Paracas

Thousands of petroglyphs can be found in the Nasca-Palpa region. Many of them bear a high resemblance to the recently discovered geoglyphs dated to the Paracas Period (800–200 B. C.), obviously the forerunners of the famous geoglyphs of the subsequent Nasca Period (200 B. C.–650 A. D.). While the Nasca geoglyphs are at the focus of numerous scientifi c works, petroglyphs and Paracas geoglyphs have not yet been the object of investigation.

El presente trabajo busca mostrar el proceso de elaboración
tecnológica del Manto Blanco de la cultura Paracas, tejido emblemático
que forma parte de las colecciones textiles del Museo
de Arqueología y Antropología de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, joya invaluable de nuestra universidad. Los
textiles andinos prehispánicos son de los más finos de todo el
mundo, pero entre estos sobresalen los bordados de la cultura
Paracas, entidad sociopolítica del periodo Formativo de la costa
Centro Sur Andina.

El Manto Blanco de Paracas está conformado por tres paños unidos,
paño central y dos paños laterales angostos, sobre el cual se
han bordado finamente 120 personajes; identificándose 8 personajes
que se repiten entre 10 y 22 veces cada uno; finalmente
se le unió tiras de flecos de colores. Por la dimensión del manto
blanco es probable la participación de un grupo de personas especialistas.

Part 4 of my 18 chapter history of Peruvian Archaeology centered on Julio C. Tello.  The focus of this history are the years 1880 to 1925.  This fourth part includes discussions of Peruvian archaeological museums in Lima, Paracas, the Lima Pan American Congress of 1924-25, and archaeological excavations and explorations on the central and southern coast of Peru.  Part 4 includes the bibliography and appendices.

En este trabajo, se presenta y se discute los diferentes enfoques interpretativos relacionados con las tempranas evidencias de cultura material en la costa sur, y sus comparaciones con aquellas del norte desde la formulación original de Tello. Estas propuestas llevaron a hipótesis variadas y, a menudo, poco convincentes, debido a problemas de terminología y de metodología. A ello se suma la escasa e incompleta presentación de contextos respectivos recuperados en excavaciones. Se enfatiza los resultados de trabajos recientes en el Río Grande de Nazca, con el afán de ajustar las cronologías regionales, así como el carácter de transiciones y la formación de esferas de interacción más amplias.

In 1996, the team of the Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane (CISRAP), headed by Giuseppe Orefici, discovered a small cache of elaborate Nasca textiles at Cahuachi that provides new bases for identifying Nasca-style textiles in other regions, including those excavated on the Paracas Peninsula by Julio C. Tello. In the late 1920s, Tello's team excavated 429 mummy bundles, some of them very large and elaborate, within the walls of earlier buildings at the site that he called the Necropolis of Wari Kayan. Although some authors persist in calling the Wari Kayan textiles "Paracas" textiles, similarities with the Cahuachi textiles indicate that a significant proportion of the embroidered textiles from the Necropolis of Wari Kayan are Nasca style. To support this contention, I will first present a detailed description of the techniques and imagery of the three Nasca textiles excavated at Cahuachi in 1996, and will then select a small number of distinctive features. The distinctive features will be used to correlate textiles from the Necropolis of Wari Kayan with similar clusters of features, which identify them as Nasca style. The expanded sample of Nasca-style textiles, including those from the Necropolis of Wari Kayan, contains strong indications that the Nasca people embedded extensive bodies of systematic numerical data into their textiles, which will be briefly described here. Finally, issues of the style and chronology at the Necropolis of Wari Kayan will be reviewed and updated.

El estudio de la cultura Paracas se ha presentado como un caso de relevante interés de estudios arqueológicos desde el descubrimiento de momias enfardeladas en los cementerios de Cerro Colorado y Warikayan en la península de Paracas en la década de 1920. La caracterización de los patrones funerarios registrados por Julio César Tello, permitió proponer la existencia de dos fases relacionadas con la cultura Paracas: fase Cavernas y fase Necrópolis (Tello 2005[1959]; Tello y Xesspe 1979). De esta manera, la cultura material registrada en estos contextos (con principal atención en la cerámica y textiles asociados a la fase cavernas) se utilizarían como principales indicadores de filiación cultural Paracas a lo largo de la costa sur del Perú; desde el valle de Cañete por el norte, hasta el valle de Nazca por el sur. Sin embargo, recientes investigaciones relacionadas con los sitios y valles del periodo Formativo, asociados con dicha cultura material, han comenzado a sugerir diferencias materiales sustanciales entre distintas
zonas de esta región.

El presente estudio plantea cuestionar la supuesta homogeneidad existente en la materialidad asociada a la “cultura Paracas” (desde ahora, fenómeno Paracas) (800-100 a.C.), centrándonos principalmente en su cerámica. De esta forma, se tomará como punto focal de estudio el valle de Chincha, un valle que ha demostrado tener una potente e importante ocupación Paracas. Para ello, el estudio se estructurará sobre la base de las excavaciones realizadas en el sector del patio hundido de Cerro del Gentil, un sitio monumental Paracas asentado en el valle medio de Chincha (400-200 a.C.). Esta investigación utilizará la cerámica asociada a la fase Paracas Cavernas encontrada en dicho espacio arquitectónico, para un acercamiento a la caracterización y
definición de un estilo de producción propio en el valle de Chincha. Esta propuesta además se verá apoyada con la información contextual generada para los distintos sitios monumentales Paracas en el valle. A partir de este estudio, se buscará entender, desde una lectura de
etnicidad, las dinámicas sociales (principalmente las relacionadas a espacios público-ceremoniales) en el valle de Chincha, donde será crucial la comparación con contextos similares documentados en el valle de Ica. Finalmente, se debe señalar que los principales datos presentados en esta investigación formaron parte de las labores del Programa Arqueológico Chincha, proyecto que se encuentra dirigido por los doctores Charles Stanish y Henry Tantaleán.

The mortuary tradition of arranging garments around a larger-than-life form of an ancestor at this famous site is described. Some garments are huge, while others are tiny, which indicates they were made as offerings to the ancestor. The types of embroidered garments included in the bundles, as well as the types of garment depicted on the embroidered figures, are distinguished by gender attributes. Issues of style and time are reviewed and up-dated in the conclusion.

El artículo analiza los adobes de Chincha siguiendo criterios de estandarización técnica, proponiendo tipos a partir de la tendencia a las formas geométricas. Haciendo comparaciones controladas el autor propone un hipótesis de relación cultural a nivel puramente constructivo, concluyendo que los adobes de Chincha tiene origen en el valle de Ica siendo un artefacto relacionado a la civilización Paracas.

The complexity of the mortuary custom of wrapping seated bodies in layers of draped and folded textiles is approached from different viewpoints: the bundles themselves and the mythical imagery, particularly the narrative themes such as growth and transformation. The symmetrical repetitions of figures, which correspond with different modes of locomotion, contribute to a sketch of a structured universe.

Las evidencias arqueológicas documentadas en los valles de Palpa indican que al final del Formativo, en un lapso de tiempo comprendido entre el final del desarrollo Paracas y el inicio de Nasca, hubo un período de transición en donde ocurrieron cambios importantes en el proceso sociocultural que afectaron los aparentes lazos de continuidad entre ambas formaciones sociales. Este lapso de tiempo, conocido como Proto-Nasca o Nasca Inicial en la cuenca del río Grande, está relacionado con la repentina aparición de elementos asociados a Topará, un grupo social que parece haber ejercido el control político y religioso de la costa sur al final del Período Formativo, configurando un nuevo escenario en el que se conjugaron rasgos típicos de los paracas y los nasca. En este sentido, la discusión se enfoca en las implicancias que tuvo Topará en este proceso de transición, en el cual, al parecer, solamente los denominados textiles «Paracas» de la fase Necrópolis representan los lazos de continuidad entre ambas formaciones sociales. Esta continuidad evidentemente tuvo un fuerte trasfondo ideológico y religioso. En este manuscrito se expondrán las evidencias arqueológicas-patrones de asentamiento, geoglifos, petroglifos, cerámica, etc.-, que configuraron este nuevo escenario en los valles de Palpa, en base a las cuales se discutirán las características que tuvo la transición Paracas-Nasca en la cuenca del río Grande y sus implicancias en el contexto regional.

El archivo de Frédéric Engel, arqueólogo suizo quien trabajó en la costa sur del Perú entre los años 1950 y 1960, representa un patrimonio documental importante conservado en el Museo Nacional de Antropología, Biodiversidad, Agricultura y Alimentación (MUNABA) de la Universidad Nacional Agraria La Molina en Lima. Gracias a la revisión de los registros gráficos y fotográficos de las excavaciones realizadas en Cabezas Largas, sitio ubicado en la Península de Paracas, y particularmente de los materiales hallados en la tumba T.27, este artículo presenta los principales textiles asociados a la parafernalia ritual de siete fardos funerarios para tratar de entender mejor las técnicas de manufactura y las prácticas mortuorias del final del Horizonte Temprano en la región (fases Ocucaje 8, 9 y 10). Esta investigación pretende demostrar la relevancia de los datos recopilados en vista de la recontextualización y del análisis de los textiles de la tumba T.27.

In 1996, the team of the Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane (CISRAP), headed by Giuseppe Orefici, discovered a small cache of elaborate Nasca textiles at Cahuachi that provides new bases for identifying Nasca-style textiles in other regions, including those excavated on the Paracas Peninsula by Julio C. Tello. In the late 1920s, Tello's team excavated 429 mummy bundles, some of them very large and elaborate, within the walls of earlier buildings at the site that he called the Necropolis of Wari Kayan. Although some authors persist in calling the Wari Kayan textiles "Paracas" textiles, similarities with the Cahuachi textiles indicate that a significant proportion of the embroidered textiles from the Necropolis of Wari Kayan are Nasca style. To support this contention, I will first present a detailed description of the techniques and imagery of the three Nasca textiles excavated at Cahuachi in 1996, and will then select a small number of distinctive features. The distinctive features will be used to correlate textiles from the Necropolis of Wari Kayan with similar clusters of features, which identify them as Nasca style. The expanded sample of Nasca-style textiles, including those from the Necropolis of Wari Kayan, contains strong indications that the Nasca people embedded extensive bodies of systematic numerical data into their textiles, which will be briefly described here. Finally, issues of the style and chronology at the Necropolis of Wari Kayan will be reviewed and updated.

The Paracas (900 BC-AD 1) of south coastal Peru are widely recognized for ceramics bearing patterned designs created fromincised clay that was often post-fire painted. Analyses of containers, effigies, figurines and musical instruments recovered intactin tombs, have centered largely on temporal and iconographic concerns, and in evaluating prestige. A number of archaeologicalcontexts offer an alternative view of ceramics and their role in public and domestic spheres. In this paper, the role of ceramics inritual offerings is discussed and analyzed in tandem with the other forms and mediums they accompany. The contexts for theseofferings differ from those of funerary ritual in which whole vessels are placed with the dead. These analyses indicate that the endcycle of ceramics is diverse, that their substance is valued in whole and fragmentary form, and that their spatial orientation issignificant. Insights are offered into how ceramics as substances interact and complement other materia...

Este artículo reporta los resultados de nuestras investigaciones en el sitio arqueológico de La Cumbe, ubicado en la margen norte del valle bajo de Chincha, Costa Sur de Perú. Nuestros estudios confirman que existió una importante ocupación Paracas en el sitio y que su monumental plataforma fue construida y utilizada entre los siglos IV y III
a. C. Discutimos la naturaleza de este sitio y su asociación con otras prácticas rituales, económicas y políticas dirigidas por las élites Paracas en el valle de Chincha. Nuestro trabajo confirma que La Cumbe fue una de las edificaciones Paracas más importantes del valle de Chincha.

This article reports results of our research at the La Cumbe archaeological site, located on the northern bank of the lower Chincha valley in southern Peru. Our studies confirm that there was a vigorous Paracas occupation at the site. The monumental platform mound was constructed and used between the 4th and 3rd centuries BCE.We discuss the nature of this site and its association with other ritual, economic and political practices conducted by the contemporary Paracas elites of the Chincha valley. Our work illustrates that La Cumbe was one of most important Paracas buildings in this valley.

Se presenta el registro de 29 muestras de rocas sedimentaria y de fósiles del Eoceno, Mioceno, Plioceno y Pleistoceno provenientes de las Formaciones Paracas, Yumaque, Caballas, Pisco y de las Terrazas Marinas de la Costa Sur de las regiones de Paracas, Ica, Ocucaje y Nazca, en las cuales las locales citadas se extienden desde el Puente Huamani, la Reserva Nacional de Paracas hasta San Juan de Marcona.
Al lado de madera silificada, icnofosiles, diatomeas y radiolarios se reportan dentro de los fòsiles animales la presencia de gasterópodos, lamelibranquios, crustáceos y vertebrados. Las rocas cuentan con la presencia de muestras de areniscas petrolíferas y otras areniscas, limonitas, diatomitas, toba, porcelanita y diferentes morfotipos de fosfatos.

We report recent excavations undertaken at the residential village Upanca located 1,600 m above sea level in the Nasca region of Peru in the Central Andes. Although fieldwork was initiated to evaluate the site's participation in the Early Nasca craft economy, excavations revealed a long occupation beginning in the Late Archaic (ca. 3000-1800 B.C.) and extending into the Early Intermediate period (ca. A.D. 1-750), with a principal component dating to the Early Nasca period (ca. A.D. 1-450). The Early Nasca component revealed high polychrome consumption, confirming previous assessments of Early Nasca 's craft economy, and association with extensive agricultural terracing, suggesting surplus production beginning in the Early Intermediate period.

En este art?culo informamos las recientes excavaciones realizadas en la aldea residencial de Upanca, a 1,600 msnm en la regi?n de Nasca, Per?. Aunque la finalidad del trabajo de campo fue evaluar su participaci?n dentro de la econom?a de pro ducci?n Nasca temprana, las excavaciones revelaron una larga ocupaci?n, empezando en el Arcaico Tard?o (ca. 3000-1800 a.C.)y extendi?ndose hasta el per?odo Intermedio Temprano (ca. 1-750 d.C.) con un componente principal fechado para el per?odo Nasca Temprano (ca. 1-450 d.C). Este componente revel? un alto consumo de cer?mica pol?croma, confirmando va loraciones previas de la econom?a de producci?n de Nasca Temprana, y la asociaci?n con extensas terrazas agr?colas sug ieren excedentes de producci?n empezando en el per?odo Intermedio Temprano.

El tatuaje es un tipo de modificación cultural del cuerpo que consiste en insertar tinta dentro de las capas dérmicas a través de una aguja u otro material. La práctica del tatuaje causa un trauma en la piel con el objetivo de ejecutar un diseño conocido, cuyo resultado es una marca indeleble en el cuerpo. Este artículo analiza las consecuencias paleopatológicas del tatuaje en un conjunto de momias tatuadas del periodo Paracas Necrópolis procedentes del Cementerio de Warikayan, localizado en la costa sur del Perú. A partir de los resultados obtenidos de los análisis bioarqueológicos, complementados con los análisis de tatuajes mediante microscopia óptica, fluorescencia de rayos X y reflectografía infrarroja, se localizan los tatuajes y se inspeccionan en busca de lesiones derivadas de la práctica de modificación cultural. Los resultados indican que el 43% de los individuos Paracas analizados tiene tatuajes. Las localizaciones más frecuente para los tatuajes eran el dorso y la palma ...

The excavations in Jauranga revealed a sequence of archaeological contexts distributed over a stratigraphy with a depth of morethan three meters. Within this stratigraphy we found the remains of numerous adobe walls pertaining to structures of a settlement dating to the Middle and Late Paracas periods. Forty nine funerary contexts from different phases of the Paracas culture were embedded in the stratified layers and structural remains. Furthermore, we recorded 31 intrusive burials of the Nasca culture. The stratigraphic analysis of the structural remains in their relation to the associated artifacts and non-artifactual finds, the ty- pological analysis of the ceramic artifacts from the stratified layers and from the burial contexts, as well as numerous radiocarbon dates allowed us for the first time to establish a chronological ordering of the developmental phases of the Paracas culture based on stratigraphic contexts. The results of these analyses helped to confirm the validity of...