Popolarismo

Nell'ultimo scorcio del XIX secolo, in concomitanza con il dilagare dei Fasci siciliani e con l'affermazione del movimento socialista, si costituisce in Sicilia un attivo gruppo democratico cristiano che acquista, ben presto, una propria fisionomia. Insieme a un'intensa attività nel campo cooperativistico, con la creazione di affittanze collettive, casse rurali, società di mutuo soccorso, a sostegno delle fasce più deboli della popolazione, il gruppo si caratterizza per una solida e articolata elaborazione teorica, tendente alla progressiva acquisizione di una coscienza politica e di una prospettiva democratica, testimoniata anche da una intensa e vivace pubblicistica. La Sicilia, considerata "l'anello più debole dello sviluppo capitalistico italiano", fu all'avanguardia per la costruzione della cultura del popolarismo. I lavori raccolti in questo volume appartengono a una stessa ricerca, sviluppatasi nel corso degli anni, avente come oggetto il pensiero e l'azione di alcuni esponenti cristiano-sociali e il loro contributo alla elaborazione di un concetto cristiano di democrazia.

Scegliere di stare “in mezzo alla gente” può significare tante cose. Può significare abbandonare l’isolamento elitario ed egoistico, incontrare le gioie, i dolori, le aspirazioni, le sofferenze, la povertà, le ingiustizie, l’ingegno, la salute, la malattia, l’ardimento, la paura. Può significare tendere all’incontro con la diversità di cultura, di religione, di razza, di lingua, di tradizioni. “In mezzo alla gente” può significare operare per preservare l’uguale dignità di ciascuno, permettendo di essere tutti differenti l’uno dall’altro. Tuttavia, “in mezzo alla gente” potrebbe significare anche omologazione, massificazione, annullamento della personalità. “In mezzo alla gente”, per chi ha responsabilità di governo, a tutti i livelli e in qualsiasi ambito (dunque anche ecclesiale), potrebbe significare assecondare le passioni più basse, in nome di un facile consenso, ovvero, in nome di una ostentata immedesimazione con “l’odore del popolo”, farsi portatori di presunte istanze popolari che interessano soltanto i portatori. In fondo, Pilato si rivolse alla “gente”, al suo “popolo”: «Chi volete che io rimetta in libertà per voi: Barabba o Gesù, chiamato Cristo?». Il suo “popolo” scelse Barabba e Pilato obbedì al suo “popolo”. È evidente che la nozione di “gente”, intesa come “popolo”, non è univoca, per quanto, per usare le parole di Loris Zanatta: “potente ed evocativa”, è pur sempre “scivolosa e ambigua”, evidenziando una serie di situazioni nei confronti delle quali il nostro giudizio è tutt'altro che unidirezionale
La Società - n.4 / 2016

Perchè il populismo fa male al popolo? Perchè è privo del senso dello Stato e uccide il bene comune,
Perchè è nemico della laicità positiva.
Perchè sacrifica l’essere per l’apparire.
Perchè specula sulle paure e sui problemi delle persone.
Perchè fa dell’altro un nemico.
Perchè...

Il problema politico degli eredi della tradizione
sturziana è allora quello di dover ripartire,
prima che dalle sigle e dai contenitori, dalla
propria fede, dall’adesione autentica ai propri
valori e da quella visione relazionale che è al
cuore della dottrina sociale cristiana, mettendola
al servizio di un processo di ricostruzione
dei presupposti culturali e morali della società
italiana, che richiede gratuità nell’impegno
sociale e una forte attenzione ai temi della formazione
umana, culturale e professionale delle
nuove generazioni.

È mia intenzione prendere spunto dal discorso di Papa Francesco al Convegno ecclesiale di Firenze per svolgere una sintetica riflessione sul tema dell’umanesimo cristiano che incrocia la nozione di autorità nel pensiero di Luigi Sturzo. In termini sturziani il “bene comune” non si risolve nella soluzione politica e neppure è interpretato come monopolio della politica, incarnato dal soggetto che lo rappresenta nella sua  sinteticità: lo “Stato”5; tanto meno si esprime mediante una funzione di
utilità, di benessere o di felicità collettiva. Il “bene comune” – il bene di tutti e di ciascuno – è presentato, innanzitutto, come il problema antropologico che andrebbe risolto e il presupposto esistenziale che dovrebbe animare l’agire civile del cristiano
La Società - n.5-6 / 2015

È mia intenzione prendere spunto dal discorso di Papa Francesco
al Convegno ecclesiale di Firenze per svolgere una sintetica
riflessione sul tema dell’umanesimo cristiano che incrocia la
nozione di autorità nel pensiero di Luigi Sturzo. In termini
sturziani il “bene comune” non si risolve nella soluzione politica
e neppure è interpretato come monopolio della politica, incarnato
dal soggetto che lo rappresenta nella sua sinteticità: lo
“Stato”5; tanto meno si esprime mediante una funzione di utilità,
di benessere o di felicità collettiva.

È mia intenzione prendere spunto dal discorso di Papa Francesco al Convegno ecclesiale di Firenze per svolgere una sintetica riflessione sul tema dell’umanesimo cristiano che incrocia lanozione di autorità nel pensiero di Luigi Sturzo. In termini
sturziani il “bene comune” non si risolve nella soluzione politica
e neppure è interpretato come monopolio della politica, incarnato dal soggetto che lo rappresenta nella sua sinteticità: lo “Stato”; tanto meno si esprime mediante una funzione di utilità, di benessere o di felicità collettiva.