Studi Francescani

Tom ten jest poświęcony tematyce braterstwa, jaka obecna jest w Pismach Świętego z Asyżu. Został on podzielony na 4 rozdziały. Rozdział pierwszy ukazuje w świetle franciszkowej parafrazy Ojcze nasz figurę Boga Ojca. Potem następne rozdziały po kolei dotykają tematyki: braterstwa powszechnego (Pieśń Słoneczna), braterstwa ewangelicznego i braterstwa minoryckiego. Nowością tego tomu jest to, iż zawiera on Komentarz do Modlitwy Ojcze nasz i do Pieśni Słonecznej, tekstów powszechnie znanych, jednak mało studiowanych w literaturze polskiej. Ponadto ukazuje w czym tkwi istota minoryckiego czy franciszkańskiego braterstwa, które w świetle Pism brata Franciszka nie jest do końca jednoznaczne z braterstwem ewangelicznym.

The remarkableness and sanctity of Francis of Assisi is not an indication that he was immune to the same human fragility that we share. This is borne out if we refuse to settle for the piles of modern-day biography and go directly to the most important medieval source literature. In particular, Francis did not experience his stigmatization to be a confirmation of his perfect configuration to Christ, but rather a mercy from God who  was rescuing him from self-absorption.

La diffusa presenza sul territorio del Genovesato delle famiglie francescane maschili e femminili, fra XIII e XVIII secolo, ha inciso, soprattutto attraverso la predicazione e le singole devozioni, sulle tipologie iconografiche proprie degli Ordini Francescani. Ne sono esempi
significativi le opere esistenti nei conventi e nelle chiese dei Minori, dei Conventuali, dei Cappuccini, così come quelle nei monasteri delle Clarisse, e le molte altre presenti nelle zone dove la presenza e la predicazione francescana ha istituite fraternità laicali - il Terz’Ordine -
divenute ulteriori spazi di ispirazione per la devozione e per la committenza artistica. Per la prima volta si cercano di offrire, seppur in sintesi, linee e strumenti per una metodologia della ricerca interdisciplinare tra devozioni a santi e beati francescani, temi della predicazione, committenza artistica e temi iconografici attraverso la lettura sinottica di tipologie esemplari riferite alle tre famiglie francescane maschili, alle monache e al movimento laicale.

Tra gli scritti di Francesco d’Assisi, le Ammonizioni si presentano come l’espressione della sintesi di vita cristiana a cui l’autore è giunto al termine di riflessioni personali e comunitarie, nate dall’incontro dialogico tra il Vangelo e la vita. Lettura della Amm 3 permette di vedere cone Francesco formava i suoi frati a vivere questa virtù.

Scheda di approfondimento sul martirio di quattro francescani in India. Thāṇe è una citta oggi compresa nell'area metropolitana di Mumbai (Bombay). Questo martirio è particolarmente interessante sia per la sua rappresentazione da parte di Ambrogio Lorenzetti, sia per l'attestazione di una presenza cristiana siro-orientale nella costa nord-occidentale dell'India nel XIV secolo.

Il file pdf include anche la bibliografia generale di tutti i testi inclusi nel catalogo.

The essay explores the dramatic and performative dimension of the Forty Hours Devotion – one of the most important liturgical services of the Counter-Reformation - promoted by Capuchin Friars Minor between the sixteenth and seventeenth centuries. The first part summarizes the salient steps that marked the emergence of a precise system of celebration developed by the Order, highlighting those elements that made it original in choice of time, organization and, above all, detailed meditation practice. The second part is devoted to those changes that took place in the seventeenth century. Particular attention is dedicated to the new dramaturgy of the devotion: centered on the sermon, it was transformed from an interior “theater of contrition” into a “spectacle of penitence and conformation”. Lastly, the third part proposes an interpretation of the work Ultimi colpi al cuore de’peccatori, written by Capuchin Domenico de Sancto da Francavilla in 1694. This sermon collection - in vernacular and with printed margin notes on gestures and actions for the preacher - is a unique example of rhetorical dramaturgy, almost a playscript for an actor.

La chiesetta di Nostra Signora de Sos Regnos Altos nel Castello di Serravalle  o dei Malaspina a Bosa in Sardegna regala al visitatore un insolito ciclo pittorico datato agli anni 1340-1345 circa. Con una rara e unica testimonianza di Gesù con i calzari di Francesco, e un’altrettanto rara rappresentazione del tema dell’Incontro dei tre vivi con i tre morti, gli affreschi si stagliano al centro della riflessione di Roberta Morosini che li legge come sequenze di una storia. Questa storia inizia e finisce  sulla parete sinistra della Cappella  Palatina con l’omaggio dei Magi a Gesù-Francesco, un momento solenne che l’artista pone quasi specularmente  alle scene sulla parete a destra che ritraggono, in alto il Santo di Assisi che riceve le stimmate, e in basso quello Egiziano del IV secolo, Macario il Grande nella veste di intermediario tra i vivi e i morti, proprio quel Macario che Dante celebra come contemplante-operante in Paradiso  XXIII. Tutto nella Cappella Palatina di Bosa invita ad avvicinarsi alla scena dell’Incontro come un memento mori che, per la prima volta, non era pensato per insegnare a vivere bene la morte, ma per vivere bene la vita  nell’ambito di un racconto che mira a  rendere visibile quanto predicava Gesù –Francesco, e il ruolo attivo, nel mondo, del santo di Assisi  nel quale si riflette il Francesco di Dante.

Sara Natale, I volgarizzamenti delle fonti francescane: alcuni chiarimenti sul testo e sulla tradizione dei Fioretti di san Francesco, in Gli studi francescani: prospettive di ricerca. Atti dell’Incontro di studio in occasione del 30° anniversario dei Seminari di formazione, Assisi, 4-5 luglio 2015, Società Internazionale di Studi Francescani. Centro Interuniversitario di Studi Francescani, Spoleto, Fondazione Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 2017, pp. 61-96.

"About the archbishop Rinaldo Graziani OFM and the iconography of the Immaculate Conception in Romagna. A patron for the two Zaganelli, between disputes and reforms of his time".

The contribute delineates the figure of the franciscan theologian Rinaldo Graziani (Archbishop of Ragusa, now Dubrovnik) as the promoter of heated debate regarding Immaculate Conception in Romagna, widespread through many altarpieces. Infact the most ancient altarpiece, painted by Francesco and Bernardino Zaganelli, shows the high mystical content within the pages of the first books printed dear to the order. Graziani was elected general minister under Pope Julius II, a spiritual reformer close to the well-known Cardinal Grimani. This can justify the preference of Order for Cotignola' s artists as well as certain  nordic peculiarities of theirs.

Il contributo delinea la figura del teologo francescano Rinaldo Graziani (Arcivescovo di Ragusa, l'attuale Dubrovnik) quale promotore dell'acceso dibattito immacolista in Romagna, diffuso attraverso le pale d'altare. Ne emerge che la più antica pala, di Francesco e Bernardino Zaganelli, trova spiegazione dell'alto contenuto mistico fra le pagine dei primi libri a stampa cari all'Ordine. Il Graziani, eletto ministro generale sotto il pontificato di Giulio II, riformista spiritualmente vicino al noto cardinale veneziano Domenico Grimani, può giustificare anche la preferenza dell'Ordine per i pittori di Cotignola e certe loro peculiarità di matrice nordica.

Il libro si apre con l’Indice generale di tutta la materia. Gli otto secoli di vita dell’Ordine delle Clarisse li abbiamo divisi in undici parti corrispondenti ai periodi storici più significativi.

Ad ognuna di queste parti abbiamo premesso un’indispensabile introduzione necessaria (per il lettore magari ‘non troppo addentrato in studi storici’) alla comprensione del periodo stesso in cui si svolge la Storia delle Clarisse.

Più internamente tutta la materia del volume è divisa in 42 capitoli consecutivi. Per comodità del Lettore, ad ognuna delle parti abbiamo premesso il sommario specifico di quella determinata parte dell’opera.

La vicenda storica di Francesco d'Assisi (1182 circa-1226) coincide con un passaggio importante nella storia liturgica, ossia le riforme dovute ai pontefici Innocenzo III (1198-1216) e Onorio III (1216-1227). Infatti nel programma di riforma ecclesiale non è esclusa la liturgia e se dei due suddetti pontefici il primo in certi giorni significativi sostituisce le letture dei Padri della Chiesa con alcuni suoi sermoni, il secondo rendendoli facoltativi di fatto li toglie e ripristina le letture precedenti. Proprio a causa di tali cambiamenti ogni variante, correzione o sostituzione presente nei manoscritti liturgici risulta tanto importante quanto significativa. D'altra parte la preghiera liturgica è uno degli aspetti portanti della Regola dei Frati Minori tanto che grazie ad essa non solo l'Assisiate ma tutti i frati possono acquisire una seppur elementare cultura teologica che permetta loro di comunicare e trasmettere un pensiero e spiritualità. Per questo motivo il breviario utilizzato dallo stesso Santo, esemplare di quello in uso presso la Curia pontificia, riveste una particolare importanza sia per la storia della liturgia sia per comprendere la cultura e spiritualità di frate Francesco e dell'iniziale fraternità minoritica.

Durante il XVI secolo, le chiese di Santa Lucia e della Purissima, nella città di Cagliari – legate a due nuove comunità claustrali femminili francescane - furono oggetto di riformulazione architettonica. Ebbero ruolo nelle iniziative due importanti famiglie di origine aragonese: i Ram e i Ruecas. Si propone l’ipotesi che proprio attraverso l’elemento aragonese si sia diffusa in Sardegna la tipologia di volte tardogotiche a cinque chiavi, adottata per la prima volta a Santa Lucia; veicolando nel contempo – attraverso l’impulso datone dalle suore della Purissima e le unioni matrimoniali fra famiglie dell’oligarchia cittadina - la devozione per l’Immacolata Concezione.

During the 16th century, the churches of St. Lucia and of the Purissima, in the city of Cagliari - linked to two new communities of franciscan female monasteries - were object to architectonic reformulation. Two important families, originally from the Aragon, had role in the initiatives: the Ram and the Ruecas. Hypothetically, through the aragonese people, it is diffused in Sardinia the type of tardogotiche vaults with five keystones, adopted for the first time in St. Lucia; promoting, at the same time – through the devotion from the nuns of the Purissima and the marriages between families, which were part of the oligarchy of the city – the cult of the Immaculate Conception.

Si tratta di un saggio inserito in un gruppo facenti capo al v. dantesco [... che menò "Cristo lieto" a dire Elì ... Purg. XXiIII 74, verso che in sette secoli non ha trovato una spiegazione soddisfacente. Lo hanno preceduto: 1) Il “Cristo lieto” (Dante, Pg. XXIII 74) e il “Cristo risorto” di Piero della Francesca, in Allegato a «Porti di Magnin», n. 68, 3 aprile, 2009, pp. 85-95. 2) «Il Cristo lieto» (Purg. XXIII 74) a confronto con analoghe rappresentazioni, «La Parola del Testo», XX . 1-2 . 2016, pp. 23-40 3) 22 R. MANESCALCHI, Il Crocifisso sorridente di Greccio e Dante, «La Parola del Testo» XXIII · 1-2 · 2019, pp. 39-50. 4) Ed una Conversazione (Talk): Un viaggio intrigante e ccoinvolgete nella Commedia di Dante Alighieri. Con riferimenti al Castello Bufalini, San Giustino, ore 17,00 Venerdi 24 settembre 2021

Quest'articolo scaturisce da un seminario tenuto da Carlo Paolazzi e Marco Guida presso la Scuola Superiore di Studi Medievali e Francescani della Pontificia Università Antonianum. A loro anzitutto va il mio ringraziamento per gli spunti offerti. Ringrazio per i preziosi ...

La medievalista Chiara Frugoni ha più volte esposto – in alcuni volumi editi negli ultimi 25 anni - la teoria di una “invenzione” delle “sacre stimmate” di San Francesco a partire dal suo “sogno” e dall’illuminazione interiore che ebbe a La Verna, con la volontà, di Elia dapprincipio, di Buonaventura e della Chiesa “ufficiale” poi di normalizzare e di incanalare verso vette irraggiungibili la sua santità, con l’intento di recuperare le tensioni che il suo insegnamento, specie in merito alla povertà, potevano creare nell’ordine nascente e in tutta la chiesa.
Individua quindi, analizzando nello specifico le fonti letterarie e quelle iconografiche, una netta separazione fra quelle precedenti, che non accennerebbero se non in modo metaforico alle piaghe e alle malattie del corpo martoriato del santo e quindi anche al “Serafino” della Verna - da separare dal crocefisso - con quelle più tardive che vedono una contestualità fra la visione e l’impressione delle stimmate.
L’analisi di entrambe le fonti tuttavia non ammette questa separazione e una invenzione siffatta crea molti più problemi di quelli che vorrebbe spiegare, al netto di alcune contraddizioni, senza considerare che le testimonianze dirette sono molto autorevoli.
In breve ed a sostegno si riportano anche le considerazioni di alcuni studiosi raccolte dagli atti della tavola rotonda: “il fatto delle stimmate” del 1996 alla Porziuncola di Assisi.
L’approfondimento della visione e del segno – per quanto arduo da credere – nel loro significato teologico conferma la prospettiva di un fatto concreto, che creò come tale sconcerto anche ai contemporanei.

La lezione parte dalle recenti acquisizioni teoriche di studiosi americani e italiani, come Mary Carruthers e Carla Bino, circa le tecniche mnemoniche di costruzione della scena mentale proprie della retorica monastica e la loro applicazione nell’ambito del racconto passionista nel Medioevo. Da qui si dimostra come nell'ambito della letteratura meditativa del maturo Trecento venga applicato, secondo una rinnovata spiritualità, un processo di disposizione di scene e "imagines agentes" all’interno della memoria, volto a comporre una mappa drammaturgica. Lo "skopos" è l’identificazione mimetica del meditante, che vedremo essere alla base del "realismo antispettacolare" proprio del "teatro della misericordia" che fiorirà compiutamente solo alla fine del XIV secolo. L'analisi dei testi e delle immagini (imagines pietatis, polittici della Passione) sottolineerà dunque in che modo colui che medita è chiamato all'azione in prima persona all’interno di una scena che diviene sensibile, tangibile e che è sempre tesa alla perfetta "conformatio" con il Dio crocifisso.

The great arabist Enrico Cerulli once wrote that  «ogni confronto con l’Islam nascente va fatto non già col Cristianesimo in genere, ma con la situazione storica del Cristianesimo in Oriente al tempo del sorgere dell’Islam» (L’Islam nella storia dell’Alto Medioevo, p. 997).  This paper aims to share the findings of recent studies I conducted on Dante ((Morosini, Dante, il Profeta e il Libro, Rome 2018  and a forthcoming "Dante, Tommaso, Francesco on the Orient and the Book of Islam, Sassari, Subjects/ Mediando ), Francesco and Islam, studies that following Cerulli’s intuition locate Dante’s artistic representation of Islam and its Prophet in the historical situation of Christianity in the East, but also in his experience as a scriba dei of the sacrato poema. At the center of this investigation is the visual and literary impact of Thomas of Aquinas on Dante’s representation of Islam, and ultimately of the East, the same Thomas who in Paradise XI offers a portrait of Francis of Assisi and his “passage” among the Saracens in 1219. The final goal of this paper is to offer a visual and a literary overview of the central role that the Book occupies in and around the Commedia through Thomas Aquinas, from Dante to Filippino Lippi who painted the Carafa Chapel of Santa Maria Sopra Minerva following the Fall of Costantinople, to contribute to the discussion on Dante’s Orient. Dante’s representation of the Orient turns out  simply as a geographic area where the Gospel has not arrived, and not the space of “Otherness” is of an urgent modernity, leading to re-evaluate the interpretation of the discordanti liti of Par. IX 85,  to focus on the role that the Poet trusts to the Book of Islam to ultimately celebrate himself as a scriba dei of a sacrato poema.

This essay sets out to analyse the commissioning of some major works by Pietro Perugino in the Marches, and in particular the Annunciation, the Durante Altarpiece and the Senigallia Altarpiece (the proposed original location for this painting is the demolished church of San Francesco, Fano). The role of Fra Antonio da Pinerolo, Bishop of Fano from 1482 to 1499, is emphasised. Perugino knew the Franciscan as the author of the iconographic programme for the early frescoes in the Sistine Chapel, where the other artists involved were Sandro Botticelli, Domenico Ghirlandaio and Cosimo Rosselli.

Aggiornamento di precedenti studi sull'eremitismo in Alta Valle del Tevere, tra Toscana e Umbria, con nuovi contributi documentari su vari eremi, tra cui quelli di Montecasale (frati Minori), Montevicchi (Servi di santa Maria) e Bovigliano (fraticelli di Montemalbe).

Nel saggio viene presa in considerazione un'Abbreviatura privilegiorum stilata nella Marca d'Ancona, riportata nel ms. 655 della Biblioteca del Sacro Convento di Assisi. Questo lavoro è un primo sondaggio relativo alle raccolte dei privilegi dei frati Minori, il cui studio è poi stato approfondito nel volume "Frati minori e privilegi papali tra Due e Trecento" (2013), in parte riprodotto in questa stessa sezione.

Ho ritenuto di rivedere e rielaborare un mio saggio precedente per meglio adattarlo ai miei studi danteschi, nei quali mi sono trovato a dover affrontare anche il "Cristo lieto" di Pg. XXIII 74, un'affermazione che nei secoli ha avuto spiegazioni incerte e poco persuasive; e che, invece, trova una spiegazione soddisfacente se riportato nell'ambito della "perfetta letizia" francescana, cosa più che probabile visto che Dante era terziario francescano ed ebbe occasione di vedere il Crocifisso sorridente di Greccio, sec. XIII: ben quattro volte, se i suoi viaggi a Roma sono stati due, come ritenuto dai più.

Scoperta l'identità di Pica, madre di s. Francesco? Nei miei studi danteschi mi sono trovato a dover affrontare anche il "Cristo lieto" di Pg. XXIII 74, un'affermazione che nei secoli ha avuto spiegazioni incerte e poco persuasive; e che, invece, trova, secondo noi, una spiegazione soddisfacente se riportato nell'ambito della "perfetta letizia" francescana, cosa più che probabile visto che Dante era terziario francescano ed ebbe occasione di vedere il Crocifisso sorridente di Greccio, sec. XIII ben quattro volte, se i suoi viaggi a Roma sono stati due-1300 e 1301-1302.

The ecclesial, theological and pastoral renewal invoked for the whole Church by the Second Vatican Ecumenical Council has pushed the Franciscan family to a serious rethinking of its own spirituality, for a renewed presence in the world and an ever more effective evangelical and evangelizing action. The "continuous return to the sources of every form of Christian life and to the primitive inspiration of the institutes, and at the same time the adaptation of the institutes themselves to the changed conditions of the times" advocated by the Conciliar Decree Perfectae Caritatis, led the Order of Franciscan Friars, not only to the drafting of the new General Constitutions but also, and above all, together with the entire Franciscan family, to an update of the studies on the writings of Francis of Assisi.
In this contribution, we will try to understand the importance of formation and study in Franciscan life and we will try to draw from it some identifying and qualifying elements. It will be necessary first of all to refer to Francis of Assisi and his writings. The perspective of St. Bonaventure will be analyzed subsequently, in a synthetic and summary line. And finally, the characteristics of Franciscan formation and the importance of study in the life of the Franciscan Friars  will be outlined, starting from today's indications provided by the documents of the Order of Franciscan Friars.

E l'introduzione al volume degli atti della giornata di studi Francescani celebrata a Pomarico il 14 giugno 2014 con prestigiosi ed autorevoli interventi da parte di selezionati ospiti. Il volume raccoglie, inoltre, il catalogo della mostra documentaria inaugurata nello stesso giorno.
La giornata di studi e la mostra hanno rappresentato l’inizio di un percorso nuovo nella comunità di Pomarico e oltre quest’ultima; un momento di riflessione che ri-scopre l’afflato emotivo delle profonde connessioni della vita religiosa con la struttura civile della società. Perché se è vero, come sosteneva Benedetto Croce, che “non possiamo non dirci cristiani” avendo operato il cristianesimo una autentica rivoluzione nella coscienza morale, allora la ri-scoperta del francescanesimo, anche dal punto di vista laico, in una comunità dove sembrava sopito, offre il modo attraverso il quale ricongiungere l’uomo all’essenza più autentica dell’anima, perché Francesco, dalla sua imponente statura di uomo semplice e santo, fa riflettere anche i più testardi o gli atei.