Frati Minori Cappuccini

Sayyid Quṭb è oggigiorno considerato come una delle figure simbolo del radicalismo contemporaneo. A questo proposito vogliamo brevemente indagarne il pensiero evidenziandone l’evoluzione. Gli eventi che Quṭb si trovò a vivere in prima persona, come la sua permanenza negli Stati Uniti e i molteplici periodi di detenzione, lo toccarono nel profondo e lo indussero a maturare via via un islam sempre più radicale.

Kapucyni w ramach charyzmatu zakonu franciszkańskiego oparli się w swojej reformie w dużej mierze na ubóstwie. Było ono odkrywane przez nich głównie na modlitwie oraz podczas pracy apostolskiej. Nie stanowiło ono zatem idei, ale czerpało swój początek w Osobie Jezusa Chrystusa, który sam stał się dla nas ubogim. Całe prawodawstwo kapucyńskie oraz świadectwa poświadczyły o ważnej roli ubóstwa w całkowitym utwierdzeniu reformy kapucyńskiej. Jak wynika z pracy ubóstwo było dla kapucynów drogą bycia jedno z Osobą Jezusa Chrystusa, a w konsekwencji Trójcy Świętej.

W pracy stwierdzono, że wymiar zewnętrzny ubóstwa jest właściwie niezrozumiały bez ukazania jego wewnętrznego, duchowego wymiaru. Dlatego trzeba odrzucić pogląd na temat surowości ubóstwa reformy kapucyńskiej, który wynika z przesadnego rygoryzmu. Praca wykazała, że zewnętrzne zachowanie ubóstwa, także w najdrobniejszych szczegółach, było wyrazem postawy ubóstwa duchowego. Z przeprowadzonych badań można ustalić, że idea ubóstwa zawarta w dokumentach prawnych, świadectwach oraz tradycji Kościoła, jest spójna. Kapucyni wpisali się w kontekst historyczny ubóstwa, nadając mu jednocześnie nową dynamikę, także świadectwa o Bogu względem innych.

Praca może być także dobrym materiałem do pogłębionych studiów nad duchowością, także od strony historycznej. Ogromny materiał dotyczący duchowego rozumienia ubóstwa został zawarty w dziełach duchowych kapucynów. Wymagają one głębszej analizy historycznej, także w kontekście tradycji franciszkańskiej i piśmiennictwa XV/XVI w.

Chi visita le “Sala storica” del Tribunale di Napoli Nord resta impressionato dalla berlina di gala degli eletti della città. Il cocchio in legno dorato – vecchio di tre secoli – fa ombra alla più pregiata pala d’altare della Chiesa della SS. Trinità dei Cappuccini. Il Palazzo di Giustizia, che dal 2013 ha preso il posto della scuola di polizia penitenziari, ha infatti ereditato la cona della “Immacolata Concezione e Santi con la SS. Trinità” dalla Biblioteca comunale “Gaetano Parete”, un tempo collocata nel complesso monumentale di San Domenico (già sede del Municipio). L’opera del pittore di epoca manierista e proto-barocca Fabrizio Santafede fu ultimata nel 1606 per il Convento dei Cappuccini di Aversa, che era stato costruito appena cinquant’anni prima nel sito dell’antico casale di Deganzano o Decanzano. Il villaggio era ubicato lungo la Via Antiqua che collegava Atella al mare e che si estendeva, secondo il tracciato viario osco, parallelamente all’Appia ed alla Cumana e perpendicolarmente alla Domitiana, all’Atellana ed alla Consolare campana.

ERRATA CORRIGE: per un errore materiale in “Deganzano, tra Aversa e Giugliano” del n. 5 Anno (13 mar. 2022) di Osservatorio Cittadine p. 57 r. 19 «…Liternum, la cui cattedrale era appunto dedicata a Santa Giuliana» corr. «…Cuma, le cui spoglie riposavano inizialmente nella sua antica chiesa»; p. 57 r. 29 «Santa di Liternum» corr. «Santa di Cuma» (cf. Calvino, Diocesi scomparse in Campania, 1969, 91-95).

La memoria delle bisnonne, e delle nonne delle nostre bisnonne, spesso consegna l’immagine di tante ragazze, di giovani mogli e di madri di famiglia al lavoro sedute al telaio. Con esperienza allenata, maestria unica e pazienza infinita facevano scorrere le dita lungo l’ordito, annodavano e riannodavano fili, componevano intrecci richiamando sottili cotoni o più ruvide lane di provenienza diversa, ma capaci di dar vita a tessuti dalle trame tanto antiche e tanto nuove.
Le pagine del fumetto, introdotte da queste righe iniziali, parlano un linguaggio che sa di memoria. Memoria certamente accattivante, fatta di disegni proposti in un ritmo moderno e gustoso per tutti, memoria impressa su carta tra i dialoghi di una storia vincente, quella che ha dato a Pomarico il ruolo di una delle cittadine ricordate nel Trattato dei miracoli di san Francesco d’Assisi composto intorno al 1252-1253 da Tommaso da Celano.
Che cosa è successo nel lontano XIII secolo a una famiglia pomaricana bisogna scoprirlo seguendo le vicende raccontate in queste pagine, leggendo tutto d’un fiato una storia che a così tanti anni di distanza ancora incuriosisce e appassiona.
Quando si parla di memoria il modo di comportarsi non è poi tanto diverso dal lavoro di quelle donne al telaio. È un impegno non da poco, ma le meraviglie che prendono forma sono opere preziose, pezzi unici: i ricordi si presentano come una fitta trama di fili che si uniscono, si ordinano e riannodano e svelano immagini che si credevano lontane, in parte solo confuse o forse perse del tutto.

A partir da lembrança infantil de uma janela voltada para a igreja Matriz de Coruripe, o presente Trabalho Final de Graduação ganha sua força e desenvolvimento. Para o autor, a Matriz aparece como uma imagem de arquitetura para além da casa habitual e se estabelece na memória como fonte de imaginação fora dos limites da objetividade. Desse modo, o trabalho, que a principio traçava para si uma metodologia racionalizante, passou, aos poucos, a admitir elementos nem sempre objetivos de compreensão da arquitetura. Numa busca pela suposta “originalidade” da Matriz, a presente pesquisa trilhou caminhos diversos: os caminhos da História e os caminhos das memórias que foram sendo suscitadas e revividas a partir do prolongado contato e (re)habitação da obra em estudo.

Storia e descrizione del distrutto 'altare ligneo a retablo della chiesa dei Cappuccini di Ruvo di Puglia, con un contributo sull'attività ruvese dello scultore Francesco Paolo Antolini. La chiesa dei Cappuccini fu inizialmente dedicata a Santa Maria Maddalena nel 1677 ma, col passare dei secoli, il culto si concentrò sulla statua lignea di Santa Lucia alla quale, insieme a Santa Filomena, fu intitolata la parrocchia nel 1925.

[IT] La presente tesi offre un primo studio specifico sui chiostri degli insediamenti religiosi in Sardegna. All’iniziale indicizzazione generale sono seguiti i sopralluoghi e la schedatura di 33 chiostri esistenti, in particolare nei complessi benedettini e francescani. Questa ricerca ha appurato la presenza della tradizione franca nei chiostri benedettini, e di soluzioni tecnico-artistiche locali e codificate nelle fondazioni degli Ordini mendicanti nei secoli XV-XVI e dei riformati Cappuccini nei secoli XVII-XVIII.

[EN] This research dissertation offers a first specific study of the cloisters of the religious houses in Sardinia. The initial indexing was followed by the inspection and technical filing of 33 existing cloisters, specifically Benedictine and Franciscan complexes. This study verifies the presence of the Frank tradition in the Benedictine cloisters, and local codified solutions in the Mendicant Orders (15th and 16th centuries) and reformed Capuchins (17th and 18th centuries) convents.