Islamismus

Sowohl staatliche Akteure als auch zivilgesellschaftliche Träger versuchen, mit ihren Präventionsstrategien junge Menschen von einer Radikalisierung abzuhalten. Im Zuge dieses Engagements versucht die Bundesregierung, jene Strategien der Zivilgesellschaft zu fördern. Aus politikwissenschaftlicher Sicht ist vor allem die Darstellung der Strategien staatlicher und zivilgesellschaftlicher Akteure relevant, um die Maßnahmen der Bundesregierung, über die Ebenen föderaler Strukturen, bis hin zur Basis der Jugendlichen, aufzeigen zu können. Aufgrund der unterschiedlichen Annäherungsformen an dieses Thema unterscheiden sich auch die Strategien der Bundesländer untereinander, weshalb im Rahmen dieser Bachelorarbeit ausschließlich das Bundesland Bremen im Fokus steht. Hierzu soll zunächst eine Begriffsannäherung zum besseren Verständnis des Salafismus
vorgenommen werden. Um die Begrifflichkeit möglichst ausführlich darstellen zu können, werden eine historische und theologische Perspektive miteinbezogen. Anschließend wird eine Begriffsabgrenzung zum Islamismus und Dschihadismus vorgenommen, um die unterschiedlichen Erscheinungsformen des Salafismus aufzuzeigen. Danach wird der Salafismus in Deutschland betrachtet, besonders unter dem Aspekt seiner Anziehungskraft, sowohl aus religiöser- als auch jugendkultureller Perspektive. In diesem Zusammenhang wird der Salafismus als politische Ideologie analysiert, um die daraus resultierenden Herausforderungen für Staat und Zivilgesellschaft andeuten zu können. Nach dieser Analyse des Salafismus aus unterschiedlichen Perspektiven widmet sich die Arbeit der Bundesstrategie bezüglich Extremismusprävention, und dem Bundesland Bremen. Anhand von Experteninterviews sollen dann exemplarisch staatliche und zivilgesellschaftliche Präventionsstrategien verglichen werden. Hierbei geht es um den Vergleich von Präventionsmaßnahmen durch das „Landesamt für Verfassungsschutz Bremen“, unter dem Senator für Inneres, und dem Präventionsansatz des „Vereins zur Förderung akzeptierender Jugendarbeit (VAJA)“, Träger der Kinder- und Jugendhilfe. Zudem soll auch die Präventionsstrategie eines muslimischen Trägers miteinbezogen werden.

Ausgehend von Grundüberlegungen zu einer Kritischen Theorie des Antisemitismus werden Unterschiede von Rassismus und Antisemitismus skizziert, Gegenkonzepte zu antisemitischen Re- aktionsweisen diskutiert und Ausprägungen des Antisemitismus in der politischen Rechten und Linken beschrieben. Vor diesem Hintergrund werden zentrale Varianten des Antizionismus als geopolitische Reproduktion des Antisemitismus analysiert und in ihrer Genese in der Zeit vor der israelischen Staatsgründung dargestellt. Der islamische Antisemitismus wird überblicksartig hinsichtlich historischer und gegenwärtiger islamistischer Akteure wie der Muslimbruderschaft und des „Islamischen Staates“ untersucht, um davon ausgehend den aktuellen Antisemitismus des iranischen Regimes anhand der Reaktionen der Führung in Teheran auf die Covid 19-Pandemie zu illustrieren. Die durch das iranische Regime geschaffene, aus der Kombination eines eliminatorischen Antizionismus mit dem Streben nach der Technologie der Massenvernichtung resultierende spezifische Bedrohungssituation wird als eine zentrale Herausforderung für eine praktische Kritik des Antisemitismus ausgewiesen, um abschließend eine Antisemitismusforschung einzufordern, die jegliche Ausprägung des globalen Antisemitismus umfasst und in der Lage ist, eine Gewichtung der Gefahren vorzunehmen, die von den jeweiligen antisemitischen Akteuren in aktuellen politischen Konstellationen ausgehen.

Die vorliegende Studie soll einen Beitrag zum Schließen vorhandener Wissenslücken leisten. Sie versteht sich als Folgestudie der 2017 von Lorenzo Vidino vorgelegten Studie „The Muslim Brotherhood in Austria“.
Diese liefert einen ersten Einblick in die Strukturen der Muslimbruderschaf, der weltweit ältesten und größten Bewegung des
politischen Islam, und in ihr Wirken in Österreich.
Die vorliegende Studie besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil mit dem Titel „Organisationen des politischen Islam und ihr Einfluss in Österreich“ von Heiko Heinisch entwickelt zunächst eine Definition des Begriffs „politischer Islam“ und analysiert im Anschluss die drei einflussreichsten politisch-islamischen Organisationen und ihre Netzwerke in Österreich:
die Muslimbruderschaft, den österreichischen Ableger der Millî-Görüş-Bewegung, die in Österreich unter dem Namen Islamische Föderation aufritt und den österreichischen Ableger der staatlichen türkischen Religionsbehörde Diyanet (vollständiger Name: Diyanet İşleri Başkanlığı, zu Deutsch: Präsidium für Religionsangelegenheiten), die den Namen ATIB Union trägt.

This article examines the impact of contemporary Salafist proselytisation on the transmission of religious knowledge within European Muslim communities. It explores the effect of online/offline production and circulation of Saudi Salafist / Wahhabi "Legacy Extremist Materials" and its impact on ideological radicalisation and religiously inspired violent extremism.

Das deutsche Parlament verabschiedete nach fast 50 Jahren einen Verbotsantrag der Grauen Wölfe. Die Scheinheiligkeit nahezu aller Parteien bezüglich der türkisch rechtsextremen Grauen Wölfe ist groß. Erst nach den neusten islamistischen Anschlägen in Frankreich, Wien und Dresden riefen die Parteien dazu auf, die Grauen Wölfe zu verbieten-was vor allem damit zu tun hat, dass der französische Präsident Emmanuel Macron-als eine Art Modellstaat gegen Islamismus-ein solches Verbot für Frankreich bewirkte. Doch von diesen Parteien sind CDU und CSU die mit der größten Hypokrisie: Denn sie haben als erste mit den Grauen Wölfen Gespräche geführt, ihnen geholfen, Aufenthaltsgenehmigungen zu bekommen und sogar Organisationsstrukturen zu errichten. Die Union war es, die trotz bedrohter innerer Sicherheit schon in den 70er Jahren kein Verbot anstrebte, sondern die Grauen Wölfe demokratisch zu legitimieren half. Das Schweigen der CDU dazu ist ohrenbetäubend.

Jüdische Schüler werden beschimpft und gemobbt, Kippa-Träger angegriffen, judenfeindliche Rap-Songs mit einem Preis ausgezeichnet. Der neue deutsche Antisemitismus islamischer Prägung hat eine verhängnisvolle gemeinsame Geschichte mit dem Nationalsozialismus

Sindyan Qasem und Marcel Klapp stellen sogenannte Gegennarrative (abgeleitet von engl., counter narrative) als oft geforderten und scheinbar essentiellen Bestandteil von Islamismusprävention in den Mittelpunkt ihres Interesses. Das Ziel ist dabei eine Verkomplizierung des gängigen Verständnisses von Gegennarrativen als gemeinhin attraktive und überzeugungskräftige Kommunikationsmittel im Einsatz gegen islamistische Propaganda. Qasem und Klapp beschreiben vielmehr in Rückgriff auf erzähl- und diskurstheoretische Ausführungen, inwiefern Gegennarrative stets hegemoniale Ordnungsversuche konstituieren und wie infolgedessen teilweise Ausschlussmechanismen bedient und Wertekämpfe postuliert werden.

Der Muslimische Antisemitismus in Deutschland ist vor allem eine Folge der Unterstützung des Politischen Islams durch die deutsche Politik. Und die hat eine lange Geschichte. Der CSU-Politiker und EU-Abgeordnete Manfred Weber behauptete vor kurzem, dass die AfD eine Mitverantwortung an den antisemitischen Ausfällen im Zuge des Nahost-Konflikts hätte. Man mag der AfD, was auch immer unterstellen-doch Webers Logik widerspricht der wahren Geschichte, in der einerseits der Nationalsozialismus und andererseits die deutschen Nachkriegsparteien eine zentrale Rolle spielen.

"Antimuslimischer Rassismus" wurde von Islamisten annektiert und instrumentalisiert: Legalistische Islamisten versuchen im Deckmantel des Antirassismus an Einfluss zu gewinnen, aber auch Kritik am Islam und islamistischen Strukturen zu deligitimieren. Der Begriff "Antimuslimischer Rassismus" erhält immer mehr Zugang in Gesellschaft, Politik und Wissenschaft, obwohl in Islam-Expertenkreisen für den Begriff Islamfeindlichkeit plädiert wird. Es ist zu beobachten, dass der Begriff grösstenteils gezielt aus dem islamistischen Spektrum kommt. Der Begriff erscheint von vornherein verwirrend, da Muslime keine "Rasse" sind. Im wissenschaftlichen Diskurs-der diesbezüglich sowohl von islamistischen als auch linksorientierten Akademikern dominiert wird-erklärt sich der Begriff durch postkoloniale Theorien. Vor allem linksorientierte Politiker und Wissenschaftler nehmen diesen Begriff auf und spielen damit Islamisten in die Hände oder arbeiten sogar mit diesen zusammen. Um das ernsthafte Problem der "Muslimfeindlichkeit" geht es islamistischen Akteuren nicht.

Nicht wenige Menschen werfen dem Islam vor, eine gewaltverherrlichende Religion zu sein. Im Mittelpunkt der Kritik stehen dabei häufig dem Islam zugeschriebene Angriffe auf Frauen, Kinder und andere Wehrlose.

Medienwirksam präsentierten sich in der Vergangenheit zahlreiche Gruppierungen, welche sich zu derartigen Angriffen bekannten, diese islamisch zu legitimieren versuchten und darüber hinaus ihren angeblichen Ǧihād zum höchsten Prinzip im Islam erhoben.

Die entscheidende Frage ist jedoch: Deckt sich so ein Verhalten mit dem, was aus den islamischen Quelltexten hervorgeht?

Die vorliegende Schrift soll dazu beitragen, die Antwort auf diese Frage durch eine wissenschaftliche Analyse der frühesten Quelltexte des Islam herauszuarbeiten.

Diese Schrift wurde leicht verständlich formuliert und ist somit ohne Vorkenntnisse über den Islam oder die islamischen Wissenschaften lesbar. Die Schrift wurde nicht ausschließlich für die akademische Leserschaft verfasst, sondern spricht jeden an, der sich für dieses Thema interessiert.

"Das sind keine Fußsoldaten, sondern die ranghöchsten Hamas-Funktionäre außerhalb des Gazastreifens", sagt die Quelle der Britischen Zeitung The Telegraph, die berichtete, dass Hamas-Funktionäre in der Türkei die Staatsbürgerschaft erhalten. Dem Telegraph lagen türkische Ausweispapiere vor, die zeigten, dass mindestens eins von zwölf hochrangigen Hamas-Mitgliedern, die türkische Staatsbürgerschaft erhalten hat. Einer hochrangigen Quelle nach erhielten sieben dieser zwölf Hamas-Mitglieder die türkische Staatsbürgerschaft und Pässe. Die übrigen fünf würden sie ebenfalls bekommen. Einige davon würden nun unter einem türkischen Decknamen leben. Die islamistische Terrororganisation Hamas hat das Ziel, den jüdischen Staat Israel auszulöschen.

Die für das Frühjahr 2015 angesetzten Parlamentswahlen wurden auf unbestimmte Zeit verschoben. Sie sollten die „Post-Mursi-Roadmap“ beenden, die das Militär nach dem Sturz der Muslimbruderschaft 2013 ausgerufen hatte. Präsident Sisi will damit den Kurs seines Vorgängers Muhammad Mursi „korrigieren“ und den demokratischen Übergang Ägyptens vollenden, den die Revolution von 2011 anstoßen wollte. Ist jedoch mit der Rückkehr eines Generals in den Präsidentenpalast eine Demokratisierung möglich?

The removal of Mohammed Morsi from the presidency by the Egyptian army on July 3, 2013 led to a number of significant structural transformations within Egypt's Muslim Brotherhood (MB). The security crackdown that has taken place since, including the imprisonment of thousands of leaders and mid-level MB cadres, makes it nearly impossible for any central leadership to control the movement's lower ranks. At the same time, the radicalization of the Islamist scene following Morsi's ouster has affected at least parts of the MB's support base. While the argument that MB members are joining violent extremist groups in large numbers frequently serves political purposes, radicalization among the MB’s ranks is in fact a real concern. The recruitment potential of MB members to ISIS-affiliated groups, such as the Sinai-based organization Wilayat Sinai, was exemplified in a recent video, where an ISIS commander urged MB members to "use the experience they gained from ousting ...

Since 2009, the radical Muslim movement in northern Nigeria known as Boko Haram has become widely known in Western media for both its militant actions and its ultra-fundamentalist programme. This analysis examines Boko Haram from a historical perspective, viewing the movement as a result of social, political and generational dynamics within the larger field of northern Nigerian radical Islam. The contribution also considers some of the theological dimensions of the dispute between Boko Haram and its Muslim opponents and presents the different stages of militant activity through which this movement has gone so far. The article shows that movements such as Boko Haram are deeply rooted in northern Nigeria's specific economic, religious and political development and are thus likely to crop up again if basic frame conditions such as social injustice, corruption and economic mismanagement do not change.

Das Glaubensbekenntnis nimmt klarerweise eine zentrale Rolle in der islamischen Religion ein. In ihm ist die Bedeutung des Islam zusammengefasst und durch seine Bezeugung tritt ein Mensch in den Islam ein.

Entsprechend wichtig ist es für das richtige Verständnis dieser Religion, die Bedeutung des Glaubensbekenntnisses korrekt zu verstehen. Nur wer dies tut, wird auch weitere Fragestellungen erfassen können, die mit dem Bekenntnis zusammenhängen bzw. sich in weiterer Folge daraus ergeben.

Zu solch einem richtigen Verständnis gehört, dass das Glaubensbekenntnis weit mehr ist als ein bloßes Lippenbekenntnis und auch als bloßer Glaube. Gewisse Überzeugungen, Gefühle, Taten und Aussagen sind aus Sicht der islamischen Theologie unerlässlich. Genau solche Aspekte sollen durch dieses Buch klarer werden.

Dabei wird das Thema theologisch abgehandelt und relevante frühislamische Quelltexte ḥadīṯ-wissenschaftlich untersucht. In diesem Zuge werden tiefere Einblicke in die Grundlagen der islamischen Überlieferungswissenschaften gegeben, die unter den Arten historischer Überlieferung in der Menschheits-geschichte sicherlich einzigartig sind.

Dem Muslim ermöglicht dies eine fundiertere Kenntnis seiner eigenen Religion und dem interessierten Nicht-Muslim gewährt diese Schrift Einblicke in grundlegende Inhalte und Sichtweisen der islamischen Theologie.