Diari Di Viaggio E Pellegrinaggio

Una serie di racconti che sono viaggi del pensiero attraverso geografie, storie, dimensioni sfumate e tempi di altre età. Il tono surreale, l’ironia e l’intreccio, combinati in una scrittura abile e cristallina, diventano il pretesto per un richiamo alla riflessione sulle realtà della vita. Nei racconti emerge la simbologia di immagini solo apparentemente criptiche e misteriose, che in realtà costituiscono il filo conduttore che guida al senso ultimo delle concretezze del quotidiano.

Vittorio Russo Per decenni capitano di lungo corso, è giornalista, viaggiatore e scrittore. Ha pubblicato ricerche e studi sulle origini delle religioni e del cristianesimo tra i quali Il Gesù storico (1978) e La porta degli esili sogni (2017). Dai suoi viaggi sono nati libri che intrecciano geografia, mito e storia, come India mistica e misteriosa (2008), Transiberiana (Sandro Teti Editore, 2017) e L’Uzbekistan di Alessandro Magno (Sandro Teti Editore, 2019).

Dall’epoca tardo imperiale fino alla prima metà del XIX secolo, dapprima gli uomini poi le donne hanno falcato la via Francigena, cimentandosi nel viaggio attraverso le regioni europee e portando con loro un quantitativo enorme di oggetti, nonché un bagaglio culturale che ha influenzato lo sviluppo delle arti e della civiltà. Dalla redazione dei manuali di viaggio alla realizzazione di valigie e nécessaires, il patrimonio conservato nelle biblioteche e nei musei italiani, ma anche sul territorio stesso della nostra penisola, è ricchissimo di testimonianze lasciateci dai viaggiatori del passato. Questa ricerca si concentra sul XVIII secolo per scoprire le sensazioni e le necessità dei turisti suggestionati dai paesaggi, dalla cultura e dal folclore italiani. Dal nobile rampollo inglese, all’artista, al diplomatico tutti hanno subìto le difficoltà del viaggio, assaporando altresì gli aspetti più simbolici, evocativi ma anche mondani; con questo entusiasmo e timore dell’ignoto il turista del XVIII secolo ha portato con sé gli “oggetti di casa” per rendere meno noioso il viaggio e più accogliente la permanenza nelle carrozze.

Dall’epoca tardo imperiale fino alla prima metà del XIX secolo, dapprima gli uomini poi le donne hanno falcato la via Francigena, cimentandosi nel viaggio attraverso le regioni europee e portando con loro un quantitativo enorme di oggetti, nonché un bagaglio culturale che ha influenzato lo sviluppo delle arti e della civiltà. Dalla redazione dei manuali di viaggio alla realizzazione di valigie e nécessaires, il patrimonio conservato nelle biblioteche e nei musei italiani, ma anche sul territorio stesso della nostra penisola, è ricchissimo di testimonianze lasciateci dai viaggiatori del passato. Questa ricerca si concentra sul XVIII secolo per scoprire le sensazioni e le necessità dei turisti suggestionati dai paesaggi, dalla cultura e dal folclore italiani. Dal nobile rampollo inglese, all’artista, al diplomatico tutti hanno subìto le difficoltà del viaggio, assaporando altresì gli aspetti più simbolici, evocativi ma anche mondani; con questo entusiasmo e timore dell’ignoto il turista del XVIII secolo ha portato con sé gli “oggetti di casa” per rendere meno noioso il viaggio e più accogliente la permanenza nelle carrozze.

Tratto da "Madonne, Santi e Pastori. Culti e feste lungo i tratturi del Molise", a cura di Mauro Gioielli, Palladino Editore, Campobasso 2000.
INDICE

p. 4        PREMESSA
p. 6       LE APPARIZIONI GARGANICHE E ALCUNE LEGGENDE
              MOLISANE
p. 11      RiFLESSI PRECRISTIANI NELLA LEGGENDA GARGANICA
                E NELLA FIGURA DI SAN MICHELE
p. 16 IL PELLEGRINAGGIO AL GARGANO
p. 22 GIOCHI INFANTILI ISPIRATI AL PELLEGRINAGGIO
p. 25 SAN MICHELE PATRONO
p. 27 FESTE E FIERE IN ONORE DI SAN MICHELE
p. 31 CHIESE MOLISANE DEDICATE AL SANTO
p. 35 OPERE D’ARTE
p. 40      CONCLUSIONE
p. 41      APPENDICE
                F. Jovine, Il pellegrinaggio a San Michele
                tratto da Signora Ava

p. 47      BIBLIOGRAFIA

Il viaggio, la ricerca del centro, il ritorno alla patria dimenticata o perduta, la caccia al tesoro e al segreto; l'ascesa del monte, la discesa nel pozzo o nella caverna, il passaggio del fiume o del mare. Sono alcuni fra i "grandi archetipi" che si ritrovano, con infinite varianti, nelle letterature, nelle religioni, nelle leggende di tutti i tempi e di tutti i popo-li del mondo. Il mondo cristiano ha espresso nella concezio-ne dell'homo viator, del viaggiatore, il simbolo della ricerca spirituale che-per il fatto di essere intima e spirituale-nondimeno si esprime talvolta anche nei termini di un reale ed effettivo spo-stamento da un luogo all'altro. Ma il viaggio "sacro" nel suo scopo, nella ragione che lo ha mosso, nella sua mèta, è una costante in tutti i sistemi religiosi dell'umanità. Esso, più che spo-stamento da un luogo all'altro, significa un mutamento di sta-to e di qualità: un passaggio dal mondo consueto a una dimensione "altra", differente, vale a dire "sacra"-il Sacro si può intendere come il "totalmente altro" rispetto alla quotidiani-tà umana-oppure comunque "santa", in contatto cioè col divino e relativo ad esso.  Il termine "pellegrino" deriva dal verbo latino peragere, che è quanto mai ricco di significati: da quello di "muoversi con inquietudine, senza tregua" a quello di "condurre a termine" (e quindi "perfezionare", ma anche "morire"). Il peregrinus non è dunque semplicemente l'advena o l'hospes, lo "straniero" o lo "sconosciuto". La parola peregrinus esprime l'estraneità e al tempo stesso l'estraniamento e lo spaesamento.
Il pellegrino è tale in quanto straniero nella terra nella quale giunge; ma al tempo stesso l'espressione che lo qualifica è ambigua al punto tale da poter significare il contrario: in realtà egli potrebbe essere straniero nella sua terra d'origine, e la sua vera patria essere appunto la sua mèta. Il cristiano è cittadino del cielo, la sua vita è un pelle-grinaggio perché egli parte dall'esilio e desidera tornare in patria. Si può certo vagare senza mèta. Non si va in pellegrinaggio. Si è pellegrini: lo si è sempre e comunque. La vita è un pellegrinaggio. I viaggi e i pellegrinaggi che facciamo nell'arco della nostra vita altro non sono se non metafore di essa. Mettersi in viaggio significa mettersi in gioco. Si è pellegrini anche se chiusi in una stanza, se immobilizzati in poche spanne di spazio. Viaggio è, in estrema sintesi, libertà.
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The Holy Land was described not just in the accounts of the pilgrims who visited the most sacred land of Christianity, but also in several compilations and collections of texts conceived as guidebooks for clerics and pilgrims. From the fourteenth century onwards, many of these collections are clearly linked to the Franciscan Convent of Mount Sion. These assemblages often include texts on customs and religious beliefs of the peoples of the Near East and on the history of the Holy Land. One of the aims of the compilers seems to have been to prepare the reader to meet unorthodox practices and beliefs, emphasising the contrast between Latin Christianity and Eastern Christianity or Islam.

Lo studio analizza l'incontro con l'Altro e la percezione dell'Islam e del mondo musulmano da parte dei pellegrini occidentali che si recavano in Terrasanta nel basso Medioevo. L'analisi, condotta principalmente attraverso le testimonianze scritte dei viaggiatori, mostra alcuni spiragli di apertura mentale e, più spesso, i pregiudizi degli occidentali, non sempre in grado di comprendere una realtà religiosa e sociale diversa dalla propria.

This paper examines three specific aspects from the narrative of Liber peregrinationis ad Loca Sancta, written by Nicola de Martoni, a notary from Campania who journeyed to Egypt and the Holy Land in 1394-55. At first sight, his reports, geography and histories… are inaccurate, but he or his informants depend on some previous written and/or oral fonts that are rare and difficult to identify. From the analysis of references is probably that he spoke or understood Outremer French, lingua franca in the Latin East. This study, then, examines what medieval authors thought they knew about the travel literature in the European pilgrimage to the Holy Land, including Egypt and Sinai, relatively to ports of Alexandria, sacred rivers, Katherine of Alexandria and her presumed burial places or relics.

Già in Archivi di Studi Indo-Mediterranei VIII, 2018 [ISSN 2279-8003], Carlo SACCONE & Alessandro GROSSATO (eds.), sez. Medioevo letterario e simbolico > Dante e la cultura mediterranea [16.05.2018]

L’universo femminile del pellegrinaggio nel Mediterraneo


Mare Mediterraneum, mare di mezzo, mare nostrum: dalla preistoria ad oggi questi sono solo alcuni nomi con cui i vari popoli hanno chiamato le immense distese d’acqua che li hanno divisi e legati attraverso i millenni. Il Mediterraneo, tramite la tradizione giudeo-cristiana, le culture e le religioni del vicino oriente, attraverso l’espansione arabo-islamica sui suoi territori meridionali e certamente la pressione dei molteplici popoli “barbari” dal nord, ha creato una sua koiné: un vero e proprio punto d’incontro di tre differenti continenti, quello europeo, africano ed asiatico. È attraverso questo mare, culla della civiltà e delle civiltà, che sono passate le varie migrazioni e migrantes, i mercatores e nautae, che furono i primi portatori di lingue e idiomi, di idee e filosofie, di culture e tradizioni. Il Mediterraneo è ben presto diventato lo spazio che, con tutte le sue specificità, soprattutto religiose, ha specchiato nel proprio ibridismo il suo essere  tutt’uno.
Il pellegrinaggio come manifestazione della ricerca dell’uomo verso “l’altro” ed il diverso, verso il divino ed il sacro, mostra quell’insaziabile necessità umana al conoscere e riconoscersi. Quest’articolo, nella ricerca delle fonti del concetto del sacro, dalla preistoria ad oggi, e attraverso un approccio comparato alla storia delle religioni che sono nate nello spazio mediterraneo, vuole esaminare quando ed in quali forme questo concetto sia stato tramandato mediante manifestazioni femminili, fossero esse divine o umane, ricercando il sacro nelle sue forme femminili, oppure le donne in quanto soggetti della ricerca religiosa, ovvero del pellegrinare. L’articolo analizza il concetto di pellegrinaggio nell’Ebraismo, nel Cristianesimo e nell’Islam, ed il loro rapporto verso la donna-pellegrina. Partendo dalle figure divine femminili egiziane e preislamiche, fino ad arrivare all’adorazione della Madre di Dio, vengono presentati i tratti in comune della venerazione di figure femminili attraverso la storia fino ad approdare ad un esempio contemporaneo: il multiculturalismo e la multireligiosità del pellegrinaggio alla Madonna nella Roma d’oggi da parte di donne provenienti da differenti culture e religioni che appartengono a questo stesso Mediterraneo e riconoscono in lei la Mater per eccellenza.


Ženski univerzum hodočašća u mediteranskom kontekstu


Mare Mediterraneum, mare di mezzo, mare nostrum: od prapovijesti do danas to su samo neki od izraza kojim su razni narodi imenovali prostrane vode koje su ih dijelile i spajale kroz tisućljeća. Mediteran je kroz judeo-kršćansku tradiciju, istočne kulture i vjere, kroz arapsko-islamsko širenje južnim prostorima i dakako pritiskom mnogobrojnih „barbarskih“ naroda sa sjevera stvorio jednu vlastitu koiné: pravo sjecište 3 različita kontinenta, europskog, afričkog i azijskog. Kroz to more, kolijevkom civilizacije i civilizacija, prošle su razne migracije i migrantes, mercatores i nautae koji su prvi bili prenosioci jezika i govora, ideja i filozofija, kultura i tradicija. Mediteran je vrlo brzo postao prostor koji je, u svim svojim specifičnostima, a posebno vjerskim, zrcalio u svojoj hibridnosti vlastito jedinstvo.
Hodočašće kao izraz ljudskog traganja za „drugim“ i drukčijim, za božanskim i svetim, pokazuje nezasitnu čovjekovu potrebu za upoznavanjem i prepoznavanjem. Ovaj rad u traženju izvorišta pojma svetog od prapovijesti do danas, te kroz komparativni pristup povijesti religija koje su nastale na mediteranskom prostoru, želi preispitati kada i u kojim oblicima se taj pojam pronosio kroz ženske manifestacije, bilo da se radilo o božanskome ili ljudskom, to jest o svetome u ženskom liku, ili o ženama kao subjektima religioznog traganja, to jest hodočašćenja. Rad analizira pojam hodočašća u židovstvu, kršćanstvu i islamu, te njihov odnos prema ženi-hodočasnici. Kroz egipatske i predislamske ženske božanstvene likove sve do štovanja Majke Božje predstavljaju se zajedničke crte u štovanju ženskih figura kroz povijest do primjera sadašnjice: multikulturalizam i multireligioznost hodočašća Majci Božjoj u Rimu žena raznih kultura i vjera koje pripadaju tom istom Mediteranu i koje prepoznaju u njoj sveopću Mater.

Institut Interuniversitari de Filologia Valenciana, "SYMPOSIA PHILOLOGICA" 10, 3 v., Alacant 2005, v. I, pp. 295-320 [ISBN 84608-0303-1]

ONLY AUTHOR: JUANA MARIA ARCELUS ULIBARRENA

ABSTRACT:
A la muerte de su soberana, María de Velasco no pudo menos que comprar en la almoneda de Isabel la católica la parte de librería y de los bienes muebles que habían pertenecido al príncipe don Juan. Estos bienes pasaron al palacio real de Arévalo donde vivía la familia de Velázquez de Cuéllar-Velasco.

Trabajo de investigación que Juana Maria Arcelus Ulibarrena realizó en su AÑO SABÁTICO tras la resolución "Estancia de profesores extranjeros en régimen de año sabático (BOE 242, 09-10-1997).
- Boletín bibliográfico de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval 19 (2005) 77. [ISSN: 1130-3867]

Title: On the edition (and for the edition) of pilgrimage accounts and descriptions of the Holy Land: preliminary remarks on the works of Paul Walther von Guglingen.
Published in: "Ad stellam". Il Libro d´Oltramare di Niccolò da Poggibonsi e altri resoconti di pellegrinaggio in Terra Santa fra Medioevo ed Età moderna, ed. by Edoardo Barbieri, Milan 2019

L'articolo mira a definire la percezione occidentale nei confronti del mondo musulmano attraverso la rappresentazione dei diari di pellegrinaggio. In questa tipologia di fonti risulta infatti evidente la frizione tra gli stimoli suscitati dal confronto con l'alterità e la resistenza di un retroterra culturale generalmente ostile e conservativo. L'indagine ha riguardato l'intero corpus fiorentino di testi diaristici e in questa scelta consiste la sua peculiarità. Per quanto esistano nel panorama italiano eccellenti lavori sul pellegrinaggio nessuno ha sviluppato al loro interno uno studio sistematico sulla rappresentazione dell'alterità, argomento pregno di conseguenze per la storia del pensiero occidentale.

il prof. civardi autore di numerosi libri di tecnica artistica e docente di corsi di disegno della figura umana raccoglie nel libro una serie di disegni tracciati durante un pellegrinaggio al santuario di Lourdes del 2010 Dopo i disegni una serie di pensieri  su vari temi dell'autore

Call for proposals: La percezione dello spazio nei pellegrini medievali Alla luce della storiografia più recente interessatasi al dibattito sull'interazione tra uomo e spazio in età medievale, degli stretti rapporti esistenti tra territorio e dimensione sacrale, sulla topografia dei luoghi santi, nonché alle modalità con cui tali luoghi erano letti ed interpretati dai pellegrini, si invitano gli studiosi interessati all'argomento alla presentazione di un abstract in lingua italiana (massimo due pagine) sulla tematica proposta, provvisto di tutte le informazioni di contatto del proponente (indirizzo postale, e-mail, eventuale posizione accademica). Vista l'ampiezza dell'argomento, la call sollecita la partecipazione di lavori interdisciplinari che apportino un contributo alla tematica del pellegrinaggio medievale, nella consapevolezza della importanza di un approccio multidisciplinare nei confronti dell'oggetto di studio proposto dalla call. Un comitato di esperti appartenenti al Comitato scientifico della Collana valuterà in modo anonimo i contributi sottoposti per la selezione mettendosi tempestivamente in contatto con gli autori selezionati. A Tal fine è necessario che siano indicati nell'abstract non solo l'argomento trattato ma anche la metodologia seguita, lo sviluppo argomentativo del proprio lavoro, una bibliografia sintetica di riferimento, in maniera da permettere una valutazione ponderata del contributo proposto. Tra gli elementi della valutazione, particolare attenzione sarà data ai seguenti aspetti: coerenza con il tema proposto, innovatività del contributo, chiarezza degli obiettivi di ricerca, taglio interdisciplinare. I contributori scelti dovranno presentare il proprio saggio nei termini stabiliti dalla call (lunghezza max 10.000 parole), pena la mancata alla pubblicazione dello stesso. Il saggio sarà redatto in lingua italiana, provvedendo altresì al rispetto delle norme tipografiche preventivamente indicate dal curatore del volume che sarà pubblicato all'interno della collana "Peregrinantes in mundo"-Ed. La Vela, Lucca (https://www.edizionilavela.it/categoria-prodotto/peregrinantes-in-mundo/). Termine scadenza: 30/05/2021-Scadenza consegna saggi per la pubblicazione: 15/10/2021 Inviare l'abstract all'indirizzo di posta elettronica seguente indicando nell'oggetto della mail il titolo della call: info@edizionilavela.it

Ernest Hemingway, James Joyce, Sylvia Beach, Anne Berthier, Cristina di Belgiojoso, Alfred Dreyfus, Balzac, Picasso, Max Jacob, Gertrude Stein, Suzanne Valadon, Utrillo, Camille Claudel …e altro ancora - Una raccolta di scritti pubblicati sul blog
https://lenonrecensioni.blogspot.com/

This article shows how the Franciscan Convent of Mount Zion represented a centre of copy and production of texts throughout the last centuries of the Middle Ages, texts that were often consulted by pilgrims while visiting the Holy Land. Among these texts we can find lists of holy places and related indulgences, but also broader descriptions of the Holy Land of its history and people. It shows how the treatises on the Holy Land written and copied in the Jerusalem convent followed techniques of topographical description that had been consolidated within the Franciscan Order. The evidence points to a continuous process of copying of these texts and maps, and to their re-elaboration through different techniques of compilation.

«Now, when a traveller goes to a foreign country, it is always
with a set of preconceived notions concerning it, to which he fits all he sees, and refers all he hears».
A una prima lettura, la narratrice del "Diary of an Ennuyée" non appare così diversa dal tipico viaggiatore-turista, che giungeva in Italia con valigie cariche di stereotipi, oltre a biancheria di ricambio, lenzuola di pelle, spade, pistole e lucchetti extra per le porte. Chi scrive, tuttavia, intende illustrare il tentativo della diarista di staccarsi, per quanto possibile, da questa tradizione, contribuendo a sfatare alcuni miti e decostruire determinati clichés che, però, non riguardano tanto l’Italia e gli italiani quanto i motivi per cui tenere un diario di viaggio e i dubbi effetti benefici che deriverebbero dalla loci mutatio come cura contro la melancholy. L’ennui, infatti, malattia-indice del genio, è il «morbo» da cui è afflitta la narratrice del Diary (motivo che la spinge a cercare il caldo sole d’Italia) e che ne sottolinea la «discendenza» da Corinne, personaggio simbolo della donna di genio.

Écrire/décrire la Terre sainte: les Franciscains et la représentation des lieux sacrés (début du XIVe-début du XVIe siècle)

Writing/describing the Holy Land : the Franciscans and the Representation of the Holy Places (from the Beginning of 14th century to the Beginning of 16th  Century)

L'ordre franciscain a joué un rôle très important dans la formation de la représentation de Terre sainte en Occident, surtout à partir de 1333, grâce aux concessions du suzerain mamelouk qui garantit la présence des Mineurs dans plusieurs lieux sacrés en Terre sainte. Cela conduira à l'établissement de la Custodie de Terre sainte, qui joua aussi, grâce à la bulle Gratias agimus du 21 novembre 1342 de Clément V, un rôle fondamental dans l'organisation du pèlerinage tardo-médieval. Les Mineurs organisaient les pratiques dévotionnelles des pèlerins, en particulier en relation avec les indulgences susceptibles d'être accordées en Terre Sainte, et ils interagissaient avec les populations et les institutions locales. Normalement, les Frères mineurs étaient considérés comme une présence normale et lucrative par les autorités mameloukes, puisqu'ils payaient impôts et pourboires. Les Franciscains ne se bornaient pas à cette oeuvre d'accueil et de guide des pèlerins : ils avaient aussi une bibliothèque qui leur permettait de compiler et diffuser des textes sur la Terre sainte. Cet article montrera comment le couvent franciscain du Mont Sion a été le centre d'élaboration et de diffusion de textes et de cartes représentant des lieux sacrés, liés à des modalités de représentation de l'espace profondément enracinées dans la culture franciscaine des XIV e et XV e siècles. La nécessité de guider les pèlerins et de discipliner leur expérience de l'espace conduira aussi à préférer des formes de représentation qui aident à repérer les lieux et à tracer des parcours pour les visiter, en utilisant aussi la formalisation de l'espace.

La storia del viaggio e dei viaggiatori permette di assumere la mobilità come punto di vista privilegiato dal quale osservare le realtà sociali e territoriali e i contatti che tra esse s’instaurano a livello di mercati, economie, strutture politiche e civili. In quest’ottica s’intende analizzare Quanto di più curioso e vago ha potuto raccorre Cornelio Magni in viaggi e dimore per la Turchia, prima sezione dell’opera più nota del mercante e viaggiatore Cornelio Magni. L’opera, testo odeporico e narrazione dell’alterità, permette di gettare lo sguardo sulla fitta rete di rapporti commerciali e politico-diplomatici tra Oriente e Occidente, sulla realtà territoriale dell’Impero ottomano e sui venti di guerra che proprio sul finire del Seicento avrebbero portato il Sultano alle porte d’Europa.

Abstract: in this paper the author, inspired by the reading of Sergio Cotta, analyses the hypothesis that Montesquieu’s travels had influence on the development of Esprit des Lois. In particular, he analyses the elements contained in the travel notes by Baron de La Brède and the evolution of the theories in his masterpiece. The journey is not only amusement for Montesquieu, but it becomes an instrument of knowledge to sharpen his thinking and ideas through observation about the society.

Estratto da "DEL VIAGGIO LENTO E DELLA MOBILITÀ SOSTENIBILE" (ISBN: 9788898848560): linee guida e indicazioni operative per la progettazione, implementazione, governance, gestione, manutenzione, animazione, promozione e valorizzazione di percorsi di viaggio e di attraversamento lento dei paesaggi, a piedi e in bicicletta.

Missionari, viaggiatori, pellegrini attraverso il percorso della Via della Seta, protagonisti che insieme alle mercanzie hanno portato cultura, idee, fedi, linguaggi artistici e architettonici. Un itinerario che si estendeva per tutta la Cina attraverso l’Asia, in direzione dell’Europa, con collegamenti e vie trasversali che portavano a nord e a sud; una rete commerciale trans-asiatica che ha rappresentato un importante collegamento tra Mediterraneo e Asia Orientale.Il contributo intende, quindi, analizzare influenze, riferimenti e suggestioni che la cultura del buddhismo, attraverso la Via della Seta, ha lasciato nei territori compresi tra Uzbekistan e Swāt, attuale distretto del Pakistan settentrionale; sulla Via della Seta, infatti, il Buddhismo ha compiuto un complesso percorso, dall’India all’Asia centrale alla Cina e, infine, al Tibet. Numerose le testimonianze architettoniche e artistiche di questa cultura religiosa ancora rintracciabili, seppur molte allo stato di rovina; produzioni riferibili tutte alla scuola del Gandhāra, area punto di arrivo e di sosta dall’Oriente, localizzata tra attuale Afghanistan e nord del Pakistan. Si analizzano e si ripercorrono i luoghi, attraverso testimonianze scritte e iconografiche, a partire dalle narrazioni dei pellegrini cinesi fino ai protagonisti dell’archeologia europea tra XIX e XX secolo, per individuare le diverse motivazioni che hanno condotto alla fondazione dei monasteri buddhistici e d’imponenti altari sacri, come gli stūpa. La regione dello Swāt conserva numerose di queste testimonianze architettoniche, spazi sacri e residenze monastiche, impostate proprio sul percorso della Via della Seta, per rispondere alla grande affluenza di pellegrini e viandanti alla ricerca delle tracce di Buddha che aveva attraversato questi territori durante la sua ultima reincarnazione come Gautama Buddha (566-486 a.C.). A tale proposito, appare interessante rileggere i racconti di viaggiatori, mercanti e studiosi che, durante i loro itinerari, erano soliti annotare, in dettagliati resoconti, impressioni, informazioni e ricordi: tra questi i monaci buddhisti cinesi alla ricerca dei testi sacri, Faxian (337?-422 d. C.) e Hsüan Tsang (600?-664 d. C.), per arrivare all’Ottocento quando l’Europa ha cominciato a interessarsi alla Via della Seta soprattutto attraverso l’opera degli archeologi inglesi come Sir Alexander Cunningham (1814-1893) e John Huber Marshall (1902-1931) o attraverso le descrizioni del geografo svedese, Sven Hedin (1865-1952); per giungere all’attività italiana intrapresa, a partire dagli anni Sessanta del Novecento, da studiosi come Giuseppe Tucci, fino all’attualità con la conservazione del tratto iniziale della Via della Seta, che va dalla Cina al Kirghizistan, oggi riconosciuto Patrimonio dell’Umanità.

In English and then Italian. This is only a sample. For the complete work please contact me. 

The purpose of my thesis is to address and redefine the motivations associated with the groups of tourists and pilgrims. Research is divided into two parts: quantitative and qualitative part. Specifically, I explored the experiences of pilgrims in Lazio over the last few years and their relationship with tourists.
The product of the thesis is a visual chart that outlines the intersections of the various interests of the pilgrims (cultural, natural, gastronomic, historical, religious, etc.). This chart could be utilized by local residents to assess what attracts pilgrims and tourists to the local area. By using this tool professionals in the cultural heritage could better develop local networks.

Lo scopo della mia tesi è  quello di affrontare e ridefinire le nozioni che abbiamo di chi è turista o un pellegrino e di cosa li rende tali.  La ricerca si suddivide in una parte quantativa ed in una parte qualitativa in cui ho svolto una ricerca delle loro motivazioni. L'argomento era relativo alle esperienze dei pellegrini nel Lazio nel corso degli ultimi anni e del loro rapporto con i turisti. 
Il prodotto della tesi è un grafico visivo che delinea le intersezioni dei vari interessi  dei pellegrini (culturale, naturale, gastronomico, storico, religioso, ecc).  Questo grafico potrebbe essere utilizzato per aree locali e poi essere posto su una mappa per vedere cosa attrae i pellegrini e come il loro viaggio possa completamente mutare. 
Così i professionisiti nell'ambito del patrimonio culturale potrebbero meglio svilluppare questi aspetti.

The Holy Land played a crucial role in the formation of Franciscan identities, rooted as it was in the Order’s traditions, including the life of Saint Francis himself. While the Holy Land’s centrality in this respect has been well established, the exact process by which it was shaped, specifically with relation to the brethren’s activities in the Holy Land, and how those activities in turn informed Christian identities in western Europe, has only recently begun to attract scholarly interest. Franciscan presence in the Holy Land and the Levant in general was multi-faceted, rendering the friars a familiar presence in the organization of pilgrimages and related devotional practices, and as intermediaries with the local population, particularly the Muslim authorities. These social, cultural and political aspects impacted not only the friars’ self-perception but also the prism through which Catholic pilgrims saw and experienced the Holy Land as the bedrock of Christian memory and identity. Reflecting this shift in focus in recent scholarship, this seminar will bring together specialists from different fields to rethink the role of the Holy Land in the thought and actions of the Friars Minor from the Age of St. Francis to the Tridentine Council, focusing in particular on their actual presence and socio-religious role in the Levant.

Nel 1889 l'avvocato Dionigi Castelli (1834-1912) cremonese di nascita, ma loverese d'origine, affronta un viaggio in Egitto, Siria e Palestina. Di questo viaggio organizzato, assai poco avventuroso, resta il succinto ma interessante Diario manoscritto conservato presso l'Accademia Tadini di Lovere.

The paper will discuss sources, nature and composition of the treatises on the Holy Land by Franciscan authors, Francesco Suriano and Paul Walther von Guglingen, and their relationship with the tradition of writing on the Holy Land in the Franciscan Convent of Mount Zion in Jerusalem. This paper is part of a larger work I am completing on Franciscan writings on the Holy Land between the 14th and 16th centuries.  The paper will be presented at the conference “Al sancto Iherusalem”. Resoconti di pellegrinaggi in Terra Santa fra Medioevo ed Età moderna, organised by prof. E. Barbieri.

Ritratti di Cina

Stefano Zamblera
羞龍 Xiulong

In questo lavoro ho raccolto i più significativi tra i ritratti realizzati in Cina in alcuni viaggi e soggiorni dal 2005 al 2015.
Alcuni di questi sono dipinti veloci, istintivi, schizzati su un taccuino o sul primo foglio volante a tiro con un lapis o quanto avessi in quel momento a portata di mano. Altri sono momento espressivo di una fase più complessa, dove le impressioni ricevute dall'incontro quotidiano con centinaia di volti, di situazioni di persone, di paesaggi umani appuntati tra schizzi, note, fotografie e filmati, si sono sedimentate in me, sono state metabolizzate e si sono impastate con significati per me profondi ed intensi al punto da esserne divenute simbolo e vettore, ed infine in un determinato momento questi volti sono riemersi su una superficie pittorica.
早饭 Zǎofàn – Colazionei è una di queste ri-emersioni, ri-emergere della vista quotidiana di alcune squadre di operai nei cantieri edili di Pechino e di Shanghai, impastate ed arricchite dallo studio dell'opera straordinaria e dall'amicizia con il grande pittore 徐唯辛 Xú Wéixīn, tappe di una rielaborazione che nel 2010 mi portarono alla realizzazione del quadro a matita, in cui tra la polvere esprimo con una certa chiarezza quale sia la mia posizione ideologica e fisica rispetto alle polemiche ed allo sciacallaggio quotidiano che con tristezza ci è dato di assistere nel mio paese verso la comunità cinese – ormai di III generazione, ma sempre considerata un'emergenza – specialmente in alcune province della Toscana.
Come in 早饭 Zǎofàn, anche in Mal di Cinaii, 耶稣誕生 Yēsū Dànshēng - Nativitàiii ed il dittico 可爱的在丽江 Kěàide Zài Líjiāng -  Claudia à Lijiangiv c'è il riemergere momentaneo delle impressioni del viaggiare in Cina. 
Questi ritratti sono impressioni riemerse in espressioni, una fase del vivere il viaggio in Cina non come un baule che si sposta da una coordinata all'altra del Regno di Mezzo, ma dal peregrinare in me stesso in osmosi con l'immensa Cina, e quindi sebbene ci siano lavori che possono essere distinti da una diversa impostazione e realizzazione tecnico-pittorica rispetto all'amata e prediletta combinazione usata per i taccuini (acquerello + matita en plein air à la prime ), il tutto appartiene comunque al viaggiare prima, durante e dopo il recarsi fisico in Cina, e quindi il tutto è stato raggruppato ed ordinato per località.
Questa raccolta dunque costituisce una sorta di geografia della Cina a me nota caratterizzata da paesaggi umani: fiumi di rughe nei volti, laghi di occhi, foreste di capelli e boschi di ciglia, rilievi di nasi e zigomi, venti di espressioni percepite a occhi quasi chiusi, tratti che disegnano la mia mappa-chinensis interiore, una Faravelliana “Carte du Tendre” dei luoghi cinesi della mia anima (cfr. " […] Madeleine De Scudèry nel 1654 disegnò la  " Carte du pays de Tendre " o "Mappa del Tenero" dando forma grafica alle atmosfere  dell'anima e descrivendo l'universo interiore in chiave topografica. L'esercizio preparatorio del Corso di carnet della Scuola del viaggio è il seguente: realizzate nella forma grafico-pittorica di una mappa una descrizione del paesaggio e del territorio delle Cinque Terre, che rifletta però anche qualcosa della vostra "sfera interiore". L'immenso repertorio dell'iconografia geografica, con le sue convenzioni, dalle Mappae mundi ai portolani a Google Earth vi potrà servire di ispirazione. Tale mappa potrà essere mnemonica per coloro che alle Cinque Terre sono già stati, immaginaria per coloro che non vi sono mai  stati: sarà la prima pagina del vostro carnet. […]” Email personale del 04/07/2011 in occasione dei preparativi alla “Scuola di Carnet di Viaggio” c/o Riomaggiore, Le 5 Terre (SP), Luglio 2011.)
C'è quindi una serie di forze e di pulsioni nel viaggiare, nel dipingere viaggiando, e nel continuare a dipingere tornando dal viaggio, che interagiscono in un modo che trovo simile all'interazione ed al rapporto tra l'uomo e la natura in cui vive, uno scambio bidirezionale di interazioni tra l'ambiente e le persone che vi vivono, che non credo si esaurisca in un "trovarsi a vivere lì", ma che sento come qualcosa di molto più profondo, un qualcosa di biologico, un equilibrio osmotico, ciò che io vivo nel rapporto tra chi ritrae e chi è ritratto.
È un concetto questo del tutto personale, in una visione olistico-animista che ho dell'universo, in cui l'essere umano è un universo, internamente microcosmo ( come e cosa penserebbe di noi una cellula? ) specchio ed in continua correlazione con il macrocosmo esterno. (cfr. Secondo lo 黃帝內經 Huángdì Nèijīng – Il Canone interno di Huangdi, o anche il Canone Interno dell'imperatore Giallo, antico testo di medicina cinese considerato la fonte fondamentale della medicina cinese per più di due millenni, l'uomo è un microcosmo che rispecchia il più ampio macrocosmo dell'Universo. I principi di Yin e Yang, dei 5 elementi, ecc... che sono parte del macrocosmo, sono applicabili alla stessa stregua al microcosmo umano.)
Nel caso di questi ritratti, ma è un concetto che trovo nel dipingere in generale, questi due mondi, l'esterno e l'interno, non sono dunque scissi e contrapposti, ma poli di un flusso vitale, un soffio, spirito, animazione, che in Cinese è chiamato 氣qi, un flusso energetico tra l'interiorità del pittore e l'esteriorità del figurato.
In questa ottica, allora, 観Guan - vedere non è 見Jian – guardare. 観Guan, letto kan in Giapponese designa lo sguardo profondo che illumina l'essenziale delle cose, e 見Jian, Ken in Giapponese – indica lo sguardo che permette di cogliere la superficie delle cose. (cfr. K. Tokits, Miyamoto Musashi, DésIris, Paris 1998: 54; K. Tokits, 2004: "Kata. Forma tecnica e divenire nella cultura giappone" : 80; Ghilardi M., 2008 "Shitao sulla pittura": 30 – 33. )
Ed il compito che avverto come pittore, in questo caso ritrattista, non è rappresentare alla perfezione le forme e la somatica di alcune persone, aspetto che non m'interessa rispetto all'assonanza a cui sono dedito, un accordo sinfonico interiore, senza tanta preoccupazione della somiglianza esteriore, concentrato sull'efficacia del veicolare lo 神Shen – spirito, nell'espressione di una differente modalità del vedere.
È un vedere non meramente osservativo, obiettivante, ma partecipante, avvolto-avvolgente, che si intrattiene in una relazione con il veduto a volte anche di anni, nell'elusione della consueta distinzione tra soggetto ed oggetto.
Vedente e veduto, emozioni ed ambiente sono elementi sempre inscritti l'uno nell'altro; la loro divisione è puramente nominale, frutto della necessità analitica del discorso, del linguaggio.
Essendo la pittura un linguaggio differente dagli altri, sono interessato ad un vedere più profondo, non superficiale, un vedere che è composto anche da un ascoltare, contemplare, entrare in risonanza con l'oggetto del vedere.
Il vedere diviene anche un esser visto, essere accolto in seno all'ambiente nel quale dirigo lo sguardo, ed esso spazia, si muove, circola, è sferico e non una proiezione mono-direzionata di un raggio ottico: 観Guan – lo sguardo profondo, contemplare, osservare, il vedere non distratto né superficiale, il comprendere in profondità.
観Guan riguarda tanto lo “sguardo” quanto lo “spettacolo” che si presenta alla vista, in una in-distinzione di soggettività ed oggettività che è l'intreccio delle dimensioni.
Vedere sul serio, significa riconoscersi tutt'uno con ciò che vedo, riconoscermi visto, elemento dello scenario, e non soggetto esterno alla scena o distinto da essa. (cfr. Il Samurai Miyamoto Musashi, nel "Capitolo dell'acqua" del suo 五輪書 Go Rin No Sho (Cinese Wǔ Qiāng Shū) – Il Libro del Cinque Anelli o dei Cinque Elementi scrive: "lo sguardo deve essere ampio ed intenso. Vedere e guardare sono due cose differenti. Vedere con forza, guardare con dolcezza. Bisogna osservare ciò che è lontano come se fosse vicino, ciò che è vicino come se fosse lontano")

The Holy Land played a crucial role in the formation of Franciscan identities, rooted as it was in the Order’s traditions, including the life of Saint Francis himself. While the Holy Land’s centrality in this respect has been well established, the exact process by which it was shaped, specifically with relation to the brethren’s activities in the Holy Land, and how those activities in turn informed Christian identities in western Europe, has only recently begun to attract scholarly interest. Franciscan presence in the Holy Land and the Levant in general was multi-faceted, rendering the friars a familiar presence in the organization of pilgrimages and related devotional practices, and as intermediaries with the local population, particularly the Muslim authorities. These social, cultural and political aspects impacted not only the friars’ self-perception but also the prism through which Catholic pilgrims saw and experienced the Holy Land as the bedrock of Christian memory and identity. Reflecting this shift in focus in recent scholarship, this seminar will bring together specialists from different fields to rethink the role of the Holy Land in the thought and actions of the Friars Minor from the Age of St. Francis to the Tridentine Council, focusing in particular on their actual presence and socio-religious role in the Levant.

Jean Zuallart fu storico, viaggiatore, artista autodidatta: il contributo analizza "Il Devotissimo viaggio di Gierusalemme", edito per la prima volta nel 1587, opera in sei libri che l'autore scrisse in lingua italiana al ritorno dalla Palestina, sulla base delle sue memorie di viaggio.

Il Mediterraneo di Anselmo Adorno. Una testimonianza di pellegrinaggio del tardo medioevo. Con ristampa anastatica del manoscritto, trascrizione latina e traduzione italiana de Itinerarium Terrae Sanctae Anselmi Adournes militis in Asiam et Africam, descriptum a filio ejusdem, Johanne de Brugis, per annum 1470, et dedicatum regi Scotie, dal Ms. 330 della Bibl. municipale di Lille e dal Ms. M1 24 della Bibl. delle Facoltà Cattoliche di Lille, a cura di B. Borghi, Pàtron Editore, Bologna 2019, pp. 560

l Mediterraneo considerato nel presente volume non è più il grande “stagno” dell’epoca imperiale romana in-torno al quale si viveva “come formiche, o come rane”, integrato in un unico insieme politico, culturale ed economico. Nel raccontare quello spazio nel tardo medioevo minacciato da oriente dall’avanzata ottomana sulle coste e sui Balcani, la parola viene lasciata a chi solcò quel mare, percorse strade e deserti per raggiungere la Palestina ed aprire di nuovo la strada verso le Indie. La famiglia Adorno, mercanti e banchieri genovesi presenti a Bruges fin dalla fine del XIII secolo, ha sempre avuto un privato interesse e una devozione speciale verso la città di Gerusalemme. Lo stesso antenato Oppicino visitò la Terra-santa prima di giungere nelle Fiandre nel 1269; poi i discendenti Pietro e Giovanni, che si recarono nella Città santa nei primi decenni del XV secolo; infine Anselmo e il figlio primogenito Giovanni, che in accordo con la tradizione, partirono dalla «grande nobile città» di Bruges il 19 febbraio 1470. L’esperienza di viaggio dell’Adorno, che si presenta nella trascrizione latina e nella traduzione italiana di due dei manoscritti pervenutici (330 e M1 24) e conservati nelle Biblioteche di Lille, ci restituisce, oltre allo sguardo di un credente anche la prospettiva precisa e disincantata del viaggiatore etnologo. Il diario di Anselmo, scritto dal figlio Giovanni, è infatti la fonte più ricca e meglio documentata della conoscenza del mondo mediterraneo oltre lo sguardo dell’esotismo e dei sogni dell’Europa occidentale, sia per i dettagli e le descrizioni dei luoghi, degli usi e dei costumi delle popolazioni sia per la narrazione che sottolinea la colta e sensibile curiosità congeniale ad un uomo di cultura.

Il Mediterraneo di Anselmo Adorno. Una testimonianza di pellegrinaggio del tardo medioevo. Con ristampa anastatica del manoscritto, trascrizione latina e traduzione italiana de Itinerarium Terrae Sanctae Anselmi Adournes militis in Asiam et Africam, descriptum a filio ejusdem, Johanne de Brugis, per annum 1470, et dedicatum regi Scotie, dal Ms. 330 della Bibl. municipale di Lille e dal Ms. M1 24 della Bibl. delle Facoltà Cattoliche di Lille, a cura di B. Borghi, Pàtron Editore, Bologna 2019, pp. 560

Il Mediterraneo considerato nel presente volume non è più il grande “stagno” dell’epoca imperiale romana in-torno al quale si viveva “come formiche, o come rane”, integrato in un unico insieme politico, culturale ed economico. Nel raccontare quello spazio nel tardo medioevo minacciato da oriente dall’avanzata ottomana sulle coste e sui Balcani, la parola viene lasciata a chi solcò quel mare, percorse strade e deserti per raggiungere la Palestina ed aprire di nuovo la strada verso le Indie. La famiglia Adorno, mercanti e banchieri genovesi presenti a Bruges fin dalla fine del XIII secolo, ha sempre avuto un privato interesse e una devozione speciale verso la città di Gerusalemme. Lo stesso antenato Oppicino visitò la Terra-santa prima di giungere nelle Fiandre nel 1269; poi i discendenti Pietro e Giovanni, che si recarono nella Città santa nei primi decenni del XV secolo; infine Anselmo e il figlio primogenito Giovanni, che in accordo con la tradizione, partirono dalla «grande nobile città» di Bruges il 19 febbraio 1470. L’esperienza di viaggio dell’Adorno, che si presenta nella trascrizione latina e nella traduzione italiana di due dei manoscritti pervenutici (330 e M1 24) e conservati nelle Biblioteche di Lille, ci restituisce, oltre allo sguardo di un credente anche la prospettiva precisa e disincantata del viaggiatore etnologo. Il diario di Anselmo, scritto dal figlio Giovanni, è infatti la fonte più ricca e meglio documentata della conoscenza del mondo mediterraneo oltre lo sguardo dell’esotismo e dei sogni dell’Europa occidentale, sia per i dettagli e le descrizioni dei luoghi, degli usi e dei costumi delle popolazioni sia per la narrazione che sottolinea la colta e sensibile curiosità congeniale ad un uomo di cultura.