Amicizia (filosofia dell'-)

Ad un’analisi attenta degli scritti di Chiara e Francesco di Assisi, si coglie che mentre la prima menziona spesso il secondo, egli non fa altrettanto. Tale disparità non è solo dovuta al fatto che la nobile figlia di Favarone di Ofreduccio di Bernardino è sopravvissuta al figlio del mercante arricchito Pietro di Bernardone, ma anche che per un tempo ben superiore agli anni che ebbe modo di relazionarsi con lui vivente ella ha celebrato la solennità del Padre Serafico per ben venticinque anni, con tutta la forza performativa della liturgia.

SOMMARIO
Presentazione
1. Quando lo stupore genera vita
2. Le parole di Chiara
3. Nello specchio della Vergine Maria
4. Frati Minori e Clarisse, un solo Ordine?
5. Una spiritualità di comunione

«Non vi chiamo più servi, […] ma vi ho chiamati amici» (Gv 15,15). L’offerta gratuita di amicizia si verifica radicalmente nel dono che Gesù fa di sé stesso sulla croce per tutti gli uomini. Come capire la nostra capacità e il nostro bisogno di amicizia di fronte alla gratuità dell’amicizia che si scopre in Gesù? L’essere umano è capace di amicizia gratuita? La riflessione si incentra sulla gratuità dell’amicizia in rapporto a diversi tipi di interesse personale.

The ever growing number of love novellas from the first to the latter Novellino and from this to the Decameron is the evidence of a new theme in medieval culture: it, starting from courtly poetry and French cavalry romances, will give birth to “the invention of heterosexual culture”. Up until then, love language had been used to describe the male friendship, promoted by religious culture which considered women to be devilish tools of lust. The comparison between some texts in the two Novellino drafts and the development undergone by one of them in the Decameron (X, 9) clearly show the change in the relation between sexes and the overturning of the hierarchy between friendship and love.

L’incremento progressivo delle novelle d’amore dall’Ur-Novellino al Novellino al Decameron registra la novità - per la cultura medioevale - del tema amoroso che, a partire dalla lirica cortese e dai cicli romanzeschi francesi, darà origine all’"invenzione della cultura eterosessuale". Fino a quel momento l’uso del linguaggio amoroso era stato detenuto dall’amicizia virile, sostenuta dalla cultura religiosa che vedeva nella donna lo strumento diabolico della lussuria. Il confronto tra i testi esaminati nelle due stesure del Novellino e lo sviluppo che uno di essi riceverà in Decameron X, 9, evidenziano il mutamento del rapporto tra i sessi e il capovolgimento della gerarchia fra amicizia e amore.

Chiunque ritiene di sapere cos'è un'amicizia, da cosa riconoscerla e come nominare i suoi gesti, quali rapporti debba intrattenere con l'amore, la famiglia o le asimmetrie; oltre quali soglie non può spingersi, pretendere e ambire-quantomeno non in maniera ragionevole. Ma ci si potrebbe chiedere: attraverso quali avvenimenti imprevisti, per quali giochi del vero e del falso, a opera di quali torsioni del pensiero e del sentimento, soprattutto contro chi abbiamo potuto acquisire quest'evidenza? Com'è accaduto che all'amicizia spettasse una forma specifica d'esperienza con le sue norme e i suoi vissuti?

Dott.ssa Patrizia Piredda e Dott. Matthias Roick, avete curato assieme l'edizione del libro Vera Amicitia. Classical Notions of Friendship in Renaissance Thought and Culture pubblicato da Peter Lang: quale concezione dell'amicizia era diffusa nel Rinascimento? Il Rinascimento è stato un periodo ricco di scoperte, cambiamenti, guerre, ed è stato quindi cruciale per lo sviluppo della nozione di amicizia, poiché il consolidamento delle pratiche sociali e culturali si è arricchito la tradizione antica e medievale della nozione con nuovi significati, molti dei quali sono validi ancora oggi. Vorremmo precisare che parliamo di nozione di amicizia e non di concetto perché, come tutte le nozioni, include una vasta gamma di differenti significati, alcuni dei quali rimasti stabili nei secoli, mentre altri sono cambiati, sono scomparsi o sono emersi di volta in volta.

Nel 2021, Emanuel Dimas de Melo Pimenta ha scritto e pubblicato (in Portoghese) il libro Le Due Amici: Ernesto de Sousa e Jorge Peixinho - in commemorazione del centenario dell'artista visivo e concettuale Ernesto de Sousa e anche in memoria del grande compositore Jorge Peixinho - entrambi Portoghesi, scomparsi rispettivamente nel 1988 e nel 1995, ed entrambi amici di Pimenta. A proposito, il compositore Jorge Peixinho era il grande amico di Pimenta. In occasione del lancio del libro, nel giugno 2021, a Lisbona, Portogallo, Emanuel Pimenta ha scritto un testo sulla libertà - dal titolo Obbedienza e Libertà - che può essere considerato un'estensione del libro, ma anche un'opera a sé stante.
In questo testo, Pimenta lavora sui concetti di libertà positiva e negativa, a differenza delle idee di Isaiah Berlin. Si occupa anche della Teoria dei Giochi, della Semiotica, del Diritto e stabilisce una profonda connessione tra libertà, diversità, conoscenza, amicizia e pace.
Andando ben oltre un semplice approccio psicologico, la sua riflessione ha a che fare con la logica e può essere compresa sia rispetto alle trasformazioni del mondo sia in relazione all'esperienza di vita delle persone.

Si tratta dell'introduzione al numero speciale della rivista "Mondi Migranti" 2/2017, pp. 25-32. Il numero speciale è composto dai seguenti articoli:
Davide Azzolini, Raffaele Guetto, La crescita delle unioni miste in Italia: un indicatore di accresciuta integrazione degli immigrati e maggiore apertura della società?
Asher D. Colombo, Luigi La Fauci, Matrimoni misti e assimilazione tra gli stranieri in Italia
Ivano Bison, Martina Cvajner, Reti sociali e performance scolastica. L’effetto del gruppo dei pari sull’apprendimento scolastico nelle classi con studenti stranieri
Elisa Barbiano di Belgiojoso, Livia Elisa Ortensi, Reti sociali e senso di appartenenza nel contesto migratorio. Un’indagine in Lombardia
Monica Perez, Cristiano Santinello, Giuseppe Sciortino, Raro è un amico fedele. Relazioni interpersonali e solitudine nell’esperienza migratoria
(https://www.francoangeli.it/riviste/sommario.asp?anno=2017&idRivista=149)

Sono molteplici, nella filosofia contemporanea, le speculazioni politiche e morali relative all’edificazione ed al miglioramento della società; tra di esse, risulta interessante accostare fra loro tre diverse correnti etiche, poiché sembra che esse disegnino un arco concettuale che va da un estremo al suo opposto, ma non per questo contrario: l’individualismo, rimandante, ovviamente, a teorie liberali, il neocontrattualismo, che si pone come un tentativo conciliatorio fra differenti istanze morali, ed il comunitarismo, sorta di alter ego dell’individualismo, esaltante le caratteristiche di ogni singola comunità, in luogo di quelle di ogni singolo individuo. Tuttavia, per non collassare su loro stesse, tutte le teorie inerenti alle dinamiche della convivenza, necessitano di partire dall’analisi dell’uomo: solo avendo l’uomo come punto focale, si può costruire la dimora a lui più idonea. A tal proposito, risulta essere particolarmente interessante il pensiero dell’”alterità”, proposta di un nuovo modo di relazionarsi al prossimo e quindi, si può dire, di un nuovo stile di vita (questioni qui affrontate sulle orme di Emmanuel Lévinas, Paul Ricœur e Jacques Derrida).

Premessa. Lo studio della philia 1 nel mondo greco classico rappresenta un modo per decrittare le relazioni interpersonali ed i valori che orientano il comportamento privato e pubblico tra il V ed il IV secolo a.C. Una riflessione sul tema agevola non poco la ricostruzione storico-sociologica di una cultura urbana espressa dalle classi sociali di rango superiore e non solo, vale a dire l'aristocrazia e la borghesia ateniese, avendo riguardo ai suoi segmenti più giovani. Un dato significativo è che si viene introdotti-tramite un percorso filosofico-alla dimensione eteroclita delle forme di amicizia e, dunque, del loro significato culturale ed identitario nell'antica Grecia. Ma il senso di una rilettura del pensiero di filosofi come Platone e Aristotele va ben al di là di una ricostruzione in chiave di sociologia culturale di una forma di legame sociale che attraversa la storia dell'umanità. Va sottolineato comunque preliminarmente che il tema dell'amicizia si propone qui con assai pochi punti di contatto con il nostro concetto moderno di amicizia e soprattutto con il nostro modo di analizzarlo. Sotto un profilo logico-argomentativo la trattazione di Platone (427-347 a.C. circa), con il suo dialogo intitolato Liside, è la prima ascrivibile ad un autore importante in modo storicamente ormai certo. In genere, si è inclini a collocare il Liside tra i dialoghi platonici giovanili e ad accostarlo alle indagini socratiche sulla virtù 2. C'è chi lo situa prima della morte di Socrate avvenuta nel 399 a.C. 3 oppure chi congettura che sia stato composto all'epoca del primo viaggio di Platone a Siracusa (388 a.C.). Per assonanza tematica, poi, un'altra corrente di studiosi-minoritaria-lo pone tra i dialoghi della maturità e specificamente vicino al Fedro e al Simposio 4. In sostanza una datazione precisa non è ancora possibile; e forse la questione non è poi così rilevante. Va invece segnalato preliminarmente che nel Liside si trattano concetti importanti del sistema di pensiero platonico tra i quali il concetto di parousia e quelli di oikeion e di proton philon. Già in Omero si incontra l'aggettivo philos, adottato col significato di "caro" e di "amato", un attributo che viene riferitprincipalmente a persone legate reciprocamente da una relazione di parentela, principalmente ci si richiama alle relazioni tra marito e moglie e a quelle tra genitori e figli, ma non solo. Si diceva philos anche di chi apparteneva alla famiglia, anche se per il legame di consanguineità si adottava pure il termine oikeios. In Omero si parla della philia prescindendo dalla L'A. ringrazia i colleghi Silvestro Scifo e Valter Giacomel che, in amicizia, con i loro suggerimenti hanno tentato di migliorare queste pagine. 1 Il termine philia sarebbe stato coniato e proposto per la prima volta alla riflessione filosofica da Pitagora (580-495 a.C. circa). Viene attribuita sempre a Pitagora l'idea che la philia è il legame che tiene insieme tutte le virtù. 2 Nelle citazioni qui di seguito si fa riferimento a Platone, Liside sull'amicizia, Bompiani-Giunti, Firenze, 2018 [1°edizione 2015] con Prefazione generale ai dialoghi giovanili di Platone e Saggio introduttivo di Giovanni Reale. 3 Va notato che proprio nelle ultime righe del dialogo [Liside 223 A] Socrate si dice vecchio (γέρων ἀνήρ). 4 Nonostante che La teoria platonica dell'amore di Léon Robin sia un testo del 1908 risulta tuttora un punto di riferimento interessante. Per la sua ricerca cronologica sul Liside,cfr. la edizione italiana, Celuc, Milano, 1973 alle pp.69-71.

The book is dedicated to investigating the meanings of the notion of friendship in the Renaissance from two perspectives, philological and philosophical, by observing how the notion was used in a broad spectrum of case studies of Renaissance culture. Each chapter highlights the way in which the authors of the sixteenth and seventeenth centuries (writers, philosophers, philologists, politicians, etc.) on the one hand appropriated Greek and Latin paradigms of friendship, applying them to understand their own social and political context, while on the other hand they created new paradigms of friendship in both the public and private spheres. Each chapter develops an argument on the notion of friendship starting from the investigation of a particular context and creating a network of connections between the words related to friendship, such as: speaking sincerely (parrhēsia), flattery, justice, love, pleasure good, utility, virtue, good life and truth, in both the private and public domains. The writers addressed in the various chapters are - as regards the ancients - Plato, Aristotle, Epicurus, Plutarch, Cicero and Seneca; among the moderns we encounter Machiavelli, Montaigne, Thomas More, Erasmus, Juan de Mariana, Feliciano Silvestri, Johannes Caselius, the members of the Fruchtbringende Gesellschaft and the authors of Renaissance emblem books

In occasione della seconda edizione della Davide Zordan Lecture, sono state raccolte alcune riflessioni in memoria di Davide Zordan, teologo della Fondazione Bruno Kessler, scomparso prematuramente il 25 ottobre 2015. Questo è il testo del mio contributo.