Francescanesimo

Tom ten jest poświęcony tematyce braterstwa, jaka obecna jest w Pismach Świętego z Asyżu. Został on podzielony na 4 rozdziały. Rozdział pierwszy ukazuje w świetle franciszkowej parafrazy Ojcze nasz figurę Boga Ojca. Potem następne rozdziały po kolei dotykają tematyki: braterstwa powszechnego (Pieśń Słoneczna), braterstwa ewangelicznego i braterstwa minoryckiego. Nowością tego tomu jest to, iż zawiera on Komentarz do Modlitwy Ojcze nasz i do Pieśni Słonecznej, tekstów powszechnie znanych, jednak mało studiowanych w literaturze polskiej. Ponadto ukazuje w czym tkwi istota minoryckiego czy franciszkańskiego braterstwa, które w świetle Pism brata Franciszka nie jest do końca jednoznaczne z braterstwem ewangelicznym.

Monsignor Achille Ratti, the future Pope Pius XI, was from 1918 to 1921 the first the Apostolic Visitador and then the Apostolic Nuncio of the Holy See in Poland. During his stay in the capital of the nascent State of the Second Republic of Poland, Msgr Ratti wrote two volumes of the Diary, that is, he put down every day in black and white in elegant calligraphy so much news that testifies to his activity. The Diary was the main and the only source used in the survey carried out in this article. The research was aimed at re-visiting the relationship between the Commissariat of the Capuchin Friars Minor in Poland, and especially in Warsaw and Msgr Ratti. The Diary clearly shows how, with the passing of the months since his arrival, Ratti became a sure point of reference for the Capuchin friars. His interventions, answers, suggestions, relationships, became more and more characterized by his paternal love for these sons of St Francis. No wonder then that even the friars on their part, and in a special way Blessed Anicetus Koplin, opened up, confiding in Ratti. This relationship undoubtedly was mutual. The confidence with the Capuchins allowed him to understand many complex situations because they arose along the history of the Polish Church, which remained more than one hundred years under the dominion of three powers: Russia, Austria-Hungary and Germany. Undoubtedly, the meeting with the Church of Poland – and in the case of this study with the Polish Capuchins – helped Msgr Ratti to better perform his Petrine ministry, starting from his election in 1922 and for the next seventeen years, during which he, as pope, turned the rudder of Peter's Boat.

Dei vari aspetti che caratterizzavano la vita sociale e religiosa delle confraternite sono rimaste numerosissime testimonianze in tutta Italia e non solo. Brescia e il suo territorio conservano, nei più disparati istituti di conservazione, una ricchissima documentazione
relativa alla regolamentazione dei confratelli, alla loro spiritualità, alla loro vita economica e sociale, così come al loro interesse per l’arte e la poetica. Di ciò si è voluto quindi dar conto, attraverso una serie di preziosi e talora sconosciuti manoscritti e libri antichi che forniscono un vivace riflesso della vita confraternale a Brescia tra il Medioevo e le soglie dell’età contemporanea.

Patrząc na współczesną historiografię franciszkańską można odnieść wrażenie, że składają się na nią przede wszystkim pisma świętego Franciszka i świętej Klary, biografie, kroniki czy dokumenty Stolicy Apostolskiej. Niniejsza publikacja przypomina, że równoprawnym źródłem historycznym przedstawiającym życie i duchowość Świętego z Asyżu są świadectwa ikonograficzne. Ich szczególnym przykładem jest tablicowa nastawa ołtarzowa z kaplicy Bardich w kościele Świętego Krzyża we Florencji. Studium daje nie tylko szczegółowy opis tego dzieła, ale także wnika w głąb jego poszczególnych elementów, analizując kolejne sceny w konfrontacji ze źródłami pisanymi. Malarskie ujęcie postaci świętego Franciszka odkrywa subtelności, których tekst literacki nie jest w stanie przekazać w pełni.

Il "bel Francesco”, come veniva chiamata la chiesa collocata nella Civitas Nova, appena oltre il limite della Mantova più antica, sorta laddove frate Benvenuto, discepolo di San Francesco, aveva fondato un oratorio, ha conosciuto stagioni gloriose, come Pantheon per i primi Gonzaga, ma anche distruzioni devastanti. Si prendono in esame le vicende a partire dall’Ottocento, quando da tempo la stagione gonzaghesca è tramontata e, già da inizio Settecento, il convento è diventato una base d’appoggio per i francesi presenti a Mantova. Nel 1782 il convento viene infatti soppresso, nel 1797 la chiesa è chiusa al culto, dal 1811 trasformata in arsenale militare, spogliata degli arredi monumentali e suddivisa in due piani e, dal 1854, isolata dal resto della città tramite le mura e un fossato. Lo studio prende il via dall’alba dell’Ottocento, secolo nel quale sono protagoniste alcune figure importanti legate alla storia del restauro e della tutela. Il Novecento è il secolo delle grandi contraddizioni, tra le problematiche legate al passaggio di proprietà e al ritorno dei francescani, passando per i restauri dell’inizio degli anni Quaranta, condotti da Aldo Andreani, fino ai giorni terribili delle bombe e della violenza inaudita che riduce a polvere e briciole gli antichi affreschi che avevano illuminato la chiesa nei secoli. Le pagine dedicate alla ricostruzione post bellica sono tormentate ma anche cariche di speranza se, nel 1954, Memore Pescasio dava conto dei restauri già compiuti fino a quel momento e preannunciava nuovi interventi per riportare il complesso “quasi al primitivo splendore”. Bisognerà infine attendere l’ultimo decennio del secolo affinché una nuova luce faccia risplendere gli affreschi della cappella Gonzaga, ovvero le Storie di San Ludovico, in un’operazione di restauro, condotta da Augusto Morari, che si rivela ancora oggi valida e che dovrebbe spingere alla virtuosa emulazione per la cura dei restanti affreschi che costituiscono il più importante ciclo trecentesco ancora presente a Mantova.
L'apparato fotografico documenta i restauri, i bombardamenti e il cantiere di ricostruzione. In appendice sono riportate le trascrizioni dei diari dei frati degli anni Quaranta e Cinquanta.
Il volume, edito dall’Associazione Postumia nei "Quaderni di Postumia", è stampato dalla Publi Paolini di Mantova, realizzato con il contributo del Dipartimento Culture e Civiltà dell’Università di Verona, con il patrocinio del Comune di Mantova.

Il lavoro ripercorre in modo non sistematico, bensì occasionale, procedendo per exempla che generalizzino la problematica, esaurendola, il tema della diatriba tra vita attiva e contemplativa, dimostrando come la storia abbia insegnato che questi due modi vivendi debbano essere tenuti separati e distinti, non mischiati nella stessa persona, però debbano esistere entrambi, non bastandone uno soltanto, per il fine ultimo della vita stessa.

The "fact" of the stigmata of St. Francis.
Reflections on the book: "Life of a man: Francesco d 'Assisi," by Chiara Frugoni

Summary
The mediaevalist Chiara Frugoni has repeatedly exposed in some volumes published in the last 25 years her theory of an "invention" of the "sacred stigmata" of St. Francis. She says that the "dream" and the inner enlightenment he had in La Verna were distorted by the will of Elia, Buonaventura and the "official" Church to normalize and channel his sanctity towards unreachable heights to recover the tensions that his teaching, especially regarding poverty, could create in the nascent order and in the whole church.
She then identifies, analyzing specifically the literary and iconographic sources, a clear separation between the previous ones, which would only hint metaphorically about the wounds and diseases of the saint's tortured body and therefore also the "Serafino" della Verna (to be separated from the crucifix) with the later ones that see a contextuality between the vision and the impression of the stigmata.
However, the analysis of both sources does not allow for this separation and such an invention creates many more problems than those that it would like to explain, net of some contradictions, without considering that the direct testimonies are very authoritative.
In support of this, we also report the considerations of some experts gathered from the proceedings of the symposium: "the fact of the stigmata" of 1996 held at the Porziuncola in Assisi.
The deepening of the vision and the signs - however hard to believe - in their theological meaning confirms the prospect of a concrete fact, which created confusion and scandal even to contemporaries.

The term "mercy" appears several times in the Writings of Saint Clare. The analysis of these occurrences makes it possible to deepen the spiritual and community experience of Clare who, using the words of the apostle Paul, likes to designate God as "the Father of mercies". This unique and daily renewed experience of the mercy of God in her vocation and that of her sisters, a daily experience of divine goodness and providence, transforms relations between the sisters and produces a style of fraternal life characterized by mercy.

Ad un’analisi attenta degli scritti di Chiara e Francesco di Assisi, si coglie che mentre la prima menziona spesso il secondo, egli non fa altrettanto. Tale disparità non è solo dovuta al fatto che la nobile figlia di Favarone di Ofreduccio di Bernardino è sopravvissuta al figlio del mercante arricchito Pietro di Bernardone, ma anche che per un tempo ben superiore agli anni che ebbe modo di relazionarsi con lui vivente ella ha celebrato la solennità del Padre Serafico per ben venticinque anni, con tutta la forza performativa della liturgia.

SOMMARIO
Presentazione
1. Quando lo stupore genera vita
2. Le parole di Chiara
3. Nello specchio della Vergine Maria
4. Frati Minori e Clarisse, un solo Ordine?
5. Una spiritualità di comunione

Questa tesi rappresenta la base dell'articolo "Al crocevia fra Chiesa, Fascismo e colonialismo : il congresso eucaristico di Tripoli (1937)", pubblicato sull' "Archivio Italiano per la Storia della Pietà" nel 2017. Per scrivere l'articolo, però, ho aggiunto della bibliografia e modificato un po' l'impianto teorico quindi, se il tema vi interessa (o se volete citare il lavoro), è meglio che facciate riferimento all'articolo. Gran parte del materiale del terzo e quinto capitolo della tesi, invece, non è stato ripreso nell'articolo.

La diffusa presenza sul territorio del Genovesato delle famiglie francescane maschili e femminili, fra XIII e XVIII secolo, ha inciso, soprattutto attraverso la predicazione e le singole devozioni, sulle tipologie iconografiche proprie degli Ordini Francescani. Ne sono esempi
significativi le opere esistenti nei conventi e nelle chiese dei Minori, dei Conventuali, dei Cappuccini, così come quelle nei monasteri delle Clarisse, e le molte altre presenti nelle zone dove la presenza e la predicazione francescana ha istituite fraternità laicali - il Terz’Ordine -
divenute ulteriori spazi di ispirazione per la devozione e per la committenza artistica. Per la prima volta si cercano di offrire, seppur in sintesi, linee e strumenti per una metodologia della ricerca interdisciplinare tra devozioni a santi e beati francescani, temi della predicazione, committenza artistica e temi iconografici attraverso la lettura sinottica di tipologie esemplari riferite alle tre famiglie francescane maschili, alle monache e al movimento laicale.

Grazioso e raccolto, il complesso monastico di S. Chiara è ancor oggi un piccolo gioiello di architettura nel cuore del barocco catanese. Un barocco discreto, pacato, che si offre sulla bella via Garibaldi attraverso la sua immagine più rappresentativa, quella del prospetto di una chiesa che è insieme biglietto da visita dell'Ordine religioso e simbolo di un'epoca. Le monache di Santa Chiara non avevano certo il prestigio dei conventi benedettini più dotati, come quello di San Giuliano; anzi, pare che le clarisse fossero trattate con sprezzo e sufficienza dalle comunità catanesi "altolocate". Guglielmo Policastro riferisce di una polemica sorta proprio all'indomani della ricostruzione fra le clarisse e le benedettine di San Giuliano: queste ultime esigevano senza mezzi termini che le monache di Santa Chiara togliessero dalle loro finestre le grate panciute, ritenute unico appannaggio dei conventi più ricchi. Le benedettine rivendicavano solo per sé un diritto che, a loro avviso, non spettava alle clarisse, chiamate dal popolo con l'appellativo di viscuttara per il loro commercio (infamante e scandaloso, secondo l'ottica delle religiose di estrazione sociale più elevata) di biscotti, vino e uova.

Tra gli scritti di Francesco d’Assisi, le Ammonizioni si presentano come l’espressione della sintesi di vita cristiana a cui l’autore è giunto al termine di riflessioni personali e comunitarie, nate dall’incontro dialogico tra il Vangelo e la vita. Lettura della Amm 3 permette di vedere cone Francesco formava i suoi frati a vivere questa virtù.

CAPITOLO I – AMBIENTE SOCIALE E RELIGIOSO IN ANDALUSIA (secc. XIX-XX)
1.1  Situazione politica ed economica di Andalusia
    1.1.1  Un secolo di storia turbolenta
    1.1.2  L’ambiente economico di Spagna
    1.1.3  Lo scontro tra politica e religione
1.2  Il contesto religioso
    1.2.1  Religiosità vissuta: tra devozione e secolarizzazione
    1.2.2  In cammino verso un cambiamento
1.3  I Frati Cappuccini in Andalusia
    1.3.1  La storia dei Frati Cappuccini in Andalusia
    1.3.2  L’attività dei Frati Cappuccini della Provincia di Andalusia

CAPITOLO II – FRA LEOPOLDO DA ALPANDEIRE, UN CAPPUCCINO QUESTUANTE
2.1  L’ingresso nell’Ordine Cappuccino
    2.1.1  La vita di Francisco Tomás de San Juan Bautista
    2.1.2  L’ingresso nei Cappuccini
2.2  L’attività di un frate questuante a Granada
    2.2.1  ‘Mendicante per Dio’
    2.2.2  Uomo di preghiera
    2.2.3  Fedele al carisma primitivo
2.3  Le virtù principali
    2.3.1  L’osservanza dei consigli evangelici
    2.3.2  Silenzioso e umile verso tutti
    2.3.3  Cuore immenso

CAPITOLO III – IMMAGINE DELLA FRATERNITÀ
3.1  Il cuore della vocazione cappuccina
    3.1.1  ‘Tutto per amore di Dio’
    3.1.2  Donare la vita per i fratelli
3.2  La fedeltà alla vocazione cappuccina
    3.2.1  Seguire le orme di Cristo come san Francesco
    3.2.2  Fedele fino alla fine
    3.2.3  ‘Quello che Dio vuole’
3.3  Legame fra la fraternità e il popolo
    3.3.1  Essere nel mondo senza essere del mondo
    3.3.2  Il legame fra la fraternità e il popolo
    3.3.3  Intercessore

Analisi della Regola francescana, confrontata con i testi affini del tempo. Francesco in rapporto alle eresie e al sufismo islamico. Analisi del canto XI del Paradiso di Dante dal punto di vista narrativo, figurale, emblematico (Francesco di Dante vs Francesco di Giotto), dell'interpretazione del testo e ideologico.

Il 29 maggio 1289, nella ricorrenza della Pentecoste, Carlo II d’Angiò, detto lo Zoppo, venne incoronato re di Sicilia e di Gerusalemme da papa Niccolò IV, nella cattedrale di Rieti. L’evento si collocava in un momento di fortissime tensioni, nel mezzo delle contese tra Angioni e Aragonesi, con un pontefice che faceva valere i propri diritti feudali sul Regno con robuste ingerenze politiche, al punto da bandire una crociata contro gli “usurpatori” giunti dalla Penisola iberica. Il contrasto teneva banco con un’intensità degna dei trascorsi tra il papato e gli Svevi, con ripercussioni che andavano ben al di là dei confini del Regno. La stessa incoronazione, svoltasi nella città papale situata nell’umbilicus Italiae, fornisce lo spunto per alcune riflessioni che investono il tardo Duecento e gli inizi del Trecento, sui fronti fortemente interconnessi dello Stato della Chiesa e del Regno angioino. Il fulcro del discorso è costituito dal cantiere del San Francesco di Ascoli Piceno, legato a una potente realtà minoritica dalle cui fila era scaturito lo stesso Niccolò IV. È, in questa fase storica, l’unica grande realizzazione di architettura sacra in ambito cittadino, con un’eloquenza degna di un edificio di rappresentanza, nel nuovo polo urbanistico e monumentale in cui trova la sua sede il Popolo. L’intonazione solenne della chiesa è anche in funzione delle sepolture nobiliari, ospitate nelle cappelle absidali, una delle quali intitolata a Ludovico di Tolosa, il “nuovo” santo della casata angioina, dopo Luigi IX. Gli elementi di spicco dell’ampio registro stilistico dell’edificio ascolano trovano eloquenti connessioni con la realtà artistica romana e con le fondazioni angioine, quale il San Francesco della Scarpa di Sulmona, forse intrapreso proprio per volontà di re Carlo II. Ed è comprovato un legame con il San Francesco di Amatrice, in una strategica città regnicola al confine con i domini papali: una fondazione che vide l’interessamento di re Carlo I e di papa Niccolò IV. Si configura così un quadro interregionale che vede proficue connessioni tra i due Stati nell’ambito politico-culturale, con un forte protagonismo del francescanesimo su entrambi i versanti, in modo tale da favorire il consenso verso il “blocco” angioino-papale nel contesto delle società cittadine. Nel caso di Ascoli Piceno, questo particolare clima determinò un’opera monumentale con investimenti considerevoli e coinvolgimenti di maestranze qualificate di diversa provenienza, in linea con le strategie di lavoro messe in atto nei grandi cantieri centroitalici della fine del Duecento.

La scheda propone una panoramica sulle vicende materiali e critiche relative all'intervento ad affresco di Gaudenzio Ferrari sul tramezzo della chiesa di Santa Maria delle Grazie a Varallo (1513).
La prima parte affronta in maniera sintetica i principali snodi che interessano la storia dell'edificio, dalla fondazione a oggi. La seconda è dedicata al tramezzo, che viene descritto evidenziando le particolarità iconografiche, tracciando le coordinate stilistiche e gli episodi più significativi per la fortuna degli affreschi dal Cinquecento all'Ottocento.
Il testo è corredato da una spalletta bibliografica contenente rimandi esaustivi alle fonti archivistiche, alla letteratura artistica e scientifica in relazione sia alla storia della chiesa che a quella degli affreschi.

L’Apocalypsis Nova, un trattato teologico attribuito al francescano Amadeo Menez da Sylva, morto nel 1482, ma in realtà scritto una ventina d’anni più tardi probabilmente da un altro francescano, il bosniaco Juraj Dragišić, detto Benigno Salviati, viene indicata come fonte delle committenze del cardinal Giulio dei Medici per la cattedrale di Narbonne, la Resurrezione di Lazzaro di Sebastiano del Piombo, e la Trasfigurazione di Raffaello. Un’articolata analisi storica vuole dimostrare che questo testo era molto noto ai Medici, e si adattava ai loro fini nel quadro del Concilio Laterano V e di un rinnovata politica filo–francese. Inoltre, Giulio dei Medici ebbe forti legami con gli amadeiti, titolari della chiesa di San Pietro in Montorio dove fu poi collocata la Trasfigurazione. Nell’Apocalypsis Nova fra la Trasfigurazione e la mancata liberazione dell’ossesso da parte degli apostoli viene istituita una correlazione di significati in grado di chiarire la loro problematica giustapposizione nel dipinto di Raffaello. Entrambi gli episodi vengono infatti presentati come speculari teofanie cristologiche, e come miracolo rivelatore della divinità di Cristo viene anche interpretata la resurrezione di Lazzaro.

This article analyzes the different models of feminine Franciscan reform that are documented in the local urban framework of Córdoba by the first testimonies ca. 1400 and 1517 by laying out the chronology of their evolution. We begin with the need to know the different models by attending to the typologies of the spiritual spaces, their charismatic orientations, and their possible links with the Franciscans. We assess the complexity of the reforms and the feminine influence in their evolution within and confrontation with Conventual and Observants. This reveals the active commitment of the religious women in this process and their desire to share with men the charisms and processes in terms of fraternity, but also, according to different contexts, to open spaces of autonomy. It also explains the interest that both Conventuals and Observants had in them and shows the great influence Hieronymite spirituality exerted on the Hispanic Franciscan reforms of the Middle Ages.
Con este trabajo analizamos los distintos modelos de reforma franciscana femenina documentados en un marco urbano local, Córdoba, entre las primeras noticias en torno a 1400 y 1517, fijando una cronología evolutiva. Partimos de la necesidad de conocer dichos modelos atendiendo a las tipologías de los espacios de espiritualidad que generaron, sus orientaciones carismáticas y sus posibles vínculos con los franciscanos. Valoramos la compleja evolución de las reformas y la incidencia femenina, tanto en el desarrollo de la Conventualidad y la Observancia como en su enfrentamiento. Es palpable el activo compromiso mostrado por las religiosas en estos procesos y su afán por compartir con los varones en clave de fraternidad, pero también, según contextos, por abrir ámbitos de autonomía. Asimismo, el interés de conventuales y observantes por ellas. Otra nota importante es el gran influjo que la espiritualidad jerónima ha ejercido sobre el reformismo franciscano hispano en su trayectoria bajomedieval.

Si descrive un esemplare dell'editio princeps di un classico dell'agiografia francescana, di cui il luterano Erasmus Alber fece un'epitome polemica, pubblicata dapprima in tedesco (1542), poi in latino (1542-1543); questa fu in seguito ripresa in mondo calvinista, dapprima a Ginevra, poi ad Amsterdam, per una fortuna del Liber Conformitatum ancora viva nel Settecento. L'esemplare acquisito dalla Biblioteca Salita dei Frati nel 2013 appartenne al Convento dei Cappuccini di Marsiglia, soppresso nel 1791, poi alla biblioteca della Casa generalizia degli Oblati di Maria Immacolata, che si trovava a Parigi fino al 1904; soppressa anche questa, il libro è riemerso sul mercato antiquario.

The essay summarizes the most important results of the last sixty years of research on the iconography of the Immaculate Conception, arguing that two crucial aspects have become progressively clearer, namely the issues of " invention " and " caution. " As for " invention " , the two liturgical offices which Pope Sixtus IV assigned to the feast of December 8 th have been identified as the main source of inspiration for most representations of the Immaculate Conception in Italian Renaissance art. " Caution " , on the other hand, refers to the need for prudent propaganda felt by the supporters of the Immaculate Conception, especially by those living in major centers, where ecclesiastical authorities might easily have reported any form of excessive immaculist propaganda to the Inquisition. The essay argues that the altarpieces painted by Bernardo Zenale for two Francis-can churches, one in Cantù (1502), the other in Milan (1510), well represent the issues of " invention " and " caution. First, both paintings visualize concepts and figures that the liturgical office by Bernardino de' Bustis, a Milanese Franciscan, had made quite popular, particularly in Lombardy and Milan. Second, most of the concepts and figures here visualized do not refer to Mary's exemption from Original Sin in an obvious way: on the contrary, they require some decoding. This is especially true for Zenale's altarpiece for San Francesco Grande in Milan, which is highly cryptic, confirming that the need for cautious propaganda must have been stronger in Milan than in peripheral Cantù.

"About the archbishop Rinaldo Graziani OFM and the iconography of the Immaculate Conception in Romagna. A patron for the two Zaganelli, between disputes and reforms of his time".

The contribute delineates the figure of the franciscan theologian Rinaldo Graziani (Archbishop of Ragusa, now Dubrovnik) as the promoter of heated debate regarding Immaculate Conception in Romagna, widespread through many altarpieces. Infact the most ancient altarpiece, painted by Francesco and Bernardino Zaganelli, shows the high mystical content within the pages of the first books printed dear to the order. Graziani was elected general minister under Pope Julius II, a spiritual reformer close to the well-known Cardinal Grimani. This can justify the preference of Order for Cotignola' s artists as well as certain  nordic peculiarities of theirs.

Il contributo delinea la figura del teologo francescano Rinaldo Graziani (Arcivescovo di Ragusa, l'attuale Dubrovnik) quale promotore dell'acceso dibattito immacolista in Romagna, diffuso attraverso le pale d'altare. Ne emerge che la più antica pala, di Francesco e Bernardino Zaganelli, trova spiegazione dell'alto contenuto mistico fra le pagine dei primi libri a stampa cari all'Ordine. Il Graziani, eletto ministro generale sotto il pontificato di Giulio II, riformista spiritualmente vicino al noto cardinale veneziano Domenico Grimani, può giustificare anche la preferenza dell'Ordine per i pittori di Cotignola e certe loro peculiarità di matrice nordica.

Torna al suo posto una statua simbolo della devozione popolare, sparita cinqunt'anni fa, quando sembrava che nei tempi nuovi non c'era più spazio per vecchie credenze. Ma il ritorno si colora di mistero, essendo nel frattempo diventate due le statue di San Pasquale in deposito nel convento di San Giovanni dei Gelsi a Campobasso. Quale quella giusta? Tra opere d'arte popolare, racconti agiografici e aneddoti paesani, una vicenda divertente conclusasi nel migliore dei modi.