Confraternite laiche

Dei vari aspetti che caratterizzavano la vita sociale e religiosa delle confraternite sono rimaste numerosissime testimonianze in tutta Italia e non solo. Brescia e il suo territorio conservano, nei più disparati istituti di conservazione, una ricchissima documentazione
relativa alla regolamentazione dei confratelli, alla loro spiritualità, alla loro vita economica e sociale, così come al loro interesse per l’arte e la poetica. Di ciò si è voluto quindi dar conto, attraverso una serie di preziosi e talora sconosciuti manoscritti e libri antichi che forniscono un vivace riflesso della vita confraternale a Brescia tra il Medioevo e le soglie dell’età contemporanea.

This article explores the way Renaissance men and women sought protection against plague by investigating examples commissioned by one representative group of worshippers, confraternities. Scholars have often assumed that during epidemics, individualistic self-interest triumphed over collective civic identity, as wealthy citizens deserted in droves and ties of family and friendship dissolved in the face of the overwhelming need to save one's own skin. Examining these images, I ask, how does the confraternity position itself in relation to its own members and to the rest of society? What chains of intercession are mobilized, and for whose benefit? Three case studies provide a pan-Italian perspective: an altarpiece of the plague Virgin of Mercy by Barnaba da Modena from Genoa, a processional banner for a Perugian flagellant confraternity by Benedetto Bonfigli, and a painting of the new plague saint Roch by Bartolomeo della Gatta for the confraternity palace in Arezzo.

CFP: Beyond the Microcosm: The Impact of Confraternities on the Civic Sphere.

Since the formation of the Society for Confraternity Studies, which celebrates it 30th anniversary in 2019, the subject of Confraternity Studies has moved on from what Konrad Eisenbichler once described as an “invisible history” to become an authoritative sub-field of late medieval and early modern scholarship. Accordingly, in order to encourage a discourse that places confraternities at the center of essential historical developments rather than at their periphery, we invite proposals for papers that explore the amplitude and impact of lay sodalities in Europe, the Americas, the East and Asia in relation to the activities of wider late medieval and early modern society. Papers might focus on, but are not limited to the following topics:
• The reach and range of lesser traversed sodalities. For example, slave confraternities.
• The relationships between lay companies and non members. For instance, confraternal liaisons with artisans, food merchants or second-hand clothes sellers.
• Confratelli and consorelle entrusted with public service, healthcare and the custody of people or objects.
• The influence of confraternal ritual and recreation on urban spaces.
• Individual and familial investment in lay companies in order to garner social influence or to gain political power.
• Associations between the devotional lives of non-clerics and the ordained: how these affinities played out in rituals, drama and music.
• The impact of art, architecture and ephemera commissioned by confraternities on public spaces and/or the popular conscience.
Papers should concentrate on confraternal activities between 1300 and 1700. We are however, also particularly interested in proposals that discuss retrospectively, the value of studies that have emerged since the conference in 1989 and consider how Confraternity Studies will advance into the twenty-first century.
Proposals should include the presenter’s name, academic affiliation, email, the paper title (no longer than 15 words), the abstract of the paper (no longer than 150 words), a brief academic C.V. (not longer than 300 words), and a series of key-words that suit the presentation. Please be sure all nine (7) categories of information are clearly provided.
Please submit your proposal to Dr Samantha J.C. Hughes-Johnson at samanthajanecaroline@yahoo.co.uk by 1 August 2018.

Il saggio ricostruisce le vicende dalla chiesa parrocchiale di S. Comizio, dalla sua origine alle ristrutturazioni dei primi anni del XX secolo. Si possono trovare anche notizie sulla Confraternita di S. Carlo Borromeo, che nella chiesa di S. Comizio operava, e su alcune opere d'arte sacra, come la Moadonna di Costantinopoli, la tela raffigurante san Comizio.

Mancava uno studio che lasciasse emergere l’antichità e la rilevanza della ritualità drammatica e penitenziale della Quaresima e della Settimana Santa a Terlizzi. Il volume colma la lacuna, indagando scientificamente i riti sotto l’aspetto storico, artistico ed etnoantropologico-cultuale. Il costante rapporto fra il contesto generale e particolare, rende organica la trattazione e apprezzabile il metodo adottato. Il lavoro si configura come un viaggio alla riscoperta della storia, delle tradizioni, della pietà popolare, dei canti e della musica, della gastronomia e dell’arte che caratterizzano la Quaresima e la Settimana Santa nella “Città dei fiori, dell’olio e della ceramica”. La scrupolosa ricerca archivistica compiuta dall’Autore consente di annoverare i riti penitenziali terlizzesi tra i più antichi di Puglia. Il viaggio è in quattro tappe o capitoli. Nel primo, di carattere storico, viene evidenziato lo scenario complessivo, l’humus culturale dei rituali e delle “primordiali” processioni della Settimana Santa. Il secondo, di carattere descrittivo/analitico, riguarda lo studio strutturale del tempo quaresimale, dei singoli giorni della Settimana e della Pasqua, con ampio spazio dedicato alle ritualità scomparse. Nel terzo vi è la lettura delle immagini della Passione a Terlizzi. Fulcro del compendio iconografico sono i simulacri processionali, prodotti da abilità artistiche differenti e indagati con spirito critico, ora con audaci raffronti ora con accostamenti a prototipi emblematici della statuaria locale e regnicola. L’ultimo capitolo è dedicato ai suoni e ai canti che costituiscono la colonna sonora dei riti liturgici e paraliturgici della Settimana più importante dell’anno, definita altrimenti come “Settimana Maggiore” o “Grande Settimana” nell’introduzione di don Michele Amorosini, direttore dell’Ufficio diocesano per l’Arte Sacra e i Beni Culturali. L’appendice raccoglie i più importanti documenti inediti rintracciati dall’Autore. L’Opera è impreziosita dalla fotografia di Francesco Rubini.

Viene analizzato il caso di Giovinazzo in rapporto alla normativa che regolava queste confraternite in epoca post-tridentina, normativa non del tutto osservata a Giovinazzo a fine Ottocento.
In appendice inediti documenti relativi alla istituzione delle Confraternite del Rosario in Giovinazzo in epoca post-tridentina e post soppressioni del secolo XIX.

Il lavoro esamina le situazioni nazionali e regionali delle realtà confraternali in generale prima e della Confraternita della SS. Trinità di Giovinazzo in particolare poi, e degli studi su di esse dall’indomani del Concilio di Trento (1545-1563) ai giorni nostri. Il Concilio di Trento nella XII sessione del 17 settembre 1562 stabiliva un maggior controllo dei Vescovi sulle confraternite e sui loro beni. Papa Clemente VIII rese questo controllo più rigoroso con la costituzione apostolica Quaecumque del 7 dicembre 1604. Anello di congiunzione tra la normativa generale e le realtà diocesane furono i Concilii provinciali e i Sinodi diocesani. In Terra di Bari un Concilio fu convocato già nel 1567, mentre l’ultimo di cui si ha notizia fu convocato nel 1628. Nella diocesi di Giovinazzo il primo Sinodo post-tridentino fu indetto in Cattedrale nel 1566. L’applicazione delle disposizioni vescovili da parte del clero e dei laici è testimoniata sia dagli atti delle Visite pastorali dei vescovi, sia dalle relationes ad limina inviate da essi a Roma. Proprio le relationes testimoniano della presenza in Giovinazzo delle Confraternite che, obbligate all’osservanza di disposizioni dell’Autorità ecclesiastica, furono poi regolamentate nel Regno di Napoli nel 1741 dal Concordato siglato tra la Santa Sede e il re Carlo III di Borbone. Il lento processo di laicizzazione delle Confraternite, che continuò in periodo napoleonico, si concretizzò nel 1984 dopo la revisione del Concordato del 1929 con l’iscrizione di questi Enti nel Registro delle persone giuridiche. Il lavoro analizza poi la diffusione del culto alla SS. Trinità; la devozione trinitaria in Giovinazzo, e per la storia della Confraternita di Giovinazzo si sofferma sull’analisi degli oneri cultuali e dell’attività caritativo assistenziale, che la stessa esercitava attraverso il proprio patrimonio economico, grazie al quale fu anche committente di opere d’arte. Della stessa vengono esaminate anche alcune vicende giudiziarie. Il lavoro, corredato da un’ appendice documentaria e da quella fotografica, si chiude con l’elenco dei priori e la ristampa anastatica delle preghiere per novena alla SS. Trinità edite nel 1917.

[IT] La Congregazione degli Eremiti di Monte Senario (1595-1778) è stata nel passato oggetto di studi che hanno preso in esame le vicende interne e i suoi rapporti con il resto dell’Ordine dei Servi di Maria, ma fino ad oggi poco si conosce dell’influsso che questo movimento ha esercitato ad extra.
L’articolo ripercorre la storia di una confraternita o compagnia laicale fondata dagli Eremiti di Monte Senario nella vicina località di Bivigliano, intitolata a san Filippo Benizi e attiva con tale nome per oltre due secoli (1595-1831). In particolare si rileva come le pratiche devozionali e l’attività caritativa del sodalizio evidenzino un legame tra la compagnia di san Filippo e la spiritualità dei Servi, offrendo anche elementi utili per conoscere la storia di Monte Senario.

[EN] In the past, the Congregation of the Hermits of Monte Senario (1595-1778) was the subject of studies which examined internal issues and their relationship with the rest of the Order of Servants of Mary. But up until today, little is known about the influence this movement generated ad extra. This article retraces the history of a confraternity or lay society founded by the Hermits of Monte Senario in the area of Bivigliano, which was named after St. Philip Benizi and was active with this name for more than two centuries (1595-1831). In particular, the article reveals how the devotional practices and charitable activities of the fraternity demonstrate a connection between the Society of St. Philip and the spirituality of the Servites. It also offers some useful points for the history of Monte Senario.

La rilettura di alcuni documenti relativi alla pittura napoletana del Settecento ha permesso di  individuare due polizze di pagamento intestate a Nicola Maria Rossi (1690-1758) che in questa sede sono state ricondotte alle tele della Madonna del Rosario e del Padre Eterno della chiesa di S. Maria la Nova di Terlizzi (BA), opere già note alla critica con differenti attribuzioni. La restituzione aggiunge due importanti opere al catalogo del pittore aprendo, inoltre, inediti scenari sui suoi legami coll’allievo Corrado Giaquinto.

_________________________________________

In the text two bank bills, already published, paid to Nicola Maria Rossi (1690-1758) are connected to the Madonna del Rosario and the Eternal Father’s paintings from the church of Saint Maria la Nova of Terlizzi (BA), works already known to the critics with different attributions. This restitution adds important works to the Rossi’s catalogue, also opening up unpublished scenarios on his links with his student Corrado Giaquinto.

When Johan Maurits of Nassau, Governor-General of Dutch Brazil (1630-54), sent out expeditions against the maroons of Palmares, he was informed by his intelligence officers that the inhabitants followed the “Portuguese religion,” that they had erected a church in the capital, that there were chapels with images of saints and the Virgin Mary and that Zumbi, the king of Palmares, did not allow the presence of “fetishists.” Portuguese sources confirm that Palmares had a priest who baptized children and married couples and that its inhabitants followed Catholic rite, although according to Governor Francisco de Brito, they did so “in a stupid fashion.” Many more examples of the existence of Afro-Catholic elements in maroon communities in Latin America can be found. They question the widespread assumption that Catholicism had been forced upon all African slaves and that, even among those who seemingly embraced the colonizer’s faith, it functioned merely as a veneer underneath which their truly African, indigenous beliefs remained hidden. As the case of Palmares indicates, slaves did not necessarily wish to liberate themselves from all “Catholic ballast” once they ran away but sometimes remained strongly attached to it. 
This conclusion corresponds to the assumption by the Brazilian historian Marina de Mello e Souza that upon arrival in the Americas, many slaves did not perceive Catholic elements as something foreign since “Catholicism represented a link to their native Africa.” Souza is but one of several scholars who in recent years contributed to a shift in the study of black performance culture in the New World. The new paradigm essentially consists in the acknowledgment that our understanding of black performance culture can be bettered if we take into consideration that many Africans had already adopted certain European—predominantly Portuguese—cultural and religious elements before they were shipped as slaves to the Americas.
In the context of this shift, there has been an increased interest in Afro-Iberian brotherhoods (irmandades/hermandades) and confraternities (confrarias/cofradías). While it was long assumed that these so-called “black brotherhoods” were associated with slave culture on the Iberian Peninsula and in Latin America only, it can now be confirmed that Afro-Catholic fraternities also flourished in parts of Africa during the Atlantic slave trade era. As Linda Heywood has argued, “many Kongos and not a few Angolans had been Christians before their enslavement in Brazil. Thus they would have been familiar with the brotherhoods in Luanda, Soyo, and Kongo, and the central role they played in the creole society of Kongo, Angola and São Tomé.” Nicole von Germeten’s research on black brotherhoods in Mexico also concluded that “some Central Africans probably took part in social and religious brotherhoods and sisterhoods before crossing the Atlantic.” 
Ira Berlin also observed that black brotherhoods played a crucial role in the intercontinental networks that developed in the context of the transatlantic slavery. However, like most scholars, Berlin perceives brotherhoods as an essentially Iberian phenomenon that was crucial to the development of black identity the Iberian World, differing from North America, where “numerous informal connections between black people” developed, but not brotherhoods. Although Berlin confirms that slaves “created an intercontinental web of cofradias … so that, by the seventeenth century, the network of black religious brotherhoods stretched from Lisbon to São Tomé, Angola, and Brazil,” he believes that those slaves who ended up in Dutch, French or English colonies refrained from developing brotherhoods since there were no “comparable institutional linkages” that allowed them to do so. Berlin’s assumption thus presupposes that brotherhoods could only be established with institutional support and excludes the possibility that slaves themselves may have taken the initiative to create such organizations.
This article questions this conclusion and explores the possibility that slave organizations modeled upon Iberian brotherhoods have existed in North America. In doing so, it follows a reasoning by Jorge Cañizares-Esguerra, Matt Childs and James Sidbury, editors of The Black Urban Atlantic in the Age of the Slave Trade (2013), according to whom “approved institutional structures authorized by the Catholic Church were not always necessary for Africans and their descendants to build fraternal structures.”  A first section provides an overview of the characteristics of Afro-Iberian slave brotherhoods. The following section presents a comparative analysis between king celebrations in Afro-Iberian brotherhoods and those at African-American Election Day and Pinkster festivals in New England and New York. The article ends with a reflection on the origins of Afro-Iberian cultural and religious elements among slave communities outside of the Iberian realm in the American diaspora.

O. SERGI, Orditi di Fede. Trame di storia nei ricami e nei tessuti della Reale Arciconfraternita del SS. Rosario di Gagliano, Catanzaro, Grafiche Simone, 2010 - contiene:

- O. SERGI, Orditi di Fede. Trame di storia nei ricami e nei tessuti della Reale Arciconfraternita del SS. Rosario di Gagliano pp. 6 -10.

- O. SERGI, 1. Velo del calice (scheda), pp. 14 - 15.
- O. SERGI, 2. Pianeta della Madonna del SS. Rosario (scheda), pp. 16 - 17.
- O. SERGI, 3. Pianeta (scheda), pp. 18 - 19.
- O. SERGI, 4. Pianeta (scheda), pp. 20 - 21.
- O. SERGI, 5. Dalmatica (scheda), pp. 22 - 23.
- O. SERGI, 6. Pianeta (scheda), pp. 24 - 25.
- O. SERGI, 7. Pianeta (scheda), pp. 26 - 27.
- O. SERGI, 8. Piviale (scheda), pp. 28 - 29.
- O. SERGI, 9. Pianeta (scheda), pp. 30 - 31.

Gli studi sulle «minoranze indesiderate» nello Stato Pontificio hanno dimostrato come il «fare confraternita» sia stato un’efficace strategia di integrazione che gli “stranieri” di religione cattolica hanno utilizzato per essere accettati e inseriti nel tessuto sociale del nuovo contesto cittadino. La committenza di queste associazioni si manifesta in genere nella promozione del culto e dell’iconografia di specifici santi, talvolta importati dalla madrepatria o altre volte riutilizzati con nuove funzioni.
Il caso della committenza della confraternita di San Biagio di Ancona, fondata nel XV secolo da Schiavoni, mostra come, nella lunga durata, il massiccio fenomeno dell’assimilazione, che si verifica soprattutto a partire dal XVI secolo, abbia provocato un radicale cambiamento nei caratteri e nelle funzioni della confraternita, la quale tuttavia continua ancora nel Settecento a ricordare orgogliosamente, nella committenza e nella produzione documentaria, le proprie origini schiavone.

La fortuna cultuale mariana a Firenze si inscrive, in buona parte, entro le coordinate politiche del primo duecento e in particolare  nel tormentato lustro della guerra con Siena, (1230-1235), quando si erano rivelati inutili anche i tentativi di pacificazione promossi da Gregorio IX.  Qui come altrove la Vergine avrebbe dato volto religioso alle aspirazioni civili dei ceti medi cittadini fornendo loro, attraverso il modello culturale della militia, uno straordinario strumento di mobilitazione e di consenso ideologico: fenomeno evidente nella crescente fortuna associativa delle tante societates della Vergine o del Cristo che a cavaliere del XIII secolo sarebbero state istituite nei comuni dell’Italia centro-settentrionale. Il clima spirituale entro il quale si perfezionò questo processo fu in parte frutto dell'apostolato che i nuovi Ordini usciti dalla legittimazione conciliare del Laterano IV avevano dedicato all'articolato ambiente sociale cittadino; Ordini che, essendo a loro volta il risultato della normalizzazione imposta dalla Chiesa ai sospetti movimenti pauperistico-evangelici sviluppatisi tra XII e XIII secolo, mantenevano, pur nelle caratteristiche determinate dalla loro istituzionalizzazione, una forte vocazione penitenziale che avrebbe condizionato il tipo di proposta evangelica offerta al laicato.

The cult of Mary in Florence expanded significantly at the beginning of the thirteenth century, and in particular between 1230 and 1235, that is, during the war between Florence and Siena. The Virgin provided a religious facade to the laic aspirations of the Florentine middle classes, providing them with an instrument of mobilisation and ideological consensus. This phenomenon is evident from the progressive diffusion, in the cities of central and northern Italy, of Societies of the Virgin. It was the new religious orders legitimized by the IV Lateran council that had a predominant influence in the dissemination of the cult of Mary. In fact these orders, with a strong pauperistic and evangelical tradition, substantially conditioned the type of evangelical proposal offered to the laity.

O. SERGI, Il seicentesco Oratorio della Reale Arciconfraternita di Maria SS. del Rosario di Catanzaro: tra stucchi e intagli lignei, in «Obiettivo Calabria», XLVII, 4, 2009, pp. 48 - 51.
Rivista bimestrale della Camera di Commercio di Catanzaro.

Na temelju matrikule i drugih izvora analizira se sastav dubrovačke
bratovštine Sv. Lazara u razdoblju od 1531. do 1808. godine. Razmatraju se okolnosti u kojima je bratovština osnovana, značajke članstva, ustroj bratovštine i djelovanje njenih institucija. Ukazuje se na odnos užeg članstva koje je ulazilo u kapitul, i šireg članstva, sastavljenog od pučana i plemića, koje je sudjelovalo samo u pobožnim i milosrdnim aktivnostima. Prati se transformacija članstva kroz stoljeća i rast državnog utjecaja na bratovštinu. U prilogu se donose tri
popisa članova prema matrikuli bratovštine.

Tratto da: AA.VV., "La Puglia dall’esperienza giacobina alla seconda Restaurazione borbonica (1799-1815). Studi per il Decennio francese", a cura di Dora Donofrio Del Vecchio, Centro Ricerche di Storia Religiosa in Puglia, Grenzi, Foggia 2011, pp. 105-125. ISBN: 978-88-8431-425-3.

The aim of this paper is to analyze the phenomenon related to the migration of the cult as well as the iconography of St Blaise towards the Italian Adriatic coast, due to individuals or groups of people who moved from the Dubrovnik Republic, where the saint
was venerated as patron. In the paintings produced in the town between the 15th and the 18th century, St Blaise is always represented as a bishop carrying a model of the town in his hand, to show the protection offered by the saint to the Republic. Because of different
reasons and patronages, the cult of St Blaise is quite spread in Italy and Europe, however, as for the Italian Adriatic coast, it was promoted by the citizens who came from Dubrovnik for business reasons, as shown by the paintings commissioned to Titian by Alvise Gozzi
(Ancona, in the Marche) and to Padovanino by Nikola Radolović (Polignano a Mare, in Puglia), both Ragusans. The essay eventually aims at proposing an analysis of some wooden compartments by Giovanni Antonio da Pesaro (15th century), representing the stories of St
Blaise, as a probable commission by the documented confraternity of St Blaise of Ancona, established by some Schiavoni people in the 15th century. The compartments, preserved in various museums and collections, could be the remnant panels of the documented altarpiece belonging to the chapel of the Schiavoni confraternity in the church of St Dominic.

Lo scopo di questo saggio è analizzare il fenomeno della migrazione del culto e dell’iconografia di San Biagio verso la costa adriatica italiana, grazie al movimento di singoli o gruppi di persone provenienti dalla Repubblica di Dubrovnik, dove il santo era venerato
come patrono. Nella pittura prodotta in questa città tra il XV e il XVIII secolo, San Biagio è infatti sempre rappresentato come vescovo con il modellino della città sulle sue mani, per dimostrare la protezione offerta dal santo alla Repubblica. Per diverse ragioni e patronati, il
culto di San Biagio è abbastanza diffuso in Italia e in Europa, ma sulla costa adriatica italiana è stato promosso, in particolare, da cittadini trasferitisi da Dubrovnik per motivi economici, come testimoniano ad esempio i dipinti commissionati a Tiziano di Alvise Gozzi (Ancona, nelle Marche) e al Padovanino di Nikola Radolović (Polignano a Mare, in Puglia), entrambi
ragusei. Il saggio si propone da ultimo di analizzare alcune tavole di Giovanni Antonio da Pesaro (XV secolo), rappresentanti storie di San Biagio, come probabile commissione della confraternita di San Biagio di Ancona, costituita nel XV secolo da Schiavoni. Gli
scomparti, ora conservati in diversi musei e collezioni, potrebbero essere ciò che resta della documentata pala d’altare della cappella della confraternita degli Schiavoni nella chiesa di San Domenico.

Le vicende della confraternita sono legate alla chiesa omonima, che fu edi cata nella piazza principale nei primi decenni del XVIII secolo; in essa i confratelli avevano la sede e si preoccupavano del suo decoro e mantenimento, oltre a tenere vivo il culto del santo. La devozione verso il santo era però antecedente, visto che nel 1543 in Cattedrale vi era già un altare dedicato a lui dedicato, di patronato dei nobili De Persona, collocato vicino la sacrestia e poi rimosso con le modi che apportate da Mons. Salvio. Nella visita pastorale del vescovo Luigi de Franchis del 1613, ma anche in quella del Vicario Granafei del 1643, risulta sopravvissuto come Oratorio con il medesimo nome e il De Franchis volle dotare la cattedrale di un reliquiario ligneo a forma di braccio contenente la reliquia del dito medio del santo. I documenti poi tacciono per tutto il secolo, nchè, tra 1710 e 1721, non fu costruita la chiesa, nella piazza pubblica, essendo vescovo Antonio Sanfelice, che evidentemente promosse la fondazione del sodalizio, che si aggiunse agli altri 10 esistenti. In assenza di fonti certe occorre considerare primo documento pubblico della confraternita quello del 17 settembre 1798, quando i confratelli inoltrarono supplica al Re delle Due Sicilie, mediante il cappellano maggiore del regno. Questi, come da prassi, sottopose il memoriale alla Regia Camera di Santa Chiara e riferì a Ferdinando IV la petizione per ottenere l'assenso sulle regole che sarebbero state osservate in futuro dagli iscritti e che erano raggruppate in nove "Capi di regole". Ad aprire il testo è l'intitulatio al re Ferdinandus quartus Dei Gratia rex, utriusque Siciliae, et Hierusalem, Infans Hispaniarum, Dux Parmae, Placentiae, et Castri, ac Magnus Princeps Haereditarus Haetruriae, seguita dai destinatari della relazione del cappellano maggiore e dall'esplicitazione della volontà di conformarsi alle leggi emanate dal re ed in particolare a quella del 28 giugno 1776: […] si è degnata la pregiata maestà sua con Real Carta del 28 Giugno 1776 stabilire per punto generale di accordare alle Congregazioni, sia loro fondazioni, e Regole il Regio Assenso, che perciò incombendo alli Supplicanti rendere legittima la loro Adunanza. Quindi è che ne ricorrono dalla somma clemenenza della Maestà sua, ed esibendo le regole di detta Congregazione. La supplicano benignamente degnarsi avvalorare del Real Beneplacito non solo le suddette Regole; ma bensì la Congregazione, e sua fondazione a norma del succennato Real Rescritto e l'avreanno a grazia ut Deus. Viene poi l'elenco con nome e cognome, in buona parte contrassegnati dal segno della croce vista la loro incapacità di leggere e scrivere, di 77 confratelli. Dalla loro lettura si evince che si riunivano ogni domenica per l'istruzione del padre spirituale e la recita dell'uf cio della B. Vergine o dei defunti ed altre preghiere. Non potevano essere più di centodieci fratelli, tutti laici, ed erano guidati dal superiore, che con gli altri uf ciali veniva eletto tramite bussola e a voto segreto ogni anno nella quarta domenica di novembre: due assistenti, un segretario, un consultore, un lettore, due razionali, due pacieri, due infermieri, due sacrestani, un maestro dei novizi ed un procuratore benestante, ovvero il cassiere. Il regio Assenso delle Regole "circa il buongoverno di detta Congregazione, il modo di eligere gli Of ciali, la recezione de' Fratelli, e godimento de' suffragi in tempo della di loro morte" fu concesso il 16 novembre 1798. In pratica esse trascrissero lo statuto precedente, descrivendone la

The University of Jaén, the Institute of Jaén Studies, and the Santa Capilla de San Andrés Foundation are organizing an international interdisciplinary conference in which various specialists will analyze, reflect upon, and debate a number of questions related to the context and reality in which the life and career of Gutierre González unfolded.  He was one of several Castilians based in Renaissance Rome at the papal curia, and founder of the Holy Chapel of Saint Andres (1515-2015), whose five- hundredth anniversary will be commemorated with this event.

An examination of the Eternal City and Spanish Rome, as well as the reality of Castile under Charles V, in which new ideals and proposals for ecclesiastical reform were circulated, is fundamental for understanding the circumstances in which Jaén’s clergy found itself.

In addition, a central aim of this conference will be to analyze the economic, artistic, and educational context, three key aspects for understanding the weight and influence of the institution established by Gutierre González.  These factors, without a doubt, have contributed to its endurance, and helped make it a point of reference for Renaissance art.

Finally, the circulation of ideas from the metropolis to the West Indies, as in the transmission of Gutierre González’s book Libro de doctrina christiana, will also be a point of interest, with the aim of uncovering one of the lesser-known aspects of this historical personage. 

The presentation of papers will complement the themes explored by the invited presenters. 

CALL FOR PAPERS

As a complement to the invited papers, the International Conference “Gutierre González and the Renaissance: Between Rome and the Spanish Monarchy” will accept the presentation of papers; as such, the pertinent call for papers is presented herein.

Each proposal should contain the following: Title, name of the author, home institution, email, phone number, an abstract of 300 words, and five keywords.  Proposals should be sent to congresogutierregonzalez2015@gmail.com, and will be accepted until August 31, 2014

The proposals will be subject to evaluation by the scientific committee, and acceptance will be confirmed via email by October 1, 2014.  The list of accepted proposals will also be published on the official webpages of the conference, http://congresogutierregonzalez2015.blogspot.it/  and http://www.facebook.com/congresogutierregonzalez2015

Presentations are welcome in Spanish, Italian, English, Portuguese, and French.

The complete text of the papers should be sent to congresogutierregonzalez2015@gmail.com by June 1, 2015.  The texts should follow the editorial norms that will be sent to authors by the conference organization.

Possible paper Themes:

Spain in Rome/Rome in Spain: immigration/emigration; Roman Spain; Italians in Spain; diplomatic relations; papal curia; networks: courts, families, and patronage; transmission and circulation of ideas; transmission and circulation of texts

Spain in the time of Charles V: groups of influence; minorities; social aspects; institutions

New Ideas: new spiritual currents; ecclesiastical reform projects; humanism and humanists; education of the clergy; diocesan clergy; press; censorship; education; social assistance

Economy: ecclesiastical economies; urban and rural patrimony; accounting

Art and artists: artistic relationships between Spain and Italy during the Renaissance; patronage; the art market between Spain and Italy

West Indies: transmission and circulation of ideas; evangelization; book market

Jaén in the Sixteenth Century: society; culture; Church; social assistance; religiosity; Holy Chapel of San Andrés

Dates of interest:

Deadline for paper proposals: August 31, 2014

Notice of Acceptance of Proposals: October 1, 2014

Deadline for Papers: June 1, 2015

Date of the conference: September, 9, 10 and 11, 2014

"

[IT] L’autore presenta il percorso storico della componente laicale dell’Ordine dei Servi di Maria: dagli oblati e le confraternite del Medioevo, alle più specifiche associazioni di laici di età moderna, fino al Terz’Ordine dei Servi, attualmente denominato Ordine secolare. Nel contributo viene fatto un breve accenno anche alle moderne espressioni sorte dopo il Concilio Vaticano II. Attraverso una breve rassegna dei documenti normativi, devozionali e artistici, per ciascuna componente viene presentata la sua peculiare caratteristica storico-spirituale all’interno della famiglia religiosa.

[EN] The author presents the historical journey of the lay component of the Order of the Servants of Mary: from the oblates and brotherhoods of the Middle Ages, to the more specific lay associations of the modern age, up to the Third Order of Servants, currently called the Secular Order. In the contribution a brief reference is also made to the modern expressions that arose after the Second Vatican Council. Through a brief review of the normative, devotional and artistic documents, for each member its particular historical-spiritual characteristic within the religious family is presented.

La chiesa di San Pietro, il monastero femminile e la confraternita di Maria Santissima del Carmine, strettamente congiunti, costituiscono un segmento particolarmente interessante della storia della città di Molfetta, nonché della medesima diocesi. L’indagine storica, per la prima volta, affronta le vicende concernenti la chiesa di San Pietro, forse già aperta al culto prima del 1176 dal momento che è testimoniato un episcopium intorno al quale stava avvenendo la tessitura della città stessa. La storia del luogo si interseca con quella del monastero cistercense femminile presente a Molfetta e che trovò in questa struttura la nuova sede. La soppressione del monastero si verifica nel 1815 a causa dell’inagibilità della struttura e il conseguente trasferimento nel convento dei Domenicani. Seguì l’insediamento nella chiesa di San Pietro della Confraternita di Maria S.ma del Carmelo, costituita nel 1816. La nascita di questo sodalizio, avulso da legami con l’Ordine Carmelitano, risale al 1813 e la tradizione locale lo riconduce ad un evento straordinario verificatosi nell’estate del 1812, allorquando un gruppo di marinai udì una voce soave che diceva  “Io sono la Stella del Mare” e lo invitava a perpetuare la speciale devozione mariana.