Francesco d'Assisi

«Hermanos todos», es la Carta Encíclica que el papa Francisco ha promulgado el 03 de octubre de 2020, firmándola junto a la tumba de Francisco de Asís, el santo que ha inspirado las páginas de este documento («Él ha motivado estas páginas» HT, 4). La Encíclica entiende hablar de la dimensión universal del amor fraterno, en una hora apremiante para la humanidad, sujeta a la pandemia por Covid-19 y a los rasgos económicos, políticos, sociales que está determinando en el mundo.
Estos sietes esquemas de oración buscan ayudar la profundización e interiorización del llamado que el papa Francisco hace a seguir el ejemplo del «poverello» de Asís, «un padre fecundo que despertó el sueño de una sociedad fraterna» (HT, 4). Que la oración pueda ser lugar de meditación y asimilación profunda de este llamado, para que juntos nos pongamos en camino hacia la construcción de una humanidad que reconozca los lazos de hermandad, más allá de las divisiones de raza, religión, cultura.

The remarkableness and sanctity of Francis of Assisi is not an indication that he was immune to the same human fragility that we share. This is borne out if we refuse to settle for the piles of modern-day biography and go directly to the most important medieval source literature. In particular, Francis did not experience his stigmatization to be a confirmation of his perfect configuration to Christ, but rather a mercy from God who  was rescuing him from self-absorption.

[ITALIANO ABSTRACT] L'unione di "tucte" le creature è definitivamente frantumata ne Il mondo sia lodato: la visione religiosa di Francesco è confinata in uno spazio siderale lontanissimo...

[ENGLISH ABSTRACT]  «RESONANCES» OF THE CANTICO BY FRANCESCO D'ASSISI IN “MONDO” BY FRANCO MARCOALDI: The union of “tucte” the creatures is definitive shattered in “Il mondo sia lodato”: the religious vision of Francesco is confined in a sidereal space, far away…

Alda Merini pone il titolo “Canto di una creatura” alla sua raccolta di versi dedicata a San Francesco d’Assisi. Non sorprende allora, il frequente rimando al tema del canto, di cui l’autrice costella l’intero libro come fosse il leitmotiv di una musica medievale.
Francesco da bestemmiatore di Dio diviene suo giullare: l’immagine provenzale lo mostra come liuto nelle mani del Creatore.

Summary: In the historiographic analysis of the conversion of Francis of Assisi, researchers have nearly always disregarded the role of his family, particularly that of his father Pietro di Bernardone. The present investigation seeks to make good this lacuna by trying to establish, starting from a perusal of the Legenda atrium sociorum, the importance of family relationships in the process of change of the young person. The underpinning hypothesis,
seconded by Franciscan sources, is that Francis’ spoliation did not, in fact, interrupt his bond that made him similar to his father Pietro di Bernardone.

Si analizza l’iconografia della Stigmatizzazione di San Francesco di Assisi a partire dalla complicata ricezione teologica che il racconto dell’esperienza mistica ebbe nella percezione medievale, la semiotica dell’evento prodigioso, la complessa evoluzione artistica della scena rappresentata; la diffusione figurativa condotta da Frati dell’Ordine francescano, specie ad opera di missionari nei domini veneziani adriatici o nel Levante cattolico. Si presenta una breve rassegna di soluzioni tra metà XIII e metà XV sec. e l’esempio di affresco frammentario del piede stigmatizzato di San Francesco (seconda metà XV sec.?) nella chiesa di sant’Antonio a Capo Rodone in Albania non lontano da Durazzo.

The iconography of the Stigmatization of St. Francis of Assisi is analyzed starting from the complicated theological reception that the story of the mystical experience had in medieval perception; the semiotics of the prodigious event; the complex artistic evolution of the scene represented; the figurative diffusion conducted by Friars of the Franciscan Order, especially by missionaries in the Venetian Adriatic domains or in the Catholic Levant; a brief review of solutions between the mid thirteenth and fifteenth centuries follows, with the example of a fragmentary fresco of the stigmatized foot of St. Francis (second half of 15th cent.?) in the church of St. Anthony at Capo Rodone in Albania not far from Durres.

Francis of Assisi through the millennium: from the modernist saint to the planetary icon? The first goal of this essay is to analyse how the historical and hagiographic figure of Saint Francis was publicly used over the last decades; from the Eighties, with a particular attention paid to the pontificate of John Paul the II, to the first Pope who chose the name of Francis in the history of the Church. This analysis will be framed within the larger history of the twentieth century, by signalling the most relevant moments in the cult and myth of Saint Francis: from the successful biography of the modernist Paul Sabatier, throughout the fascist period, to the postwar political and cultural developments until the Seventies. The second goal purports to demonstrate that the study-case Francis of Assisi allows to verify the reciprocal relations among three different levels of inquiry in the cultural history of the twentieth century: the specialized research of professional historians, the cultural, political and ecclesiological transformations, and the public use of history by the religious imagery.

The chapel dedicated to Saint Gregory in San Benedetto in Subiaco, between March and July 1228, is enriched with a painted iconographic program in which particular relevance, in addition to the !rst preserved image of Francis of Assisi, is assigned to the representation of Gregory IX represented not as a pontiff but as a cardinal. In the fresco the cardinal is portrayed in the act of consecrating the altar of the chapel. Behind him is the monk Lando, cruciferous chaplain; between the cardinal and the monk there is the image of Francis of Assisi whose head seems to be the continuation of the cardinal's body; the face of the latter is instead inclined for the rite of blessing: a body, two heads (Francesco and the cardinal) between which the processional cross of Lando is grafted. Who is the client of the chapel of San Gregorio al Sacro Speco? What is the signi!cance of the depiction of Pope Gregory IX, combined with that of Francis of Assisi in the consecration image of the chapel?

In 1932, Luigi Pompilj published his translation and analysis of Jordan of Giano's "Chronica." Of all of the translations and analyses of Jordan's work, Pompilj's study was the most difficult to locate, since very few copies of his book exist.

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La vicenda storica di Francesco d'Assisi (1182 circa-1226) coincide con un passaggio importante nella storia liturgica, ossia le riforme dovute ai pontefici Innocenzo III (1198-1216) e Onorio III (1216-1227). Infatti nel programma di riforma ecclesiale non è esclusa la liturgia e se dei due suddetti pontefici il primo in certi giorni significativi sostituisce le letture dei Padri della Chiesa con alcuni suoi sermoni, il secondo rendendoli facoltativi di fatto li toglie e ripristina le letture precedenti. Proprio a causa di tali cambiamenti ogni variante, correzione o sostituzione presente nei manoscritti liturgici risulta tanto importante quanto significativa. D'altra parte la preghiera liturgica è uno degli aspetti portanti della Regola dei Frati Minori tanto che grazie ad essa non solo l'Assisiate ma tutti i frati possono acquisire una seppur elementare cultura teologica che permetta loro di comunicare e trasmettere un pensiero e spiritualità. Per questo motivo il breviario utilizzato dallo stesso Santo, esemplare di quello in uso presso la Curia pontificia, riveste una particolare importanza sia per la storia della liturgia sia per comprendere la cultura e spiritualità di frate Francesco e dell'iniziale fraternità minoritica.

In Max Scheler il concetto di spirito (Geist) è particolarmente instabile: come il pennino di un sismografo è capace di registrare ogni minimo mutamento del suo pensiero. L'oscillazione più spettacolare avviene nel 1923. Il problema è che invece le diverse interpretazioni su Scheler, ancora oggi, procedono come se avessero a che fare con un termine univocamente definito. Ancora nel 1922, nella seconda edizione di Vom Ewigen, Scheler esprimeva la tesi che «lo spirito è infinitamente più potente (mächtiger) di tutta la natura insieme», già nel 1924, in Probleme einer Soziologie des Wissens, scrive esattamente il contrario: «originariamente lo spirito non ha in sé una qualsiasi traccia di forza o di efficacia». Inoltre mentre nel periodo intermedio i termini "persona" e "spirito" risultano rigorosamente correlati-nel Formalismus si arriverà a sostenere che «l'idea di uno spirito impersonale è insensata» - dopo il 1923 il concetto di "spirito" viene gradualmente riferito a tutta la natura, per cui la persona diventa una delle tante espressioni dello spirito. Che cosa succede nel 1923 per spiegare un rovesciamento di posizioni di tale portata?

Sequela Christi and Imitatio Christi in the works of Clare of Assisi. – The Clare of Assisi’s works show the presence of the themes of Sequela and Imitatio. Clare was one of the most authentic and radical Francis’s baton and the analysis of her lexical choice describes this peculiarity. In spite of the fact that in her works the lexicon of Imitatio appears more frequently, she aims to give prominence to the theme of sequela – a theme dear to Francis, who in his writings has expressed his personal relationship to Christ by exclusively using the semantic family of sequi. All her works (Epistolae ad Agnetem, Forma vitae sororum pauperum, Testamnetum and Benedictio) are connected by the natural relationship with sancta paupertas. The way of Francis’s and his mates’ life, deeply connected with evangelical Christ’s human experience, is the single framework by which Clare can interpretate her own franciscan route. Clara’s way to live franciscan message makes possible the vanishing of the Imitatio into the Sequela.

French blurb / quatrième de couverture:
Ce livre est le fruit d'un projet ambitieux visant à replacer l'émergence du portrait européen dans le contexte large d'une évolution où parmi d'autres facteurs les rites funéraires et les masques mortuaires jouent un rôle déterminant. L'« archéologie de la ressemblance » est ainsi la formule que l'auteur propose pour renouveler notre connaissance des débuts du portrait au XIIIe siècle, c'est-à-dire bien avant l'apogée du portrait individuel à la Renaissance. Par une transgression audacieuse des frontières du champ disciplinaire, l'enquête jette un éclairage inattendu sur l'environnement culturel qui favorisa l'apparition de ce genre visuel si caractéristique du continent européen. Le recours à la méthode étymologique enrichit tout particulièrement l'investigation en éclairant d'un jour nouveau les causes profondes de cette représentation figurée. Sur un sujet où tout déjà semblait avoir été dit, un arrière-plan aux multiples facettes se trouve ici mis au jour, qui d'une manière exemplaire révèle la complexité des facteurs intervenant dans l'histoire de la représentation figurée.

Hans Belting


German blurb / Klappentext:
Das Buch spannt einen weiten Bogen und ordnet die Herausbildung des europäischen Porträts in einen viel größeren Zusammenhang ein, in welchem auch Grabriten und die Totenmaske eine Rolle spielen. So ist etwa die „Archäologie der Ähnlichkeit“ ein Stichwort, um unsere Aufmerksamkeit für die Anfänge des Porträts im 13. Jahrhundert, lange vor der Blütezeit des Individualporträts in der Renaissance, neu zu wecken. Indem sie die Fachgrenzen kühn überschreitet, bietet die Untersuchung einen unerwarteten Einblick in das kulturelle Umfeld, in welchem es zur Entstehung dieser für Europa so charakteristischen Bildgattung kommen konnte. Das gilt auch für die Etymologie der Begriffe, die bei diesem Vorgang eine Rolle spielen und ein neues Licht auf die Motivation hinter diesem Bildnis werfen. In einem Thema, in dem alles schon gesagt schien, wird hier ein vielfach verzweigter Hintergrund freigelegt, der exemplarisch beweist, wie komplex die Gründe sind, die in der Bildgeschichte eine Rolle spielen.

Hans Belting

In Pope Francis’ Encyclical Laudato si’ logically dominates the Canticle of brother Sun of Saint Francis which in a vast reference, at number 234, matches the Spiritual Canticle of Saint John of the Cross. Following that clue this survey delves into the theological and biographical background of both saints and canticles, by cherishing especially one of the greatest teachings the father of the Reformed Carmel left us: ‘‘The knowledge of creatures through God’’. That ‘‘theopatical’’ knowledge, which is connected to the mystical stage of the spiritual marriage, is identified as a key to an understanding for both the Spiritual Canticle and the Canticle of brother Sun, in a perspective through which the creation can be fully valorized by avoiding interpretations of environmentalist sort, on one side, and excessively ascetical, on the other one. In the middle of these dichotomies stands the nuptial relation between God and his creature, which deeply involves the whole creation and is testified before all believers by these two saints’ complementary verses and lives. What
these mystics share in common is a balanced and affectionate vision of the creation in his Creator, which can contribute to the ecological conversion invoked by Pope Francis in his Encyclical and lead us to a mystic which can liven ourselves up, otherwise we would risk taking the sterile path of a ‘‘green’’ moralism.

Come è noto, l’Opera di Albert Camus si gioca tutta all’intero della dimensione del “pensiero meridiano”, come evidenziano diversi Lavori pubblicati in occasione del centesimo della nascita dell’autore nato a Mondovi, in Algeria e morto nel 1960 a Villeblevin, in Francia, in un fatale incidente automobilistico. Un segno, quello del pensiero meridiano, che caratterizza tutta la riflessione di Camus, non solo infatti lo si ritrova nell’opera della maturità (una maturità intellettuale che non si è potuta intersecare con quella biologica) L’uomo in rivolta (L’Homme révolté, 1951) in cui l’ultimo capitolo è interamente dedicato a questo tema, ma affiora con decisione anche nell’opera che lo fece conoscere al grande pubblico Il mito di Sisifo (Le Myhte de Sisyphe, 1942) e si prepara fin dalle prime riflessioni del giovane franco-algerino che inizia ad affacciarsi alla vita intellettuale. 
Il proposito di queste pagine, un secolo dopo la sua nascita, è quello di fissare i punti chiave del suo pensiero, mostrando come tra questi ed alcuni importanti pensatori del Novecento siano presenti degli stupefacenti parallelismi, che aspettano ancora di essere percorsi sino in fondo.