry. Literature was born of scandal, and scandal has defined it ever since.

In the long rhetorical war against literature, Marx identifies four indictments―in the name of authority, truth, morality, and society. This typology allows him to move in an associative way through the centuries. In describing the misplaced ambitions, corruptible powers, and abysmal failures of literature, anti-literary discourses make explicit what a given society came to expect from literature. In this way, anti-literature paradoxically asserts the validity of what it wishes to deny. The only threat to literature’s continued existence, Marx writes, is not hatred but indifference.


TABLE OF CONTENTS

Introduction
Words from Elsewhere
First Trial: Authority
Second Trial: Truth
Third Trial: Morality
Fourth Trial: Society
Conclusion
Notes
Acknowledgments
Index

The impression which Athens made upon me was the strongest which I have ever felt. There is one and only one place in which perfection exists, and that is Athens, which outdid anything I had ever imagined. I had before my eyes the ideal of beauty crystallised in the marble of Pentelicus. I had hitherto thought that perfection was not to be found in this world; one thing alone seemed to come anywhere near to perfection. For some time past I had ceased to believe in miracles strictly so called, though the singular destiny of the Jewish people, leading up to Jesus and Christianity, appeared to me to stand alone. And now suddenly there arose by the side of the Jewish miracle the Greek miracle, a thing which has only existed once, which had never been seen before, which will never be seen again, but the effect of which will last for ever, an eternal type of beauty, without a single blemish, local or national. I of course knew before I went there that Greece had created science, art, and philosophy, but the means of measurement were wanting. The sight of the Acropolis was like a revelation of the Divine, such as that which I experienced when, gazing down upon the valley of the Jordan from the heights of Casyoun, I first felt the living reality of the Gospel. The whole world then appeared to me barbarian. The East repelled me by its pomp, its ostentation, and its impostures. The Romans were merely rough soldiers; the majesty of the noblest Roman of them all, of an Augustus and a Trajan, was but attitudinising compared to the ease and simple nobility of these proud and peaceful citizens. Celts, Germans, and Slavs appeared as conscientious but scarcely civilised Scythians. Our own Middle Ages seemed to me devoid of elegance and style, disfigured by misplaced pride and pedantry, Charlemagne was nothing more than an awkward German stableman; our chevaliers louts at whom Themistocles and Alcibiades would have laughed. But here you had a whole people of aristocrats, a general public composed entirely of connoisseurs, a democracy which was capable of distinguishing shades of art so delicate that even our most refined judges can scarcely appreciate them. Here you had a public capable of understanding in what consisted the beauty of the Propylon and the superiority of the sculptures of the Parthenon. This revelation of true and simple grandeur went to my very soul. All that I had hit her to seen seemed to me the awkward effort of a Jesuitical art, a rococo mixture of silly pomp, charlatanism, and caricature. These sentiments were stronger as I stood on the Acropolis than anywhere else.

En 1843, Charles Jourdain volvió a editar las investigaciones de su padre, Amable Jourdain, que habían sido publicadas en 1819, después de la muerte de su autor y con involuntarios errores. El capítulo III (donde aparece la primera mención histórica de la escuela de traductores de Toledo) fue el último que pudo corregir en vida Amable Jourdain y se puede considerar una «versión definitiva». Su hijo tuvo que rectificar, sin embargo, una falsa atribución: el epílogo al comentario de Averroes a la Ética a Nicómaco no pertenece a Herman el Alemán, su traductor. Los hallazgos de Jourdain reaparecen (aunque con intenciones muy dife

Alors que de nombreux travaux proposent de délimiter les contours de Jésus tel que le voyait Renan, cet article tente de définir la conception qu’avait Renan des apôtres. Il montre que ce sont ses préjugés qui modèlent les portraits qu’en fait l’auteur de la Vie de Jésus, et non le travail scientifique. Pierre, associé à la simplicité populaire telle que la concevait un bourgeois du Second Empire, est dépeint comme un « bon bougre » un peu simplet. Paul, malgré les dénégations répétées de Renan, est bien le fondateur du christianisme, un fanatique à la redoutable intelligence accusé d’avoir bâti une religion dans lequel Renan ne se reconnaît pas. Mais les pires critiques sont adressées à Jacques et à Jean, à propos desquels éclate l’antijudaïsme de l’auteur de Qu’est-ce qu’une nation ? : représentants à ses yeux le judaïsme, ils sont décrits comme les pires suppôts de la réaction et d’un obscurantisme à côté duquel Paul lui-même paraît sympathique.

Sventurati senza scampo, sentiamo di esserci cacciati, volenti o nolenti, nel labirinto dell'assurdo, da cui non usciremo che morti, giacché il nostro destino è di continuare a moltiplicarci, unicamente per morire innumerevoli. (A. Caraco, Breviario del caos) Spinte sino al cielo, ardite svettano le immense torri di Bensalem, regioni superiori in cui sapienti eremiti, separati dal mondo, conducono esperimenti, studi e osservazioni sugli elementi della natura. Altri di loro, nelle più recondite profondità dell'isola, tentando di porre rimedio ai mali e cercando di prolungar la vita umana, s'immolano alla scienza 1 . Sono gli scienziati del «popolo vergine del mondo» 2 , la cui missione è «la conoscenza delle cause e dei segreti movimenti delle cose» al fine di «allargare i confini del potere umano verso la realizzazione di ogni possibile obiettivo» 3 . Al vertice di una piramide scientifica i cui blocchi sono gruppi di raccolta-dati, ricerca, sperimentazione, invenzione, realizzazione tecnologica, si colloca un'ultima élite che traduce «le prime invenzioni, mediante esperimenti, in più vaste osservazioni, assiomi ed aforismi»; i suoi esponenti sono gli «Interpreti della natura» 4 . E se Ernest Renan, nel 1871, in balia dei tumulti di un mare d'incubi, avesse fatto naufragio sulle coste dell'isola di Bensalem? L'idea ci è suggerita da un resoconto di A. Gérard sui Dialoghi filosofici 5 . Gérard accenna soltanto all'analogia tra il fondo virtuoso dell'isola scientifica di Bacone e quello dell'Asgaard da fantasticherie orientali alla Renan. Tuttavia, nei Dialoghi filosofici, sono evidenti e molteplici i rimandi indiretti alla Nuova Atlantide baconiana. Se Renan fosse stato davvero accolto dal casto e caritatevole popolo di Bensalem, avrebbe subìto la fascinazione del suo potere e della sua tecnica, dei suoi laboratori ove si realizzano inimmaginabili prodigi e, certamente, avrebbe approvato la monastica virtù che ne irregimenta i progressi. Tuttavia, ne avrebbe ignorato, almeno (leggasi "solo") apparentemente, gli aspetti più umani e misericordiosi. Se i padri atlantidei collaborano per gettar «luce sulla crescita di tutte le

The diagnosis of the psychological type of the Redeemer, classified through the terminus "idiot", become more clear when view as a counterpoint of the concepts "hero" and "genius" used by Renan in his historic explanation of the Jesus figure, as well as been directly influenced by the reading of the works of Tolstoy and Dostoevsky.

La han atacado, denunciado, condenado, con todos los pretextos, bajo todos los regímenes, con las mejores o las peores intenciones, por malas razones y a veces inclusos por buenas. Exiliaron a los poetas, quemaron sus libros -o simplemente expresaron el deseo de hacerlo. Son 2500 años en que la literatura está sujeta a todas las críticas ya todas las acusaciones de parte de filósofos y teólogos, de curas y pedagogos, de científicos y sociólogos, de reyes, de emperadores e incluso de presidentes.

De Platón a Nicolás Sarkozy, este libro provee todas las piezas de ese juicio asombroso, hace el retrato de una increíble galería de grotescos y de ridículos, y retrasa a su manera otra historia de la literatura occidental desde los orígenes, plena de ruido y de furor, de estupidez, de ignorancia, con sus querellas y sus combates, sus derrotas y sus triunfos, sus estrategas, sus traidores y sus héroes.

Con el odio a la literatura se revela la cara oculta de la historia de la literatura -la que le da tal vez su sentido verdadero.

TABLA DE CONTENIDO

Introducción. LITERATURA Y ANTILITERATURA

Prólogo. UNA PALABRA VENIDA DE OTRO LUGAR
Escena ordinaria de la guerra de Troya. Lo que vive Treuco. Deíctico, locomotora y par de tijeras. Lo que vive Helena. La Odisea como meta-epopeya. La Musa. Historia de flores y de Mamuts. El aedo chamán. Relatos de posesión. Danzar sobre el Parnaso. El verso y el trance. Elogio del autodidacta.

Primer juicio. AUTORIDAD 
Héctor saliendo de un sombrero. Génesis de la literatura. El poeta desnudo y exiliado. Parábola de los dos reyes. Jenófanes de Colofón. Autoridad en materia de elefantes que se balancean. Violencia de Heráclito. La vaca de Arquíloco y los piojos de Homero. Tres intentos de definición de la literatura. Un arma de seducción masiva. La mentira, privilegio de Estado. Versatilidad del poeta. La verdad es una idea nueva. Cómo la filosofía reescribió La Odisea. El primer auto de fe. El viejo orador celoso. Un mundo sin revelación. La revolución cultural del presidente Platón. Sin República en la República. Jesús y Pablo contra los letrados. El sorprendente ascenso del novelista católico. Tres santos al rescate de la literatura. Mala conciencia de Isidoro. Un salmo antiliterario. ¿Vale más quemar a los herejes o a los gramáticos? Santidad del barbarismo. A Dios no le preocupa la gramática. Los poetas son paganos. Cómo Tomás de Aquino salvó la literatura. La antiliteratura en Roma.

Segundo juicio. VERDAD
Cinco horas en Cambridge. Donde John F. Kennedy hizo una breve aparición. Una falsa simetría. La homofobia acorde con la antiliteratura. Que la literatura nos lleva directamente a Auschwitz. Benda, un moderado que se ignora. Los escritores son cobardes. Adorno. Una esperanza de Nobel para el barón Snow. Leavis finalmente llegó. Tercera cultura en tercer reino. Arnold y Huxley. La risa homérica del señor Renan. Los niños que se chupan el pulgar. ¿El señor Spock interesado en la literatura? El topógrafo y los poetas. Dios, ¡Qué aburrida la poesía! Traducción sin originales. Abrazo a la poesía, pero para sofocarla. Volver a Platón. Cuando los poetas atacaban a la filosofía. El ideal clásico del hombre sin letras. La taza de café contra la taza de té. El behaviorismo de Homero, Shakespeare y algunos otros. El mito del escritor loco y del nazi amante de literatura. Las luchas por el territorio.

Tercer juicio. MORALIDAD
Madame Bovary en el siglo XVII. Historia de familia. Que se puede ser al mismo tiempo helenista, protestante, liberal y galante. Calvinismo de Sócrates. El hijo prodigio, y la metodología que va con ello. La mejor helenista de Francia. El hijo pródigo y parricida. Los poetas contra natura. La escuela del vicio. David y Moisés, ¿eran ellos poetas? Inmoralidad de la forma y futilidad de la poesía. Una condena burguesa de la literatura. Donde un joven y simpático campeón de la causa literaria hace su entrada. De la cremación de libros heréticos. Un santo patrón y mártir de la antiliteratura. Hacer el tonto con el tonto. Contra la castración de los escritores. El censor censurado. El duelo de los hijos. Versatilidad de Virgilio. Ideal de una poesía seria y sincera. Racine hijo y padre. Psicoanálisis de la antiliteratura. Una crisis de adolescencia prolongada. Un queso de olor pronunciado. Inestabilidad de la lección moral. Todo lector es inmaduro. Un concurso de antiliteratura. Cómo la poesía derribó dos imperios. Hipótesis de poeta zapatero. Rousseau, incendiario de bibliotecas. El ablandamiento literario. Premisas del arte por el arte. Mardi gras en Florencia. La hoguera de las vanidades. Orfeo, el primer sodomita. Las verdades que no hay que decir. Un ciudadano es siempre menor. Irracionalidad de la poesía. Apología de una literatura soviética y sulpiciana. Respuesta de un discípulo a su maestro. Las intrigas virtuosas no tienen ninguna virtud. De la utilidad de las malas pasiones. Platón atrapado en flagrante delito de poesía. Lectura de novelas y la enfermedad del Alzheimero Cuando el veneno es también la cura.

Cuarto juicio. SOCIEDAD
Sueños de auto de fe. ¿Qué mandato para los escritores? La cajera y La Princesa de eleves. Contra la lectura obligatoria de las obras maestras. Cuando un presidente se mortifica por una princesa. Un enigma de la historia literaria. Cuestiones de cultura general. De minimis non curat praetor. ¡Madame de La Fayette, aquí estamos! Francia, nación literaria. Cinco desdichados proustianos alrededor de una mesa. ¡El odio a la literatura! "A pesar de que sea para los doctos un argumento jocoso..." El poeta y el Rey-Sargento. La venganza de un príncipe. Aparición furtiva del Emperador. Variaciones sobre el tema "Si yo tuviera hijos" Prohibición de estudiar la gramática. El odio por los libros y por la manía de escribir. Un profesor de equitación sin educación. Adiós a la poesía y la antinovela. Boína verde de los poetas y estrella amarilla. Una solución final. La antiliteratura se burla de la antiliteratura. La ofensiva de los sociólogos. El nacimiento de los cultural studies. Una colusión antiliteraria objetiva. La literatura como instrumento de segregación. Crítica de la escuela republicana. Antiliteraturas democrática y aristocrática. La literatura nunca tiene razón.

Conclusión. LA CARA OCULTA DE LA LITERATURA

Agradecimientos

Notas

Digital edition of Renan’s book, in order to facilitate its access to a larger audience; enhanced with hyperlinks to digitized sources.
Cette édition numérique de l’ouvrage d'Ernest Renan paru en 1864, vise à permettre son accès à un plus large public. L'exploitation de la richesse du livre, en particulier ses nombreuses annotations de bas de page, est facilitée par les ressources informatiques comme la recherche plein texte et les liens hypertexte, de manière à gagner du temps pour le chercheur ou le simple curieux qui s’intéresserait au sujet…
La puissance des outils de recherche et archivage bibliographique disponibles de nos jours, comme Gallica, Google-Books, ou Internet Archive, a permis également d’ajouter des approfondissements et des rapprochements avec d’autres sources mentionnées par Renan, devenues accessibles à tous quelques cent-cinquante ans plus tard.

Joseph Jurt Deux conceptions de la nation : le débat franco-allemand entre David Friedrich Strauss, Mommsen et Renan et Fustel de Coulanges en 1870/71 Le contexte historique de l'annexion de l'Alsace-Lorraine Pendant la guerre franco-prussienne de 1870/71 il y a eu un débat intense entre des intellectuels français et allemands, débat qu'on ne trouvera plus au moment de la Première Guerre mondiale lorsque les intellectuels, de part et d'autre, restaient sur des positions totalement antagonistes. 1 Le critère de la langue a joué un rôle capital en 1870 lorsque les intellectuels exprimèrent la conception nationale des deux pays qui devait justifier ou mettre en question la légitimité de l'annexion de l'Alsace-Lorraine. A la conception 'objective' et culturelle de la nation du côté allemand s'opposait une conception ancrée dans la volonté des citoyens et non pas dans la langue et la culture du côté français. Ces définitions étaient liées à une situation historique concrète et ne sont ainsi que partiellement généralisables. Il convient de préciser le contexte historique du conflit : L'Allemagne entendait dès les années 1830 réaliser son unité nationale dans la liberté en dépassant le particularisme des principautés féodales. Bismarck, le chancelier de la Prusse, reprit cette idée non pas dans un sens libéral, mais concevant l'unité nationale comme une confédération d'états monarchiques sous l'égide de la Prusse. La France du Second Empire s'opposait à l'idée d'une unité allemande considérée comme une modification du status quo établi en Europe depuis 1815. 2 Ce qui a été décisif, c'est la victoire prussienne sur l'Autriche à Sadowa en 1866, ce qui écarta cette dernière du concept de l'unité germanique. Dans la suite s'est constituée en Allemagne la confédération du Nord, et la Prusse doublait sa puissance avec 25 millions d'habitants. 3 Peu 1 Voir par exemple Jürgen von Ungern-Sternberg/Wolfgang von Ungern-Sternberg, Der Aufruf ‚An die

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Digital edition of Renan’s book, in order to facilitate its access to a larger audience; enhanced with hyperlinks to digitized sources.
Cette édition numérique de l’ouvrage d'Ernest Renan paru en 1864, vise à permettre son accès à un plus large public. L'exploitation de la richesse du livre, en particulier ses nombreuses annotations de bas de page, est facilitée par les ressources informatiques comme la recherche plein texte et les liens hypertexte, de manière à gagner du temps pour le chercheur ou le simple curieux qui s’intéresserait au sujet… 

La puissance des outils de recherche et archivage bibliographique disponibles de nos jours, comme Gallica, Google-Books, ou Internet Archive, a permis également d’ajouter des approfondissements  et des rapprochements avec d’autres sources mentionnées par Renan, devenues accessibles à tous quelques cent-cinquante ans plus tard.

Cette édition numérique de l’ouvrage d'Ernest Renan paru en 1864, vise à permettre son accès à un plus large public. L'exploitation de la richesse du livre, en particulier ses nombreuses annotations de bas de page, est facilitée par les ressources informatiques comme la recherche plein texte et les liens hypertexte, de manière à gagner du temps pour le chercheur ou le simple curieux qui s’intéresserait au sujet… 

La puissance des outils de recherche et archivage bibliographique disponibles de nos jours, comme Gallica, Google-Books, ou Internet Archive, a permis également d’ajouter des approfondissements et des rapprochements avec d’autres sources mentionnées par Renan, devenues accessibles à tous quelques cent-cinquante ans plus tard.

Los monstruos del latinoamericanismo arielista: variaciones del apetito en la periferia (neo)colonial ¡Oh Ariel, amable genio del aire! ¿Cuál es tu lengua materna, en resumidas cuentas? ¿Hablas efectivamente en español, como nosotros? Y tú, Calibán, deforme Calibán, hijo de bruja, el de las piernas parecidas a las aletas de un pescado, ¿es de veras, cierto, que tú hablas y piensas sólo en inglés, y con acento americano?

Lors du grand débat autour de l’Alsace-Lorraine en 1870/71 s’affrontèrent deux conceptions de la nationalité qui étaient incompatibles. L’argument de la langue a joué un rôle central notamment du côté des savants allemands (David Friedrich Strauss, Theodor Mommsen) qui entendaient ‘légitimer’ par des critères soi-disant objectifs l’annexion de l’Alsace-Lorraine. Mais cet ‘argument’ linguistique ne fut apparemment pas suffisant ; on a recouru aussi à des ‘arguments’ historiques,  sécuritaires et militaires et moraux (« nous valons mieux que le Français  »). La multiplicité des arguments indiquait la faiblesse de l’argumentation linguistique. Les intellectuels français (Renan, Fiustel de Coulanges) se sont référés à un principe qui avait été énoncé depuis une ou deux générations, et qui, sans encore s’être imposé à la communauté internationale, s’était répandu et diffusé dans les esprits : le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes .

Among subjects of Islamic theology, the cosmology of al-Ghazali has received much attention in the West. Scholars in the Renaissance were familiar with al-Ghazali’s critique of philosophical theories of causality in the 17th discussion of his "Incoherence of the Philosophers" (Tahāfut al-falāsifa). During the first half of the 19th century, when the Western academic study of Islamic theology began, scholars came to the conclusion that in this chapter, al-Ghazali denied the existence of causal connections. That position was connected to an apparent lack of progress in scientific research in the Muslim countries. Ernest Renan (d. 1892), for instances, understood al-Ghazali's critique of philosophical theories of causality as an anti-rationalist, mystically inspired opposition to the natural sciences. This view became immensely influential among Western intellectuals and is still widely held.
When al-Ghazali’s "Niche of Lights" (Mishkāt al-anwār) became available during the first decades of the 20th century, Western interpreters understood that at least here al-Ghazali does not deny the existence of causal connections. During much of the 20th century, Western scholars favored an explanation that ascribes two different sets of teaching to al-Ghazali, one esoteric and one exoteric. The last decades of the 20th century saw two very different interpretations of al-Ghazali’s cosmology in the works of Michael E. Marmura and Richard M. Frank. Both rejected that al-Ghazali held exoteric and esoteric views. Marmura explained causal connections as direct actions of God and Frank regarded them as expressions of secondary causality. Their contributions led to the understanding in the West that al-Ghazali did not deny the existence of causal connections and cannot be regarded as an opponent of the natural sciences in Islam. Quite the opposite, he was a champion of the natural sciences and was often quoted as someone opposed to unscientific views of the world.

Tout au long du 19e siècle, la naissance de ce qu'on peut appeler philologia orientalis, et la découverte des affinités entre le Sanskrit et les langues européennes transformèrent de façon radicale la perception de l'Orient. Le cas d'Ernest Renan est ici emblématique. Renan (1823-1892) est, de loin, la figure centrale de l'histoire des religions en France, et fait partie, au xix e siècle, des savants européens les plus remarquables. Dans L'avenir de la science, un livre de jeunesse qui représente sa réaction aux évènements de 1848, même s'il ne fut publié que deux ans avant sa mort, il écrit: «L'étude comparée des religions, quand elle sera définitivement établie sur la base solide de la critique, formera le plus beau chapitre de l'histoire de l'esprit humain, entre l'histoire des mythologies et l'histoire des philosophies» 1. La figure de Renan est impressionnante: jeune séminariste breton arrivé à Paris de Tréguier, son village natal, il perdit vite la foi, convaincu que l'étude critique de la Bible réfutait l'interprétation catholique des Écritures. Une carrière fulgurante le porta, à trente-sept ans, à la chaire d'hébreu du Collège de France 2. Renan, cependant, ne se satisfaisait pas de sa recherche en philologie sémitique. Il rédigea plusieurs travaux historiques capitaux, des réflexions philosophiques, et même quelques textes littéraires, ainsi que ses mémoires. Sans être politiquement actif, il s'exprima souvent dans l'arène publique, traitant d'un large éventail de sujets. Je pense en particulier à son essai sur l'idée de nation, sans doute son texte le plus célèbre aujourd'hui 3. Bien que Renan se présentât comme étant, fondamentalement, un philologue, c'est manifestement dans une autre clé que celle des biblistes et historiens des religions allemands qu'il s'exprimait. Son travail n'était pas moins technique et méticuleux que le leur, mais il conservait des hori

Today, ‘‘scientism‘‘ is a concept with a negative connotation in every language. Although many definitions arecirculating, they have the assessment in common that scientism implicates a blind faith in science, which is wrong,simple-minded and even dangerous. However, the question is, who actually is defending that kind of position? Isscientism not just a ghost, a projection, an intellectual scarecrow in order to use many people’s fear of science inorder to bash rationalistic opinions? This article develops the argument that scientism is a real historical currentwhich can be analyzed in a concrete way. It starts by outlining the history of the French word ‘‘scientisme’’ and thedebates around it and discovers that the word is not at all of recent invention, but goes back to the 1840s andreceived its negative emphasis in the late nineteenth century when ‘‘scientific spiritism’’ on the one hand andCatholicism on the other were struggling against the ‘‘exaggerated’’ claims of natural science. A polemical counter-concept wastherefore needed.Soonafterward some scientistsand philosophers emerge,like Félix Le Dantec, AbelRey or Marcel Boll, who turn around the invective in order to describe their own optimistic and rationalistic con-ceptionofscience.Inconclusionthearticlearguesthatscientismhastobeunderstoodasanintellectualprojectandas an optimistic thought-style in science that does not at all correspond to the prejudices of the amoral scientist orthe power-hungry technocrat, but is represented mostly by outsiders and nonconformists.

This paper offers a discussion of the modernist approaches to the nation and the critique of it. First, I will offer brief accounts of the scholars who argue that the nation is a modern construction. Later on, I will turn to the pre-modern approaches to the nation and offer criticisms to the modernist theories. The paper will be arguing that although modernity and associated phenomena are significant for the nations, the roots of the nations are older than the modernity. The paper will end with concluding remarks.

Après avoir donné quelques repères dans l’histoire de l’exégèse du texte biblique, l’article montre comment se pose aujourd’hui la question de l’objectivité en exégèse. Interpréter le texte biblique, c’est-à-dire rendre compte de la « proposition de monde » (Ricœur) qu’il déploie, est pour l’exégète qui enseigne dans une faculté de théologie la visée de la lecture du texte biblique. Pour mener à bien cette tâche, il convient de garder une distance critique par rapport à toute formulation dogmatique, tradition religieuse ou école de pensée particulière.  Le détour par l’histoire est donc nécessaire dans la mesure où la mise à distance qu’opère l’enquête historique fonctionne comme contestation des captures idéologiques du texte, risque auquel aucun interprète, théologien ou non, n’échappe.

Having briefly explored the history of biblical exegesis, the author shows how the question of objectivity is addressed today in the field of exegesis. The aim, for an exegete who is also a teacher in a school of theology, is to interpret the biblical text, in other words, to account for the “world proposal,” as Ricœur called it, that it deploys. In order to do this, a critical distance must be maintained towards any dogmatic formulation, religious tradition or particular school of thought. To make a detour through history is therefore necessary, insofar that the critical distance brought about by historical enquiry functions as a challenge to any ideological capture of the text–this ideological capture being a risk which no one, theologian or not, may claim to escape.

La figura de Jesucristo es recurrente en la obra de Borges y de una importante productividad estética. No sólo da origen a varios poemas sino que funciona como matriz de personajes y relatos (Baltasar Espinosa, de “El evangelio según Marcos” es el ejemplo más evidente). La compleja imagen de Jesús que se desprende de un relevo de la obra borgeana presenta cierta distancia con la imagen sostenida desde el catolicismo ortodoxo.
La Vida de Jesús de Ernest Renan, texto que Borges conoce y cita, propone una presentación racionalista e histórica de esta figura, que parece más cercana en varios puntos a la caracterización borgeana. Sin atrevernos a hablar de influencia en el sentido fuerte del término, proponemos en este trabajo que entre el Jesús de Renan y el de Borges es posible hallar ciertas continuidades: la afirmación de su existencia histórica, la valoración formal de sus parábolas y discursos y la negación de todo lo relacionado con lo sobrenatural. La figura
de Cristo que emerge de esta lectura cruzada no tendrá ya rasgos divinos pero será, por su inimitable maestría verbal, “el mejor de todos los hombres”.

How Propaganda Became Public Relations pulls back the curtain on propaganda: how it was born, how it works, and how it has masked the bulk of its operations by rebranding itself as public relations. Cory Wimberly uses archival materials and wide variety of sources ― Foucault’s work on governmentality, political economy, liberalism, mass psychology, and history ― to mount a genealogical challenge to two commonplaces about propaganda. First, modern propaganda did not originate in the state and was never primarily located in the state; instead, it began and flourished as a for-profit service for businesses. Further, propaganda is not focused on public beliefs and does not operate mainly through lies and deceit; propaganda is an apparatus of government that aims to create the publics that will freely undertake the conduct its clients’ desire.

Businesses have used propaganda since the early twentieth century to construct the laboring, consuming, and voting publics that they needed to secure and grow their operations. Over that time, corporations have become the most numerous and well-funded apparatuses of government in the West, operating privately and without democratic accountability. Wimberly explains why liberal strategies of resistance have failed and a new focus on creating mass subjectivity through democratic means is essential to countering propaganda.

This book offers a sophisticated analysis that will be of interest to scholars and advanced students working in social and political philosophy, Continental philosophy, political communication, the history of capitalism, and the history of public relations.

This Dissertation aims to present the diagnosis of the psychological type of Jesus given by Nietzsche in The Antichrist. According to Nietzsche, one of the theses for the solution of the problem about the genesis of Christianity is in understanding how the psychological type of the redeemer has been adulterated by the ecclesiastical Christianity. The type of Jesus is classified by Nietzsche as idiot, namely, a man who has a degenerate physiological constitution, which makes him unable to obtain a natural growth; bearing a morbid sensitivity to pain, this type finds itself unable to make contact with reality, leading him to turn over into his own interiority, opposing no resistence to the external threats. The evangelium of Jesus represents a natural and not resentful practice to décadence through the acceptance of their physiological conditioning, such practice has been corrupted by ecclesiastical Christianity as a doctrine of salvation of the soul, by which life is denied in its totality.

Nietzsche ends the section 30 of The Antichrist with the following statement, which reinforces the thesis that the evangel of Jesus is the result of a morbid hyperexcitability and a will to pleasure proper of weakness: “– The fear of pain, even of infinitely minute pain – that can end in no other way than in a religion of love...” To understand this sentence, it is necessary to turn to the posthumous fragment 14 [130] of spring of 1888, in which Nietzsche did a sketch of an attempt of a demonstration of this argument.

Ils l’ont attaquée, conspuée, condamnée, sous tous les prétextes, sous tous les régimes, avec les meilleures ou les pires intentions, pour de mauvaises raisons et parfois même pour de bonnes. Ils ont exilé les poètes, brûlé leurs livres – ou en ont simplement formulé le souhait. Voilà 2500 ans que la littérature est sujette à toutes les critiques et toutes les accusations de la part de philosophes et de théologiens, de prêtres et de pédagogues, de scientifiques et de sociologues, de rois, d’empereurs et même de présidents.
De Platon à Nicolas Sarkozy, ce livre fournit toutes les pièces de ce procès ahurissant, fait le portrait d’une incroyable galerie de grotesques et de ridicules, et retrace à sa manière une autre histoire de la littérature occidentale depuis les origines, pleine de bruit et de fureur, de bêtise, d’hypocrisie et d’ignorance, avec ses querelles et ses combats, ses défaites et ses triomphes, ses stratèges, ses traîtres et ses héros.
Avec la haine de la littérature se révèle la face cachée de l’histoire de la littérature – celle qui lui donne peut-être son sens véritable.

Buddhism in D's day was not widely considered a "religion" -- at least according to the definitions of "religion" current in D's day. So, why did D say it was, a fortiori, that it was atheistic as well? But having done so, D stumbles into a 2nd definition of religion, closer to Buddhist/Hindu "dharma" than dependence on a source of dynamic power

This article reconstructs French readings and debates of German approaches to Völkerpsychologie. Irrespective of its academic credentials, Völkerpsychologie was a symptomatic approach during a transformative period in German, and indeed European, intellectual history: based on the idea of progress—both scientific and moral—and on the belief in the primordial importance of the Volk, it represented the mindset of “ascendant liberalism” in an almost pure form. The relevance and importance of Völkerpsychologie can be gauged from a list of scholars and intellectuals who discussed its merits as well as its problems. Moreover, the reception of Völkerpsychologie was not restricted to German academics: it was in France where central elements of Völkerpsychologie had the most profound effect on scholars who tried to establish a social science. Some of the best-known French academics and intellectuals of the late nineteenth and the early twentieth centuries—Théodule Ribot, Célestin Bouglé, Ernest Renan, Alfred Fouillée, Emile Durkheim, and Marcel Mauss—commented extensively on the works of Moritz Lazarus, Heymann Steinthal and Wilhelm Wundt, and developed their concepts of a “social science” that would reach beyond traditional philosophy, philology and history in a close dialogue with their German colleagues. Hence Völkerpsychologie was not a German oddity, but an integral part of the debates that led to the establishing of the modern social sciences, as its French reception shows.

La légende du philhellénisme, sentiment né à la fin du XVIIIe siècle, mais qui s'épanouit véritablement à partir de la guerre d'Indépendance grecque (1821-1827), a occulté les manifestations hostiles à la Grèce moderne dès lors que la réalité politique s'est substituée à une patrie mentale. Ce livre, issu de la thèse de doctorat, s'attache, en rationalisant le débat, à étudier sous l'angle de l'histoire, les raisons, les manifestations et les principales étapes d'un phénomène de l'histoire culturelle, le « mishellénisme », qu'on a longtemps considéré comme témoignage d'aberrations individuelles, alors qu'il s'agit de l'expression d'un imaginaire collectif, ou même d'un contre-imaginaire. Les dates qui encadrent cette étude correspondent à deux charnières dans les relations France-Grèce : en 1846 est fondée à Athènes, sur une idée de Sainte-Beuve et sur le modèle de l'Académie de France à Rome, l'École française d'Athènes, première institution scientifique étrangère sur le sol grec ; cent ans plus tard, en 1946, année marquant le début d'une terrible guerre civile, le rêve hellénique des Français semble s'être libéré de la nécessaire référence à l'héritage grec, peut-être tout simplement parce que le XXe siècle a douloureusement appris que les civilisations sont mortelles. À côté de l'histoire littéraire, une attention constante a été portée à l'histoire contemporaine : l'intelligentsia française a longtemps eu tendance à dépasser son malaise face à la Grèce moderne en la situant dans un passé irréel ou dans un futur hypothétique,sans considération autre qu’ironique pour le présent. La mise en question de la Grèce implique la force prégnante d'un territoire chimérique, entretenue, dans un évident malentendu, par les esthétiques parnassienne et symboliste. Derrière le mishellénisme de bon ton et les railleries des touristes, des diplomates et des archéologues, surtout attentifs à ce qui n'est conforme ni au mythe ni aux convenances européennes, se dissimule une perception ambiguë de l'hellénisme, qui paie le fait d'être une cause à la fois « morale », c'est-à-dire emblématique, et politique. Cet ouvrage s'attache, en confrontant un maximum de documents, à reconstituer l'ensemble des manifestations suscitées par la Grèce dans la littérature au sens le plus large : ouvrages d'écrivains reconnus, mais également de diplomates, de journalistes et de touristes.

L’idea di nazione ha costituito materia di importante riflessione per studiosi e uomini d’azione, che ne hanno preso in considerazione i suoi molteplici aspetti: l’originale strumento di lotta politica, il potente fattore di mobilitazione popolare e il principio di organizzazione del potere.
Tra gli studiosi che hanno avuto un ruolo fondamentale nello studio dell’idea di nazione e su come essa si sia venuta articolando, a partire dalla Rivoluzione francese, nelle diverse realtà politiche europee, un indiscusso punto di riferimento è rappresentato dallo storico aostano Federico Chabod che, tra il 1943 e il 1944 aveva tenuto presso l’Università di Milano e di Roma una serie di importanti lezioni, in cui discuteva dell’idea di Nazione, anche se la riflessione su tale idea non fu mai separata in Chabod da quella sull’Europa.
Mettendo in rilievo l’importanza dell’eredità illuminista nella genesi di tale idea, Chabod intendeva estendere la sua riflessione su come essa si fosse formata e sviluppata, tanto da «soffocare, ad un certo momento, il senso dell’unità civile complessiva, per lasciare sole in campo, l’una contro l’altra armata, le singole unità statali» . L’«unità civile complessiva» era rappresentata, agli occhi dello storico, dalla civilisation illuminista, che, con il suo cosmopolitismo, voleva riportare ad una concorde armonia le varie realtà politiche europee. Distinto, ma non opposto a tale ideale, era sorto quello di nazione, che aveva trionfato durante il Romanticismo e che era poi degenerato nel nazionalismo moderno, caratterizzato dal «parossismo individualista, e [dal] suo contemplare, vagheggiare, eccitare cioè la singola nazione, posta sul trono dell’assoluto, senza riguardi ad altri» .
Il presente lavoro, che si propone di riflettere sulla prospettiva di pensiero di Federico Chabod proprio riguardo all’idea di nazione, scaturisce da un personale interesse sull’argomento e dall’intendimento di approfondire il pensiero dello storico aostano che, ne L’idea di nazione, ripensa il problema teorico della nazione rifacendosi ad Ernest Renan e a Jean Jacques Rousseau, ma anche ad Herder e a Mazzini. Nel distinguere l’idea di nazione tedesca da quella italiana, Chabod esamina, tra gli altri, i contributi di filosofi come Herder, Fichte ed Hegel e il pensiero di Mancini e di Cavour, individuando la complessa rilevanza delle loro posizioni. Chabod, infatti, distinse due diverse forme di idea di nazione: la prima, di stampo naturalistico, tipica della dottrina tedesca e svizzera; la seconda, invece, fondata su una dimensione volontaristica, presente in Italia e nata in Francia, con la Rivoluzione francese.
Il lavoro è distinto in quattro capitoli. Nel primo ci si sofferma sulla figura di Federico Chabod; nel secondo si affronta lo sviluppo dell’idea di nazione a partire dalla Rivoluzione francese e, in particolare, l’idea di nazione tedesca; nel terzo capitolo la riflessione si incentra sull’idea di nazione italiana e nel quarto capitolo, infine, sul nazionalismo.
Si intende, infatti, affrontando sia pure summatim il pensiero di Federico Chabod sull’idea di nazione, delineare i tratti della sua statura di storico e di studioso, accennando al ruolo da lui rivestito nel panorama storiografico del suo tempo. Chabod, infatti, “rileggendo” la storia italiana attraverso lo sviluppo dell’idea di nazione, pone le basi, con i suoi studi e le sue lezioni, per una rifondazione democratica dello stato italiano e per il risorgere di una nazione sconvolta dalla guerra e che doveva ritrovare il senso del proprio futuro.

Les Etats-nations se ditinguent par une dimension politique universelle et une dimension culturelle particulière, cett dernioère servant à se distinguer des autres nations. La France de l'Ancien Régime, se définissant comme héritière de la tradition gréco-romaine, considérait également sa culture comme universelle. Face à cette prétention, l'Allemagne de Herder ne pouvait se'affirmer comme particulière, reconnaissant cependant la valeur particulière de chaque nation. Suivit alors tout un débat sur l'universel et le particulier depuis Rivarol et Schwab en passant par le concept goethéen de 'Weltliteratur' jusqu'à Gaston Paris et Brunetière.

This study of the recent "history" of hysteria, from Charcot to Freud, shows how Freud took up Charcot's crucial distinction between epilepsy and epileptoid hysteria, effectively creating a disorder with a distinct symptomatology. The disorder, as Breuer and Freud would also acknowledge, had to do with the "inscription" of memories in the body over time; thus hysterics suffered from "des réminiscences"--in addition to a "congenital weakness." I show here that the evolution of the concept of hysteria, from a condition shared by women and men (and, in line with the racism of the time: Jewish men who escape pogroms in Eastern Europe, notably), to a largely abandoned category of "my neurotica" (writes Freud as he abandons publishing case studies of hysterics), to one that, finally, does not map on to traumatic war neuroses. I examine the evolution of Freud's appraisal of hysteria and anxiety, showing how it passes from a "woman's disorder" (wandering womb) to a disease of traumatic memories (Freud, *Studies on Hysteria*), to a (largely female, anew) phantasmatic and intractable malady that cannot coincide with traumatism, despite the resemblance between the two psychological disorders. From there, I examine gendered logics in 19th century thought.

In numerous works, Djamel Kouloughli defended
a conception resolutely anti-essentialist. In his
research on Ernest Renan, particularly in his
contribution to the volume Les Grecs, les Arabes
et nous, Enquête sur l’islamophobie savante, he
exposed and criticized the linguistic arguments
aiming at opposing the Semites and the Indoeuropeans,
from assumed properties of their
languages and their “mental schemas” correlatively,
which led to depreciate the languages of the first
groups as unfit for the expression of philosophical
and scientific knowledge, and thereby the
translations realized and the knowledge produced,
particularly during the Abbasid era. The undue
overlapping application of heterogeneous criteria,
linguistic, religious, geographic, political, served
as a base for claiming antagonistic blocks, even
though the recent research showed the richness
of all movements of translatio studiorum (and
linguarum). In a consonante way, Kouloughli
sought to de-essentialize the analysis of the
varieties of arab, to render them their specificity,
both historical, geographical and linguistic, denying
that they should be appreciated according to an
universal “gradient”, represented by the classical
grammar, used to assess its proximity or distance
from it.