Papa Francesco

Escribo estas palabras tras haber acogido la invitación que me hicieran tiempo atrás las personas de dos comunidades muy queridas, que a su vez están profundamente implicadas. Me refiero al equipo de trabajo de la Casa San Benito, que se ocupa de ofrecer un espacio de formación, encuentro y cultivo de las artes, para niños, niñas y adolescentes, y sus familias, de la localidad de La Isla, y a la comunidad de hermanas del Monasterio Benedictino de la Asunción de Santa María, en Rengo, ambas de la Región del Libertador Bernardo O'higgins, Chile, ubicadas a pocos kilómetros de distancia una de la otra. En ambos lugares me invitaron a compartir una reflexión tras mi lectura de la encíclica Fratelli Tutti, lo que acepté con gusto. Como sabemos, esta fue dada a conocer por el papa Francisco en vísperas de la fiesta de su patrono, Francisco de Asís, el pasado 3 de octubre de 2020. Tras esos encuentros, que ocurrieron la semana del 8 de noviembre de 2020, he dejado por escrito estas reflexiones, que no tienen otro propósito más que despertar el interés por la lectura de Fratelli Tutti. Agradezco la invitación de Cuadernos Monásticos a compartirlas.

«Hermanos todos», es la Carta Encíclica que el papa Francisco ha promulgado el 03 de octubre de 2020, firmándola junto a la tumba de Francisco de Asís, el santo que ha inspirado las páginas de este documento («Él ha motivado estas páginas» HT, 4). La Encíclica entiende hablar de la dimensión universal del amor fraterno, en una hora apremiante para la humanidad, sujeta a la pandemia por Covid-19 y a los rasgos económicos, políticos, sociales que está determinando en el mundo.
Estos sietes esquemas de oración buscan ayudar la profundización e interiorización del llamado que el papa Francisco hace a seguir el ejemplo del «poverello» de Asís, «un padre fecundo que despertó el sueño de una sociedad fraterna» (HT, 4). Que la oración pueda ser lugar de meditación y asimilación profunda de este llamado, para que juntos nos pongamos en camino hacia la construcción de una humanidad que reconozca los lazos de hermandad, más allá de las divisiones de raza, religión, cultura.

La ricerca di alternative al paradigma che oggi domina l’economia globale è uno degli assi portanti dell’enciclica Laudato si’. Seguirne lo sviluppo nel testo permette di mettere a fuoco la critica serrata al paradigma tecnocratico e alla logica della massimizzazione del profitto, che sono alla radice delle scelte che mettono a repentaglio la sopravvivenza stessa dell’umanità nel lungo termine. La proposta dell’ecologia integrale non punta all’eliminazione dell’economia, ma a riconoscere quelle forme alternative di attività economica capaci di promuovere la cura della casa comune e l’inclusione sociale dei poveri. Il dialogo tra discipline e saperi è l’esigenza metodologica della concezione della realtà come poliedro che anima l’enciclica promuove.

An economy for the care of our common home. The search for alternatives to the paradigm currently dominating the global economy is one of the pillars of the encyclical Laudato si’. Going after it throughout the text sheds light to the critique to the technocratic paradigm and the logic of profit maximization, which are at the root of the choices that jeopardize the very survival of humanity in the long term. The vision of integral ecology does not aim at eliminating economy or economics, but at the recognition of those alternative forms of economic activity that
can promote the care of our common home and the social inclusion of the poor. The dialogue between disciplines and forms of knowledge is the method required by the conception of reality as a polyhedron which lies at the heart of the encyclical.

Qualcuno lo chiama «il Papa sindacalista», qualcuno dice che è «il leader della sinistra globale», ma la vera ispirazione di Francesco è il Vangelo. È da questa prospettiva che Francesco guarda ai problemi sociali di oggi, alle vittime della cultura dello scarto e di un’economia che uccide, ai giovani abbandonati alla precarietà, agli anziani trattenuti troppo a lungo al lavoro per pagarsi una pensione spesso non dignitosa, ai migranti che rischiano la vita per trovare un luogo in cui costruire un avvenire per sé e le proprie famiglie e faticano a trovare accoglienza. Francesco ama la concretezza e non ha paura di misurarsi con il conflitto sociale, che ci invita ad assumere. Per questo, quando parla di impresa, investimenti e finanza, non usa giri di parole, anche quando deve andare contro il pensiero dominante. E nella concretezza delle iniziative di solidarietà e di auto-organizzazione di chi sta ai margini sa riconoscere i semi di un’alternativa che sta già germogliando. In questo libro padre Giacomo Costa e Paolo Foglizzo raccolgono e commentano gli interventi più significativi del Papa sul tema del lavoro: ci viene offerto un quadro di riferimento adeguato alla realtà contemporanea, in cui collocare la nostra riflessione sul lavoro e la nostra azione a favore delle donne e degli uomini che lavorano. Come Papa Francesco stesso ha detto, «il nostro dovere è lavorare per rendere questo mondo un posto migliore e lottare»

L’EDUCAZIONE AMBIENTALE COME LUOGO DI SCOPERTA DELLA REALTÀ
A cura di Fondazione Lombardia per l’Ambiente

Questo libro coinvolge autorevoli esponenti del mondo delle istituzioni e della ricerca con lo scopo di approfondire i temi più importanti e attuali legati al rapporto tra uomo e ambiente, a partire dai principi formulati nell’enciclica Laudato si’ di papa Francesco, come fondamento di un’etica integrale e condivisa che permetta di impostare in modo corretto il tema dell’educazione allo sviluppo sostenibile.

L. Meddi, La conversione missionaria della pastorale. Contributo per la receptio di Evangelii gaudium, in «Urbaniana University Journal», 68 (2015) 2, 79-126.

1. Le innovazioni della pastorale missionaria nel post-concilio; 1.1 Le dimensioni della pastorale missionaria; 1.2 Modelli e dispositivi di PM-2. L'orizzonte missionario prece-dente EG; 2.1 L'impegno di Giovanni Paolo II per la NE; 2.2 Sinodo per la Nuova Evan-gelizzazione-3. Il temario di EG: indicazioni e prospettive; 3.1 Un indice "incerto"; 3.2 La NE come conversione-riforma della Chiesa; 3.3 La evangelizzazione come compi-to pastorale; 3.3.1 La reintroduzione dell'azione evangelizzatrice; 3.3.2 Evangelizzazione come compito missionario; 3.3.3 Annunciare la gioia del Vangelo; 3.3.4 Il vero ardore missionario; 3.4 I campi e i terreni della missione; 3.5 Le azioni proprie dell'evangelizzazione; 3.5.1 Omelia e predicazione; 3.5.2 La catechesi nella formazione cristiana; 3.5.3 La pastorale biblica; 3.5.4 La dimensione sociale del Vangelo; 3.6 Il soggetto della evangelizzazione; 3.6.1 La forma "di popolo" della Chiesa; 3.6.2 Il compito missionario della parrocchia; 3.6.3 La famiglia soggetto missionario?; 3.7 I dinamismi; 3.7.1 Lo stile missionario della Chiesa in uscita; 3.7.2 L'inculturazione via della evangelizzazione; 3.7.3 Il pro-cesso formativo e comunicativo-4. Contributo per una receptio; 4.1 Prove di receptio. Oltre la polarizzazione continuità/discontinuità; 4.2 EG come "modello" o "programma"?: 4.3 Lo snodo maggiore: quale narrazione?; 4.4 La questione delle mediazioni pastorali; 4.5 Soggettivare la comunità ovvero la questione della ministerialità. Appunti finali

Jacques Maritain ammirò il non conformismo di Martin Lutero, tuttavia i suoi scritti tradiscono una conoscenza superficiale e indiretta del riformatore tedesco. Il suo ritratto si inserisce in una storia di fraintendimenti e incomprensioni. La fede inquieta di Lutero, viva nel paradosso, è apprezzata da papa Francesco, che tuttavia sbilanciandosi su un ecumenismo esclusivamente pratico rischia di perdere di vista la rinnovata comprensione delle verità teologiche, presupposto di ogni riforma. Lutero può aiutare papa Francesco ad evitare anche questo tipo di pelagianesimo.

This article explores the encounter between Francis of Assisi and the Ayyūbid sultan al-Malik al-Kāmil, an event that many proponents of Muslim-Christian dialogue – including Pope Francis – have invoked as a sign of hope for interreligious relations today. The first section of the article consists of a narrative summary of the encounter between saint and sultan. The second describes the effects of the voyage on Francis, particularly in transforming his understanding of the mission of the friars minor. The third discusses Arabic sources for the encounter and the effects of the event on the Sultan, arguing that the event likely left no mark on his governance, behavior, or piety. The final section explores three lenses with which to view the encounter: dialogue, friendship and kinship. The author notes the limitations of each interpretive lens but favors kinship as the key to understanding this encounter, discussing this in light of the Document on Human Fraternity signed by Pope Francis and Ahmad al-Tayyeb in 2019.

Francis of Assisi through the millennium: from the modernist saint to the planetary icon? The first goal of this essay is to analyse how the historical and hagiographic figure of Saint Francis was publicly used over the last decades; from the Eighties, with a particular attention paid to the pontificate of John Paul the II, to the first Pope who chose the name of Francis in the history of the Church. This analysis will be framed within the larger history of the twentieth century, by signalling the most relevant moments in the cult and myth of Saint Francis: from the successful biography of the modernist Paul Sabatier, throughout the fascist period, to the postwar political and cultural developments until the Seventies. The second goal purports to demonstrate that the study-case Francis of Assisi allows to verify the reciprocal relations among three different levels of inquiry in the cultural history of the twentieth century: the specialized research of professional historians, the cultural, political and ecclesiological transformations, and the public use of history by the religious imagery.

Il saggio vuole lasciare traccia di alcune riflessioni dell’autore su  «Dare il meglio di sé» Documento sulla prospettiva cristiana dello sport e della persona umana del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita.

Il documento è stato pubblicato dal Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita nel 2018.

Nel saggio, l’autore affronta alcuni temi del documento del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, offrendo la triplice prospettiva di un uomo che è contemporaneamente atleta, manager in ambito sportivo e comunicatore.

Il tema della fraternità e della fratellanza costituisce un 'fil rouge' dell'insegnamento di papa Francesco, dalla prima esortazione apostolica "Evangelii Gaudium" del 2013 (e prima ancora nell'enciclica "Lumen fidei") fino alla recente enciclica "Fratelli Tutti". Il contributo tenta di ripercorrere le tappe principali del Magistero degli ultimi anni e indicare alcune chiavi di lettura dell'enciclica, nella prospettiva della diakonia sociale del cristiano e della comunità ecclesiale

Questo articolo esamina la dimensione ecumenica dell'esortazione apostolica Amoris Laetitia di papa Francesco, mostrando come dipenda anche dagli interventi degli osservatori cristiani non-cattolici al Sinodo sulla famiglia. Questi interventi hanno messo in evidenza le ricchezze della riflessione ecumenica sul matrimonio che costituisce un elemento rilevante nel dialogo ecumenico da anni. La lettura ecumenica della Amoris Laetitia e la sua recezione pone l'attenzione sull'importanza della relazione tra grazia e matrimonio, il ruolo del matrimonio nell'evangelizzazione del XXI secolo e la natura dei matrimoni misti per la vita quotidiana e per la riflessione teologica della Chiesa Cattolica. 

This article examines the ecumenical dimension of Pope Francis' apostolic exhortation Amoris Laetitia, showing how it also depends on the interventions of non-Catholic Christian observers at the Synod on the Family. These interventions pointed out the riches of the ecumenical reflection on marriage that has been an important element in the ecumenical dialogue for years. The ecumenical reading of Amoris Laetitia and its reception focus the importance of the relationship between grace and marriage, the role of marriage in the evangelization in the 21st

By means of a legal-philosophical investigation devoted to the issue of intergenerational justice, in this paper I seek to scrutinize the paradigmatic reach of the category of mercy, so strongly evoked by Pope Francis. As a result of such a strategy, I attempt to show how mercy, for fruitful it may be in counterbalancing contractarian-based understandings of justice, nonetheless encounters a peculiar temporal predicament when asked to engage the problem of duties towards future others. My counterproposal, however, is that to overcome mercy's shortcomings one does not have to discard it. Rather one needs to back it up via a phenomenological drawing on the Lévinassian notion of «ethical resistance» as genuinely able to tackle with what a future alterity demands on us.

Il 29 luglio 2013, padre Paolo Dall’Oglio è stato rapito in Siria, a
Raqqa. Da allora di lui non si sa più nulla. Per il grande pubblico, Dall’Oglio è un semplice sacerdote gesuita, in realtà è la voce più forte, autorevole e determinata di quel dialogo interreligioso che viene spesso evocato per guarire il mondo dall’infezione del fondamentalismo. La conseguenza di questa scelta per lui è stata l’opposizione a Bashar al- Assad e la proposta di una Siria capace di tenere istituzionalmente insieme diverse religioni ed etnie. Edoardo Crisafulli nel suo saggio spiega le modalità in cui si è sviluppato il contributo del gesuita a questo dialogo e il libro organizzato intorno a quell’analisi prova a fornire un quadro, dal versante cristiano, di un confronto che si è sviluppato, con alterne fortune, negli ultimi mille anni e ha trovato un decisivo impulso nella Chiesa uscita dal Concilio Vaticano II. Nella convinzione che questa non sia una questione solo per “credenti” riguardando tutti i cittadini del mondo intimoriti dalla violenza islamista e perciò alla disperata ricerca di una via d’uscita.

Ogni civiltà poggia su quattro pilastri fondamentali: la storia, la politica, la religione e l’educazione. Prospera se i pilastri sono solidi e sottoposti a continua manutenzione, tenendo conto del trascorrere del tempo.
L’autore propone idee in grado di contrastare il nichilismo odierno, che dilaga tra tv e social media. Oggi più che mai c’è bisogno di verificare lo stato di salute dei nostri pilastri. Il male della civiltà europea è “preferire il nulla all’imperfezione”. Ogni civiltà è imperfetta, come qualsiasi costruzione umana, ma se dimentichiamo il peso della storia, della politica, della religione e dell’educazione tutto evapora, diventa niente. Contro l’insostenibile leggerezza di una modernità senza basi occorre disseppellire le antiche fondamenta. La civiltà europea non è esente da colpe, ma sono proprio le sue radici a farci capire dove sbagliamo. Un retaggio da ammodernare, mai dimenticare, tanto meno sostituire. Sempre meglio di niente.

The second chapter of Pope Francis' encyclical "Laudato si’" (2015) presents the «high motivations» why the Christians should take care of the environment. These motivations are «firm faith convintions» which cannot be confined to the Christian world. Without presenting a theology of creation, this encyclical accepts some suggestions coming from the recent theological debate and implicitly suggests some detailed analyses. The central part of this contribution considers the relation between God and the World as «transcendence» opposed to «immanence» and shows how problematic is the hypothesis, suggested by some people, of an interpretation in panentheistic terms. On conclusion this article points out the analogy between the image of God as described in Laudato si’ and in the Elogium sepulcrale of St. Ignatius of Loyola.

Il presente contributo s'inserisce all'interno di un convegno internazionale il cui tema è "La committenza e l'incontro con i testi di Papa Francesco", a sua volta facente parte di un complesso progetto di ricerca, coordinato dalla Prof.ssa Yvonne Dohna Schlobitten, docente di Storia dell'Arte Cristiana Barocca e Contemporanea presso la Pontificia Università Gregoriana, Roma, la cui finalità è tentare di ricucire il rapporto tra arte contemporanea e committenza religiosa. Il convegno rientra tra gli eventi di una settimana di ritiro artistico-spirituale che ha avuto luogo a Colonia, presso la Kunstation St. Peter Kirche, dal 28 agosto al 3 settembre 2016.

This essay examines the benefits of the Ṣūfī practice of samāʿ – “audition sessions,” or spiritual concerts – by means of one specific modern scholarly construct: the concept of the pious sensorium. The piece sketches some recent theoretical developments, and then brings this theoretical frame into dialogue with one important figure from the formative period of Ṣūfism, Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī (d. 412/1021), identifying some of the benefits and limitations of these modern analytic categories. The chapter concludes by indicating a connection between the themes at play here and the reference to samāʿ by Pope Francis in his encyclical Laudato si’, who affirms the connection between the Ṣūfī ideal of “listening” to all of creation and a Christian sacramental understanding of the world that fosters a healthy ecological consciousness.

Viviamo un cambiamento d’epoca che sta radicalmente trasformando sia l’identità dell’Occidente sia ponendo nuove e radicali sfide al cristianesimo chiamato ad inculturarsi di nuovo in una realtà che da esso si sta progressivamente allontanando. L’articolo in una prima parte ricostruisce alcuni tratti salienti della postmodernità e dell’esperienza religiosa postmoderna per poi soffermarsi su alcune questioni decisive per l’annuncio credibile del vangelo. Preso atto dell’inadeguatezza di alcune rappresentazioni trasmesse di Dio, della Chiesa, e della fede, l’articolo cerca di valorizzare alcune istanze della sensibilità contem-poranea. Soprattutto insiste sulla necessità di rimettere al centro la domanda di senso e su-perare la crisi della ragione per ritrovare per ricostruire l’alleanza tra fede e ragione ricono-scendo nel logos lo strumento per annunciare il vangelo e dialogare con le culture.

Papa Francesco ha particolarmente a cuore gli anziani e diverse volte è intervenuto per sostenerli e per ridare valore a questa età della vita. La pubblicazione vuole contribuire con una rassegna di persone anziane, tratte dalla Bibbia, a presentare gli anziani come una benedizione per la comunità civile ed ecclesiale. Si vuole anche aiutare a vivere bene la vecchiaia indicando le infinite possibilità ed i servizi che l’anziano può vivere attivamente. Infine si auspica che la nostra società e la Chiesa tengano maggiormente in considerazione gli anziani, perché sono un prezioso patrimonio, come afferma papa Francesco, che non si può disperdere. Se si riuscirà a dare valore agli anziani, sicuramente migliorerà la vita delle famiglie, della Chiesa e della società.

La triste attualita del tema della guerra, specialmente in ragione delle tante vittime innocenti che essa ha causato e continua a causare in diversi angoli del mondo, porta coloro che si occupano di diritto internazionale e, a maggior ragione i discepoli di Gesu Cristo, a riflettere sempre di nuovo sui fondamenti di questa realta, specialmente al fine di regolamentarne l’uso e limitarne i danni. La finalita del diritto e del diritto internazionale in particolare, e quella di garantire l’armonia pacifica nella vita della comunita umana e degli Stati, rispondendo alla tentazione della dittatura del piu forte con la forza razionale della legge, perche l’arbitrio non abbia la meglio e la violenza non diventi pericolosa e incontrollata, specialmente nell’epoca contemporanea, dove con lo sviluppo delle tecnologie applicate anche all’ambito militare, si e giunti a confezionare armi sempre piu potenti e distruttive, che mettono a repentaglio l’esistenza stessa dell’umanita e della Terra tutta

Ci sono alcuni passaggi significativi nel Vangelo che ci indicano come nella vita di Gesù, che per la Chiesa ne è il modello privilegiato da seguire e imitare, più che la forza e la potenza, siano la debolezza e la fragilità " Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce, adagiato in una mangiatoia ". Il segno era un bambino: che segno strano. Che cosa ha voluto Dio esprimere con un simile segno? Un bambino, la nascita di un bambino era annunciata dai profeti, ed era attesa dal popolo d'Israele. Il bambino è segno di debolezza, di fragilità, di qualcosa che non riesce a vivere da solo. Il bambino è il massimo della fragilità. Ebbene è questo il segno che Dio ha dato all'umanità. Facciamo fatica a cogliere il valore positivo di questo segno perché c'è tutta una tradizione che indica la fragilità come un dato negativo, da nascondere, qualcosa di cui vergognarsi. C'è poi tutta una tradizione spirituale che indica il peccato come conseguenza della fragilità, che indica la fragilità con connotati negativi, come spazio che si presta all'entrata del male nella vita di una persona. Invece Dio, inviando suo figlio Gesù come un bambino ci dice che la fragilità, la mia fragilità, la nostra fragilità è il punto di partenza del cammino, è il punto della nostra umanità che deve rimanere scoperto e non ricoperto, deve essere ascoltato e non taciuto. Dio conosce la nostra condizione umana, che è una condizione di fragilità: per questo è venuto in questo modo, fragile e bisognoso. E per questo motivo lo ha donato a noi come un segno: è il punto di partenza. Il senso di un cammino spirituale, sia di natura religiosa che esistenziale, consiste nello scoprire la nostra fragilità, nel prendere coscienza della nostra condizione specifica di fragilità, di debolezza, di bisogno. Siamo fragili e quindi bisognosi di aiuto: non siamo autosufficienti. Per questo Gesù continuamente nel Vangelo c'invita a ritornare bambini, a scoprire le nostre fragilità, a sentire che abbiamo bisogno del Padre, perché da soli non andiamo da nessuna parte. Il rischio contrario, infatti, di chi non ha la possibilità di essere educato ad ascoltare la propria fragilità consiste nel trascorrere tutta la vita nascondendola, considerandola come qualcosa di negativo, da non far vedere, qualcosa di cui sentire vergogna. E invece no. Gesù, nascendo fragile come noi, bambino come noi, ci ha indicato che il cammino per divenire adulti inizia nell'assumere pienamente la nostra fragilità, qualsiasi essa sia, perché solo così la fragilità può essere spazio da riempire con il suo amore.

Se certamente il termine resilienza ancora è poco definito e c’è un dibattito controverso su come esattamente comprenderlo, senza alcun dubbio esso significa scoprire le vulnerabilità di una società, cogliere l’opportunità di crescita e renderla più forte dopo una crisi subita, creare una «cultura necessaria per affrontare questa crisi» (LS 53) e trovare un’alternativa alla «fiducia irrazionale nel progresso e nelle capacità umane» (LS 19).

Musica ed esperienza di Dio, si addice all’esperienza che trascende l’uomo. Non si tratta soltanto di una visione razionale, ma esperienziale che coinvolge l’uomo nella sua integrità, nei suoi sensi, affetti e nel suo corpo. E attraverso ciò che le esperienze ci portano e, a secondo il modo con cui le cogliamo, ci trasformano. Quanto più, se tale esperienza viene vissuta comunitariamente. La risposta alla chiamata del dono artistico musicale non è soltanto una questione personale, ma è anche comunitaria, perché essa si riflette non solo nel nostro essere e vivere, ma anche nel nostro servire come musicisti e cantanti. Siamo noi in primis a dover rispondere a tale chiamata e, a secondo della nostra risposta, frutterà il dono che venne conferito a noi e, attraverso di noi, ai nostri fratelli.
L’oggetto della tesi, che è l’esperienza di Dio nella musica liturgica e religiosa, parte dalla realtà quotidiana. Vorrei rispondere, ad alcune lacune nel servizio musicale delle quali mi sono resa conto, non di certo in modo esauriente, ma ripercorrendo le vie di quest’esperienza. Per cui l’obiettivo di questa ricerca sta nel rispondere, almeno in parte, alla domanda: come nel dono della musica viene vissuta l’esperienza di Dio oggi?
La musica, infatti, coinvolgendo l’uomo nella sua totalità ha una straordinaria capacità di aprire la porta del suo essere, perché sia proteso verso altro da sé. E se quest’esperienza viene vissuta nell’atmosfera di fede ecclesiale, della comunità che celebra il Mistero di Cristo, tale musica diventa strumento, affinché ciò che viene celebrato in parole venga anche vissuto coinvolgendo l’uomo non soltanto intellettualmente, ma anche sensibilmente, dando le possibilità dell’esperienza di qualcosa di Dio. Sostenere questo fatto è possibile soltanto a partire dall’incarnazione di Cristo, che è il fondamento di tale esperienza. Dio che diventa l’uomo per mostra la via al Padre elevando l’uomo stesso. «Facendosi uomo, infatti, il Figlio di Dio ha introdotto nella storia dell’umanità tutta la ricchezza evangelica della verità e del bene, e con essa ha svelato anche una nuova dimensione della bellezza: il messaggio evangelico ne è colmo fino all’orlo ... per tutti, credenti e non, le realizzazioni artistiche ispirate alla Scrittura rimangono un riflesso del mistero insondabile che avvolge ed abita il mondo» (GIOVANNI PAOLO II, Lettera agli artisti (4 aprile 1999) 5, in Enchiridion dei Beni Culturali della Chiesa (= EBCC), 1120-1123.).

ABSTRACT  This paper, presented in Maltese during a course of ongoing formation for clergy members of the Archdiocese of Malta, offers some introductory and general observations about 'Amoris Laetitia', with particular reference to chapter VIII of the post-synodal apostolic exhortation of Pope Francis. It is divided in seven brief sections: 1) title and subtitle; 2) length and mode of reading; 3) structure; 4) pastoral vision; 5) historical context of chapter VIII; 6) pastoral itinerary proposed in VIII; and 7) principal motivations behind the writing of AL.

In un mondo in cui la pandemia ha ampliato disuguaglianze e ingiustizie
continua il dialogo tra papa Francesco e i movimenti popolari. Come si è
svolto il quarto incontro mondiale, a distanza di cinque anni dal precedente? Che parole ha rivolto il Papa ai suoi interlocutori e quali proposte ha formulato? In che modo in questa occasione si sviluppa il suo magistero sociale?

Per indagare le dinamiche di formazione dell’opinione pubblica sulla Chiesa cattolica italiana occorre applicare le teorie classiche tenendo presente il nuovo scenario informativo e comunicativo costituito dall’infosfera e caratterizzato dall’esistenza onlife. In tal modo si può comprendere come le informazioni sulla Chiesa diventano un argomento di discussione pubblica e qual è il ruolo giocato dagli opinion leader, oppure si può osservare che esse rimangono confinate nella sfera privata a causa dei pregiudizi e del clima d’opinione presente nella società.
Questo volume può essere un utile strumento da impiegare nell'attuale cammino sinodale della Chiesa.

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To investigate the dynamics of the formation of public opinion on the Catholic Church, it is necessary to apply the classical theories bearing in mind the new informative and communicative scenario constituted by the infosphere and characterized by onlife existence.
In this way we can understand how information about the Church becomes a topic of public discussion and what is the role played by opinion leaders, or it can be observed that they remain confined to the private sphere due to prejudices and the climate of opinion present in the society.
This book can be a useful tool to be used in the current synodal journey of the Church.

I nuovi mezzi di comunicazione, come ad esempio il web, i social networks, insieme al perfezionamento e potenziamento digitale dei mezzi preesistenti, come la televisione, la radio, la stampa, hanno creato in questi ultimi anni grandi opportunità, ma hanno anche determinato un cambiamento dei paradigmi della comunicazione, dell'efficacia e del modo con cui tali media possono raggiungerci, del modo con cui ci rapportiamo con essi e del modo con cui ci relazioniamo con gli altri esseri umani. I nuovi mezzi di comunicazione, come ad esempio il web, i social networks, insieme al perfezionamento e potenziamento digitale dei mezzi preesistenti, come la televisione, la radio, la stampa, hanno creato in questi ultimi anni grandi opportunità, ma hanno anche determinato un cambiamento dei paradigmi della comunicazione, dell'efficacia e del modo con cui tali media possono raggiungerci, del modo con cui ci rapportiamo con essi e del modo con cui ci relazioniamo con gli altri esseri umani. Già Papa Benedetto XVI, nel suo messaggio per la XVI Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, sul tema Verità, annuncio e autenticità di vita nell'era digitale, aveva affermato che "Le nuove tecnologie non stanno cambiando solo il modo di comunicare, ma la comunicazione in sé stessa" e stanno determinando "una vasta trasformazione culturale", nel modo di informarsi, di conoscere e comprendere il mondo, ma anche nel modo di interpretarlo, di interpretare gli altri, di relazionarsi con loro. Ecco quindi che le nuove possibilità offerte dai mezzi di comunicazione, insieme all'estensione del loro potere e al crescere dei pubblici potenzialmente raggiungibili, portano anche nuovi rischi per coloro che fruiscono dei mezzi di comunicazione, insieme a nuove e più ampie responsabilità per coloro che li utilizzano. Per ciò Benedetto XVI nel messaggio parla dell'esigenza di "uno stile cristiano di presenza anche nel mondo digitale", che "si concretizza in una forma di comunicazione onesta ed aperta, responsabile e rispettosa dell'altro". In questo senso si è espresso anche Papa Francesco nella sua prima udienza per i rappresentanti dei media, sabato 16 marzo 2013, parlando della Chiesa, della sua missione, e della sua difficoltà di comunicare sé stessa e di essere compresa; questo perché è una realtà differente da organizzazioni economiche, politiche o culturali: è una realtà "essenzialmente spirituale: è il Popolo di Dio, il Santo Popolo di Dio, che cammina verso l'incontro con Gesù Cristo". Solamente "ponendosi in questa prospettiva si può rendere pienamente ragione di quanto la Chiesa Cattolica opera" oltre che comprenderla come entità, che esiste "per comunicare proprio questo: la Verità, la Bontà e la Bellezza in persona". Per questa ragione, quindi "dovrebbe apparire chiaramente che siamo chiamati tutti non a comunicare noi stessi, ma questa triade esistenziale che conformano verità, bontà e bellezza". Ecco quindi la necessità, ci sembra evidente non solo per la Chiesa, di una comunicazione che non confonda informazione con propaganda o proselitismo, che parli il più possibile del vero, dell'autentico, del bene, del giusto, e che abbia come obiettivo informare e soprattutto relazionarsi con i pubblici, che siano essi, per chi comunica, ad esempio fedeli, cittadini, lettori, o elettori. Una comunicazione in cui, qualunque sia l'organizzazione che comunica e qualsiasi sia il fine che essa si pone, il consenso non può e non ha bisogno di essere orientato, ma può scaturire dal dialogo e dal confronto sul vero con quelli che devono essere considerati degli interlocutori, anziché dei semplici fruitori che si possono