Salafismus

Sowohl staatliche Akteure als auch zivilgesellschaftliche Träger versuchen, mit ihren Präventionsstrategien junge Menschen von einer Radikalisierung abzuhalten. Im Zuge dieses Engagements versucht die Bundesregierung, jene Strategien der Zivilgesellschaft zu fördern. Aus politikwissenschaftlicher Sicht ist vor allem die Darstellung der Strategien staatlicher und zivilgesellschaftlicher Akteure relevant, um die Maßnahmen der Bundesregierung, über die Ebenen föderaler Strukturen, bis hin zur Basis der Jugendlichen, aufzeigen zu können. Aufgrund der unterschiedlichen Annäherungsformen an dieses Thema unterscheiden sich auch die Strategien der Bundesländer untereinander, weshalb im Rahmen dieser Bachelorarbeit ausschließlich das Bundesland Bremen im Fokus steht. Hierzu soll zunächst eine Begriffsannäherung zum besseren Verständnis des Salafismus
vorgenommen werden. Um die Begrifflichkeit möglichst ausführlich darstellen zu können, werden eine historische und theologische Perspektive miteinbezogen. Anschließend wird eine Begriffsabgrenzung zum Islamismus und Dschihadismus vorgenommen, um die unterschiedlichen Erscheinungsformen des Salafismus aufzuzeigen. Danach wird der Salafismus in Deutschland betrachtet, besonders unter dem Aspekt seiner Anziehungskraft, sowohl aus religiöser- als auch jugendkultureller Perspektive. In diesem Zusammenhang wird der Salafismus als politische Ideologie analysiert, um die daraus resultierenden Herausforderungen für Staat und Zivilgesellschaft andeuten zu können. Nach dieser Analyse des Salafismus aus unterschiedlichen Perspektiven widmet sich die Arbeit der Bundesstrategie bezüglich Extremismusprävention, und dem Bundesland Bremen. Anhand von Experteninterviews sollen dann exemplarisch staatliche und zivilgesellschaftliche Präventionsstrategien verglichen werden. Hierbei geht es um den Vergleich von Präventionsmaßnahmen durch das „Landesamt für Verfassungsschutz Bremen“, unter dem Senator für Inneres, und dem Präventionsansatz des „Vereins zur Förderung akzeptierender Jugendarbeit (VAJA)“, Träger der Kinder- und Jugendhilfe. Zudem soll auch die Präventionsstrategie eines muslimischen Trägers miteinbezogen werden.

Globale Dschihadisten, die Deutschland als legitimes Angriffsziel beschreiben, begründen dies unter anderem damit, dass die Bundesrepublik ein im globalen „Krieg gegen den Islam″ eingebundener „Feindesstaat″ sei. Andersdenkende Salafisten und als gemäßigte Islamisten bezeichnete Akteure, aber auch Repräsentanten einiger etablierter Islamverbände, halten ihnen entgegen, deutsche Muslime hätte mit Annahme der deutschen Staatsbürgerschaft oder durch Erhalt ihrer Aufenthaltserlaubnis einen islamrechtlich bindenden Sicherheits(garantie)vertrag (amān) geschlossen. Dieser verpflichte sie, solange sie Sicherheit zugesprochen bekämen und, so ergänzen einige, den Islam praktizieren könnten, geltendes Recht zu achten.
In diesem Beitrag werden Argumente und Narrative von Vertretern beider Positionen – namentlich Deutschland als Feindesstaat oder Land eines Sicherheitsvertrages – nachgezeichnet und ihre möglichen Bedeutungen für Prozesse der Radikalisierung und Deradikalisierung diskutiert.

Das Thema Salafismus wird in Deutschland nunmehr seit Jahren in den Medien diskutiert. Grund hierfür ist die Tatsache, dass der Salafismus auch in Deutschland angekommen ist und Fuß gefasst hat.  Insbesondere seit der Ausrufung des Kalifats der Terrororganisation „Islamischer Staat“ wächst die Angst vor salafistischer Bedrohung und seit hunderte deutscher Staatsbürger auswanderten, um sich jener Terrororganisation anzuschließen, sich an Kampfhandlungen beteiligten und teilweise gar als Selbstmordattentäter für ihre Ideologie und Überzeugungen in die Luft sprengten, wirkt die Gesamtproblematik bedrohlicher und greifbarer denn je. 
Lange Zeit glaubte man, dass in einer säkularisierten aufgeklärten Welt ein Widererstarken und eine Rückkehr der Religionen nicht möglich sei, da der Modernisierungsmythos lehrte, eine fortschreitende Säkularisierung und Privatisierung der Religion zu erwarten.  Laut Olivier Roy besteht jedoch „ein enges Band zwischen Säkularisierung und religiösem Wiedererweckungsglauben; Letzterer ist nicht Abwehr der Säkularisierung, sondern ihr Produkt. Die Säkularisierung bringt das Religiöse hervor. Es gibt keine ‚Rückkehr‘ des Religiösen, sondern eine Veränderung.“
Die Entstehung des Salafismus lässt sich wie die Entstehung aller großen religiösen evangelikalen Erweckungsbewegungen ins 18. Jahrhundert zurückdatieren und ist ebenfalls keine schlichte „Rückkehr“ des Religiösen, sondern eine Erweckungsbewegung, welche den muslimischen Glauben an Gott und die Glaubenspraxis tiefgreifend veränderte. Da er wie alle Erweckungsbewegungen der Moderne besonderen Wert auf Purismus legt, ist sein Konzept der religiösen Neuerung, Bidʿa, sowie der Umgang mit jener ein zentraler Bestandteil des innersalafistischen Diskurses und ideologischer Marker. Daher beschäftigt sich vorliegende Arbeit mit dem Begriff Bidʿah, dem Begriff der religiösen Neuerung, seiner Definition im salafistischen Diskurs sowie den hieraus erwachsenden Folgen, und stellt dem auch knapp den sunnitisch-orthodoxen  Standpunkt gegenüber, um jene ideologische Veränderung deutlich zu machen. Dabei beschränkt sich der Autor auf neo-salafistische, konservative Strömungen des Salafismus, obgleich sich der modernistische Salafismus in vielen Punkten ideologisch nicht von erstgenannten Strömungen unterscheidet.
Diese Arbeit setzt sich zum Ziel, den Begriff Bidʿa und weitere Begrifflichkeiten zunächst zu definieren, sodann einen kurzen historischen Überblick zum Thema Salafismus und seiner Hauptströmungen zu bieten, um hiernach auf Methoden und die Lehre des Salafismus in diesem Bezug einzugehen. Im Kapitel über die Lehre bezüglich dem Begriff Bidʿa im Salafismus wird das salafistische Verständnis der Primärquellen aufgezeigt, da vor allem im innerislamischen Diskurs dem Salafismus als religiöse Ideologie nur auf theologischer Ebene beigekommen werden kann, weshalb ein tiefgreifendes Verständnis dieser Lehre und auch Kenntnis um die sunnitisch-orthodoxe Gegenposition, unabdingbar sind, um Differenzieren zu können. Die sunnitisch-orthodoxe Lehrmeinung wird teils im Fließtext, teils als eigener Unterpunkt knapp zusammengefasst dargestellt, um dem Leser einen direkten Vergleich zu ermöglichen. Hiernach wird auf den Gebrauch des Begriffs Bidʿa als ideologischen Marker zur gezielten Abgrenzung eingegangen, sowie auf die salafistische Legitimation jener Abgrenzung und einige ihrer theologischen Folgen. Anschließend wird die Frage erörtert, ob das salafistische Verständnis von Bidʿa allein der Grund für die puristische Haltung des Salafismus ist, oder sie bereits im salafistischen Gottes- und Glaubensverständnis wurzelt. Nachdem der Begriff Bidʿa theologisch aus salafistischer und sunnitisch-orthodoxer Sicht erläutert und seine Verwendung dargestellt wurde, wird auf einige direkte und indirekte praktische Folgen jenes Verständnisses eingegangen und schlussendlich ein Blick auf Prävention und Deradikalisierung geworfen.

Diese Arbeit nimmt sich der Analyse des Aussteigersberichts von Dominic Musa Schmitz an, der fast zehn Jahre in der deutschen Salafistenszene aktiv war. Es wird das Verhältnis zwischen Gemeinschaft, Gesellschaft und Aussteiger(-bericht) definiert sowie Funktion und Grundstruktur entsprechender Berichte erläutert, was den theoretischen Rahmen für die Analyse des Berichtes von Schmitz bildet.

Dies ist eine Übersetzung des offenen Briefes an die ISIS und Abu Bakr al-Baghdadi und erklärt, in welchen Punkten die ISIS in ihren Handlungen und ihrem Verständnis dem Mainstream der klassisch-sunnitischen Tradition und der heutigen Gelehrsamkeit widerspricht. Der Brief wurde von mehr als 120 Gelehrten weltweit unterzeichnet.

This article examines the impact of contemporary Salafist proselytisation on the transmission of religious knowledge within European Muslim communities. It explores the effect of online/offline production and circulation of Saudi Salafist / Wahhabi "Legacy Extremist Materials" and its impact on ideological radicalisation and religiously inspired violent extremism.

Nicht wenige Menschen werfen dem Islam vor, eine gewaltverherrlichende Religion zu sein. Im Mittelpunkt der Kritik stehen dabei häufig dem Islam zugeschriebene Angriffe auf Frauen, Kinder und andere Wehrlose.

Medienwirksam präsentierten sich in der Vergangenheit zahlreiche Gruppierungen, welche sich zu derartigen Angriffen bekannten, diese islamisch zu legitimieren versuchten und darüber hinaus ihren angeblichen Ǧihād zum höchsten Prinzip im Islam erhoben.

Die entscheidende Frage ist jedoch: Deckt sich so ein Verhalten mit dem, was aus den islamischen Quelltexten hervorgeht?

Die vorliegende Schrift soll dazu beitragen, die Antwort auf diese Frage durch eine wissenschaftliche Analyse der frühesten Quelltexte des Islam herauszuarbeiten.

Diese Schrift wurde leicht verständlich formuliert und ist somit ohne Vorkenntnisse über den Islam oder die islamischen Wissenschaften lesbar. Die Schrift wurde nicht ausschließlich für die akademische Leserschaft verfasst, sondern spricht jeden an, der sich für dieses Thema interessiert.