Race And Ethnicity (in ) migration of indigenous people

There are more types of borders today than ever before in history. Borders of all kinds define every aspect of social life in the twenty-first century. From the biometric data that divides the smallest aspects of our bodies to the aerial drones that patrol the immense expanse of our domestic and international airspace, we are defined by borders. They can no longer simply be understood as the geographical divisions between nation-states. Today, their form and function has become too complex, too hybrid. What we need now is a theory of the border that can make sense of this hybridity across multiple domains of social life.

Rather than viewing borders as the result or outcome of pre-established social entities like states, Thomas Nail reinterprets social history from the perspective of the continual and constitutive movement of the borders that organize and divide society in the first place. Societies and states are the products of bordering, Nail argues, not the other way around. Applying his original movement-oriented theoretical framework "kinopolitics" to several major historical border regimes (fences, walls, cells, and checkpoints), Theory of the Border pioneers a new methodology of "critical limology," that provides fresh tools for the analysis of contemporary border politics.

En este capítulo se analizan algunos de los factores que desencadenan mayor vulnerabilidad en las mujeres indígenas que deben tomar la vía de la migración como opción de vida. A partir de un enfoque histórico e interseccional, se analizan las tensiones sociales y los diferentes tipos de discriminación que les impactan una vez que deciden migrar o se ven forzadas a ello, una cuestión muy controvertida. El análisis histórico es relevante, pues dará cuenta de la exclusión a la que han sido sometidas las poblaciones indígenas y de cómo afecta a las mujeres en su proyecto migratorio. Estos análisis, desarrollados en la primera sección del texto, se complementarán con la revisión de fuentes secundarias sobre el tema, que se contrastará en la siguiente sección con el trabajo de campo realizado con mujeres indígenas migrantes en México y en Estados Unidos.

Las tensiones que el proceso migratorio está generando al interior de las organizaciones indígenas tradicionales de Cañar es el tema central de esta tesis. El ser “migrantes”, estar fuera, ofrece otra forma de legitimidad que va más allá del discurso sostenido de la identidad y de la igualdad al interno de las organizaciones; se plantea como un enfrentamiento en las formas de construcción de la identidad y de las representaciones: quiénes se sentían “dueños” del discurso identificatorio son cuestionados por los que habían escapado a esa clasificación.
¿Está en juego una forma distinta de imaginar la comunidad? Me pregunto por cómo los kichwa kañaris recrean la comunidad como un espacio de construcción de la identidad étnica, como un espacio de cohesión social y de relaciones sociales, políticas y económicas y cómo los kañaris están en un proceso de reinvención de su identidad y cuáles son los nuevos anclajes que están dando a esa etnicidad. ¿Cómo se define la comunidad y cómo enfrenta la comunidad el conflicto de las representaciones políticas, pero también el de las representaciones sociales, es decir, el conflicto en la construcción de la identificación aquí y allá?
Por otra parte, al aludir a la comunidad, casi mecánicamente, ésta es asociada a una base territorial y este trabajo busca cuestionar esa asociación partiendo de la premisa de que el territorio es también una construcción social, de que el espacio necesariamente pasa por un proceso de apropiación por quienes lo habitan, lo explican, lo viven y al hacerlo están cualificando ese espacio, están transformando el espacio en un lugar. Al cuestionar la comunidad ligada a un territorio, me deslizo hacia entender otra forma de construcción de la identidad. Al adoptar esta perspectiva, intento dar cuenta de cómo se ha construido ese proceso de identidad, a quien ha incluido, a quien ha excluido, a quien ha beneficiado y a quien ha representado. Mirar la identidad como un proceso de identificación permite preguntarse por el quién, cuándo, cómo, porqué de esos procesos; permite identificar el escenario, los actores, los guiones, las tramas, las narrativas implicadas en el proceso.
Finalmente y tomando en cuenta que quienes plantearon los cuestionamientos fueron “los de afuera”, es decir, actores que habían dejado el territorio pero que se convertían en actores de la construcción del lugar, este estudio busca explicar su papel desde los planteamientos del transnacionalismo.
Esta perspectiva permite, en acuerdo con el planteamiento sobre la forma de construcción del lugar, mirar como éste se construye en un campo social que va más allá de la circunscripción a un territorio, y donde los actores intervienen de manera distinta a través de diversas prácticas que permiten mantener una red de relaciones que cotidianamente van constituyendo ese campo social.  Asumir este concepto, además, supone conceptuar a los actores de “fuera” como informados por una historia del aquí y, por tanto, para explicar sus prácticas presentes se requiere, una vez más, mirar cómo se fueron construyendo esas prácticas de ahora en el afuera, desde el ayer y en el aquí.

Las remesas recibidas por la población indígena mexicana han tenido incrementos significativos a inicios del siglo XXI. En cuanto a su aportación en el total nacional en 2010, las remesas recibidas por la población hablante de lengua indígena se triplicaron de 2 a 6.2% respecto al año 2000, y su tasa de crecimiento fue de 495%; mientras que en la población indígena por autoadscripción casi se duplicaron, de 4.9 a 9.6% y tuvieron un crecimiento de 277%. En el 2010  sólo cinco grupos etnolingüísticos concentraron casi 90% del valor de las remesas, nahuas, purépechas, mixtecos, totonacos y nhañus

Macedonians have emerged from the substratum of prehistoric tribes belonging to the huge family of Pelasgians, Aeols/Boreans  and Hyperboreans (Anti, Brygii, Danuni, Kiti, Hittiti, Lapiti, Macedoni, Minyi, Misiani, Mosiniki, Pelasgi, Pelagoni, Paioni, Tiroi, Tyrseni, etc.) that lived and contributed the creation of archetypical cultures of the second millennium BCE in the central regions of Macedonian Peninsula and Asia Minor.  During their migrations these ancestral Aryan-Macedonic tribes brought with them their culture and contributed to the creation of the civilization centers in antiquity,  especially in the region of lower Danube and further toward Ukraine/Russia (as 'Aryans') and in Central Europe (as 'Veneti' and/or 'Gaul'). 
As a result of the progressive expansion of the early Macedonians during the archaic period all the other regional tribes fused together into a larger union of Macedonians. At the beginning the Orestians (modern Mkd. Gorani; Eng. 'highlanders', mountainers)  from Argo (today Kostur region, Aegean Macedonia) in western Lower Macedonia, together with other neighboring Macedonic tribes living in Eordaia, Elimeia (Kožani and Grevena), northern Timfaia (Hasia), Lynkestia, Desaretia (Lerin-Prespa-Ohrid region), Elimiotia, Pelagonia and Paionia (in Upper Macedonia) began to form the Macedonian state, the first entity of that kind and extent on the European soil.

This study will comprehensively analyze the article “Using Racial and Ethnic Concepts: The critical case of very young children” by Debra Van Ausdale and Joe R. Feagin from the journal of American Sociological Review (1996). From this perspective, it should be necessary and efficient if we start our examination with the short summary of this paper.

“Well-documented and long-needed book on the multidimensional identity of the Arameans. It makes complex and confusing matters simple and clear.”
Prof. Dr. Werner Arnold, University of Heidelberg

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This most recent book on the fascinating history, identity and language of the Arameans (otherwise known as Syriacs) also discusses how some of them became ‘Assyrians’ after European and American travelers, mapmakers, missionaries, archaeologists and colonial powers came to the Middle East in the 19th century.

Aramaic is a remarkable gift from the Arameans to humankind and is best known as the language of Jesus. For 1500 years, it was spoken and written throughout the Near East until Arabic replaced it. Aramaic and the Arameans survived mighty empires and played a significant role for Jews, Christians and Muslims in the birth of their religion and literature, including the Bible and the Qur’an.

What else did they contribute to world culture? When and why did the Syriac, ‘Nestorian’, Melkite, Maronite and Chaldean churches come into being, some of whom preserved Aramaic to this day? What do their church fathers and scholars say about their traditional self-identifications? How can we understand often-used names like Arameans, Assyrians, Chaldeans, Syriacs, Suryaye, Suryoye and as-suroye?

These and other intriguing questions answered in this work have been enriched with four unique and hitherto unpublished documents about this Semitic people. Readers interested in the history, language, religion and identity of the Arameans, who are indigenous to Southeast Turkey, Syria, Iraq and Lebanon, will find great value in this book on the last Aramaic-speaking Christians of the Middle East.

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The book is available from www.johnymesso.com (incl. book trailer).

Somalia is generally thought of as a homogenous society, with a common Arabic ancestry, a shared culture of nomadism and one Somali mother tongue. This study challenges this myth. Using the Jareer/Bantu as a case study, the book shows how the Negroid physical features of this ethnic group has become the basis for ethnic marginalization, stigma, social exclusion and apartheid in Somalia. The book is another contribution to the recent deconstruction of the perceived Somali homogeneity and self-same assertions. It argues that the Somalis, just like most societies, employ multiple levels of social and ethnic distinctions, one of which is the Jareer versus Jileec divide. Dr. Eno successfully portrays another Somalia, in which a mythical homogeneity masks the oppression and social exclusion suffered by some ethnic groups in the country

This special issue emerges out of a need to examine how Indigenous migrants from Latin America are transforming notions of Latinidad and indigeneity in the US. The articles gathered in this issue collectively consider how the growing presence of an Indigenous diaspora from Latin America is shifting and raising questions about transnational meanings of race, place, and indigeneity. We have come together to call attention to the ways Indigenous Latinx communities mobilize particular forms
of activism and scholarship that require new conceptual framing. As a step in that direction, we propose Critical Latinx Indigeneities as a framework produced through our collective conversations with the contributors to the special issue as well as many other colleagues. Together, we are conceptualizing Critical Latinx Indigeneities as an interdisciplinary analytic that reflects how indignity is defined and constructed across multiple countries and at times, across overlapping colonialities.

En los orígenes de la nación chilena se ocultan una serie de elementos raciales que pueden remontarse a muchos años antes de su establecimiento formal como institución política. Las ideas de “raza” y “racismo” son el eje central sobre el cual el autor intenta analizar dichas retóricas de inferiorización, provenientes tanto de la ciencia, de la política, como de las prácticas culturales de los siglos XVII, XVIII y principalmente del XIX.

Se trata de un trabajo transdisciplinario, que se fundamenta en una revisión crítica de fuentes primarias de la época y de una extensa literatura secundaria proveniente de la historia de la cultura, de la ciencia, la antropología social y cultural, así como de la filosofía.

No se trata de una obra de historia, ni menos de antropología, solo es un intento por pensar o cartografiar nuestro pasado colonial (y poscolonial) como un ejercicio de conceptualización que nos permita cuestionar aquello que se denomina “identidad chilena”.






El contrato colonial de Chile
Ciencia, Racismo y Nación

Por

Patricio Lepe-Carrión





Tabla de contenidos

Tabla de contenidos 2
Tabla de ilustraciones 5
Siglas 6
Introducción 7


Primera Parte: Colonialidad del poder en el reino de Chile
1. Civilización y barbarie: la ‘diferencia colonial’ 13
1.1. Cartografía conceptual de la dicotomía 13
1.1.1. Genealogía de la ‘barbarie’, como ausencia de la razón deliberativa 13
1.1.2. Aristóteles: ‘deliberación’ y esclavitud natural 14
1.1.3. La barbarie, ‘diferencia’ y construcción del Otro 16
1.2. La Junta de Valladolid: la naturalización de las diferencias en el siglo XVI 19
1.2.1. La polémica de los naturales 19
1.2.2. La construcción de la ‘barbarie’ americana 20
1.2.3. Bartolomé de Las Casas y el encubrimiento de la ‘diferencia cultural’ 25
1.2.4. El re-descubrimiento del logos deliberativo: los nativos también pueden ser educados 28
2. La construcción del sujeto colonial en el Chile del siglo XVII 31
2.1. La sedimentación de la ‘diferencia colonial’ en la ‘guerra defensiva’ 32
2.2. Una frontera geográfica, subjetiva y epistémica: la ‘zona de contacto’ 35
2.3. Colonialidad: idea de totalidad, y miradas micropolíticas 40
2.4. La raza como eje articulador de la matriz colonial de poder 43
2.5. Los diagramas de soberanía y disciplina 44
2.6. Una frontera de seducción 47
2.7. El ‘Sermón en lengua de Chile’: orígenes del racismo epistémico 49
2.8. Pedagogía jesuita: individuación y emulación. Disciplina en la Ratio Studiorum 52

Segunda Parte: Taxonomías proto-raciales de la Ilustración

3. Época clásica, y el ‘no lugar’ en la instrumentalización política de los saberes científicos 58
3.1. El Ego Conquiro condición del Ego Cogito 59
3.1.1. Del escepticismo sobre la existencia del bárbaro, al escepticismo metódico cartesiano 60
3.1.2. La objetivación del ‘cuerpo’ como ‘naturaleza’ 61
3.2. Episteme y gubernamentalidad 63
3.2.1. Las tres epistemes 63
3.2.2. La episteme clásica, y su discontinuidad con el Renacimiento 64
3.2.3. La episteme clásica y La Hybris del punto cero 65
3.2.4. La razón de Estado (ratio status) 68
3.3. Biopolítica borbónica: la aparición de la ‘razón de Estado’ en España y Chile durante el siglo XVIII 69
3.3.1. Gobierno de las poblaciones 69
3.3.2. El Censo como ciencia del Estado 72
3.3.3. De la razón al racismo de Estado 74
4. La ‘historia natural’ en el orden y casificación etnoracial de la humanidad 76
4.1. Dios creó, Linneo puso en orden (Deus creavit; Linnaeus disposuit) 78
4.1.1. La escritura universal 78
4.1.2. El género Homo, y la especie Homo Sapiens 80
4.1.3. Cuerpo bello, alma buena. Un primer acercamiento a la kalokagathía 82
4.2. El conde de Buffon, y el dinamismo en la Escala de los Seres 83
4.2.1. La cuestión de la especie: temporalización de la Gran Cadena del Ser 83
4.2.2. Los efectos del clima y el ambiente en la formación de las razas 87
4.3. América es un continente débil y degenerado 89
4.4. Juan Ignacio Molina: el científico que persuadió a Immanuel Kant 93
4.4.1. Molina, el primer científico chileno 93
4.4.2. La incomodidad del criollo, y su arremetida contra los ‘antiamericanistas’ 94
4.4.3. Boroa, un pueblo de chilenos europeizados 96
4.4.4. Chilenos de sangre pura, criollos, y los mestizos bastardos 99
5. Clasificación racial en la filosofía ilustrada. El caso de Immanuel Kant 103
5.1. Luces y sombras de la ‘ciudad criolla’ 103
5.2. Los intermediarios del universalismo 108
5.3. Del racismo al racialismo 110
5.4. El concepto de ‘raza’ en Kant 112
5.5. Mapa racial: el lugar de los ‘americanos’ 117
Excurso: Kant, colonialismo, y el nuevo encubrimiento 122

Tercera Parte: "Nobleza y plebe: residuos simbólicos durante la pos-colonia"

6. Biopolítica borbónica en chile: el discurso antropológico sobre la ociosidad, el vagabundaje, y su objetivación en el mestizaje 128
6.1. Representación moderna de la pobreza 128
6.2. Pública prosperidad, movilidad social y las incomodidades de la ‘nobleza’ 130
6.3. El mestizaje como fuente de vagabundaje 135
6.4. Higienismo y racismo de Estado 137
7. El color de las clases sociales chilenas 139
7.1. Otros contextos, otras categorías 139
7.2. La ‘raza’ en la formación de las clases sociales chilenas 140
7.3. Aristocracia chilena y selección racial 143
8. Imaginando la ‘nación’ 147
8.1. Lugares de enunciación y traducción 147
8.2. ‘El peso de la noche’; el lado oscuro de la Patria 149
8.2.1. El nativo de papel 150
8.2.2. Independencia/Civilización, o Modernidad/Colonialidad 152
8.3. Iustración y ‘libertad’. Legitimación de las diferencias innatas 156
8.4. La infancia de Chile, y el tutelaje de los ‘padres’ criollos 159
8.5. Los ‘negros’ desean la esclavitud, no la libertad 162
9. Dimensión simbólica de las clases sociales: ‘escenificación’ y ‘apariencia’ 166
9.1. La obsesión por el ‘origen’ 166
9.2. El simbolismo de la prosapia criolla 169
9.3. El delirio de ‘ser percibido’ como noble 172
Conclusión: El contrato colonial de Chile 175
Bibliografía 177

Dos suizos, dos libros, una única obsesión: la explotación del “oro negro” de la selva amazónica, en la época del auge cauchero en el Oriente de Bolivia. Con apenas unos meses de diferencia, Franz Ritz y Ernst Leutenegger trabajaron en la misma barraca gomera durante la primera década del siglo XX, y ambos publicaron luego sus recuerdos en su país natal. Son estos relatos que, traducidos por primera vez al español, nos propone descubrir aquí Lorena Córdoba. La mirada más entusiasta de Ritz y la visión más melancólica de Leutenegger evocan ambas tópicos de la fiebre cauchera en la selva boliviana: la dura vida en las barracas; la ley del más fuerte en un mundo donde el Estado está ausente; los enganches tramposos, las deudas hereditarias, la explotación de los indígenas. Sin embargo, estos relatos permiten ir más allá de los clichés y matizar en gran parte las visiones en blanco y negro sobre esta época crucial para la economía boliviana, la paulatina incorporación del Oriente al país y el destino también de los pueblos indígenas amazónicos. Con su lectura, la Historia gana en humanidad, en matices enriquecedores, en profundidad y credibilidad.

The 6 million people forming the Laotian population are officially divided into 49 ethnic groups. How can we explain this huge diversity of people ? How do they live together ? How does the State manage this diversity ? Based on the existing literature and on personal field research, I am presenting in this paper a general and synthetic perspective of the ethnic question in Laos. In doing so, I defend the idea that ethnicity should be conceived not as a given, but as a product resulting from a particular process that I will clarify here. This analysis will allow me to propose a socio-political perspective on ethnic and cultural issues.

This chapter identifies a substratum of self-titled "professors of Oriental and African mystic science" who collaborated with each other and created new identities in the context of the marketplace, the Marcus Garvey movement, Orientalism, and influences as diverse as occultism, Spiritualism, Pentecostalism, Freemasonry, Anglo-Israelism, Judaism, and
Islam. The specter of African Americans adopting and using Orientalism puts a different twist on the concept.  The discourse of civilization was rarely simply rejected or resisted outright; rather it was recycled and reformulated. For at least some African Americans, adopting Orientalist identities could express anti-imperialist political sympathies, expand personal freedom, and even allow criticism of the West's conceit to be more civilized and technologically superior to the rest of the world.

Black Orientalists triangulated between dark and light by reaching outside of America, in an attempt to overcome American racism and criticize the dominant discourse of civilization.  The work shows that Harlem's networks of religious practitioners used religious, magical, and ideological systems to help create Black Israelism, Rastafarianism, Father Divine's movement, and some early forms of Black Islam. Orientalism is a construct that can help us to reconceptualize and reconnect many of the "Black Gods of the Metropolis."  Read in the larger contexts of the Harlem Renaissance and the migration of rural
peoples into the quickened pace of Northern cities, this approach suggests that there was a rich substratum of working class cultural creativity that deserves to be read into the history of the literary and artistic Harlem Renaissance.  It challenges us to think of working class African Americans not merely as workers or migrants, but as organic intellectuals capable of voicing their own dreams, mysticism and religions that were articulate responses to the key concerns of the age.

From my childhood in a family of Algerian origin in Istres (Marseilles, France) to my present academic life in Berlin, an overview of the different stages of my career, with a focus on themes like migration, immigration, integration, discrimination, sport, Islam, the Arabic language, the post-colonial condition in France, cities of the Arab world, gender and of course Ottoman urban studies.

The French academic system of the "Habilitation à diriger des recherches" requires the writting of a such autobiographic essay (ego-history). I will probably never make a real book out of it, but this small e-book is anyway the occasion for me to share this experience

Key words: habilitation à diriger des recherches, HDR, essai d'égo-histoire, mémoire autobiographique

This ethnographic investigation of the vowel system of Mexican Americans in Southwest Michigan addresses several holes in the literature, including the lack of research on Mexican Americans outside in the American South and the interaction of their dialect with regional variation. Sociolinguistics has a long tradition of exploring both the language use of political minorities and the regional variation of those who considered among the mainstream population, but it often ignores interaction between the two. This work addresses such interaction among Mexican Americans in Benton Harbor, Michigan, a town which is 95% African American, in terms of both their production and their perception of vowels. This population, composed mostly of former migrant workers, is only beginning to form a community, but linguistic patterns similar to Roeder’s (2006) study of an established community of Mexican Americans in Lansing, Michigan, are already emerging. Contrary to Labov’s (1994) claims that groups like Latinos do not participate in regional variation, the vocalic patterns of Mexican Americans in Benton Harbor and Lansing demonstrate accommodation to the Northern Cities Shift (NCS), a regional change found among whites in the Inland North. This work also addresses claims about substrate Spanish effects in the vowel system, showing several of the claims about confusion patterns might be overstated. Finally, it addresses the social situation that is conditioning the developing dialect, addressing racial tensions and patterns of movement that might contribute to these speakers’ partial adoption of the NCS as opposed to other available local norms.

In this paper, I propose a critical approach that attunes attention networks
that connect forms and degrees of Othering, refusals of Otherness, and formations of dominance. I call these networks processes of ‘relational Othering’. Drawing from anti-racist praxis, critical race feminism, Indigenous studies, and postcolonial theory, I propose three lines of inquiry to critically track relational Othering. I then apply the tool of relational Othering to a contemporary case study of the relations between particular Indigenous nations, Chinese temporary workers, and the Canadian state over liquefied natural gas development. This case study illustrates that relational Othering provides a way to evaluate multiple systems of rule and control that operate for the purposes of variously governing subjugated Others.

This is an extended review of a book of  essays, titled  "Who is an African: Race, Identity and Destiny in Post-Apartheid South Africa" edited by (then, University of Kwazulu Natal University academics) Chammah J. Kaunda and Roderick R. Hewitt, published by Lexington Books, in 2018. In this review, I wonder out loud as to whether the lead question of the book is not in fact wasted in and on the book. My effort is located within the backdrop of my previous reflections on xenophobia as well the broader literature on questions of Africanity. Starting with a critical summary of the book contents, I then proceed to place the individual chapters/essays of the book under critical scrutiny, doing so in dialogue with relevant literature. My submission is that the question, 'Who is an African"?, remains potent, but that it is largely wasted in this book, given the considerable disconnect between the majority of the essays in the book and key literature on the subject on the one hand, and the unevenness with which the essay authors respond to this central question.

Tesis de licenciatura en Etnología.

Cómo citar:

PAZ ESCALANTE, Ambar Itzel
2012, CONFLICTOS EN LA COMUNIDAD TRANSNACIONAL
DE “EL ESPÍRITU”, IXMIQUILPAN, HIDALGO: EMIGRANTES, IDENTIDAD Y TOMA DE DECISIONES (2005-2010), Tesis de licenciatura, Escuela Nacional de Antropología e Historia, México.

Resumen:

El presente artículo busca proponer algunas
reflexiones sobre la interacción entre
violencia, relaciones de poder y dinámicas de
resistencia a partir de los relatos de vida de
una mujer indígena Embera en condición de
desplazamiento en Bogotá. Reconstruyendo sus
experiencias personales e identificando los hitos
más importantes de la vida de esta mujer, se
establecen las paradojas, conflictos y formas de
violencia que las mujeres indígenas experimentan
y que se encuentran representados en parte por
los relatos personales recopilados. Partiendo de
la indeleble relación entre poderes y resistencias,
al final del texto se proponen algunas reflexiones
sobre las fugas, transgresiones y fronteras
identitarias de mujeres indígenas en contextos
urbanos.
Palabras clave: Embera, indígenas, violencia,
poder, resistencia.


Abstract
The aim of this paper is to suggest some
reflections on interactions between violence,
power relationships and resistance dynamics
from the life stories of an Embera woman
on displacement conditions in Bogotá. By
reconstructing her personal experiences and
indentifying the most important landmarks in this
woman’s life, this article sets paradoxes, conflicts
and forms of violence to which indigenous women
are exposed and which are represented, partly,
by the personal stories gathered in here. From
the indelible relationship between powers and
resistances, this paper proposes some reflections
on escapes, transgressions and identity borders
of indigenous women in urban contexts.
Keywords: Embera, indigenous, violence, power,
resistance.

Resumo
O objetivo deste artigo é sugerir algumas reflexões
sobre as interações entre a violência, relações de
poder e dinâmicas de resistência das histórias de
vida de uma mulher, Embera que vive em condições
de deslocamento em Bogotá. Ao reconstruir
suas experiências pessoais e identificar os
marcos mais importantes na vida desta mulher,
este artigo define os paradoxos, os conflitos e as
formas de violência a que as mulheres indígenas
estão expostos e que são representados, em
parte, pelas histórias pessoais recolhidos aqui. Da
relação indelével entre poderes e resistências, este
trabalho propõe algumas reflexões sobre fugas,
transgressões e as fronteiras da identidade das
mulheres indígenas em contextos urbanos.
Palavras-chave: Embera, indígenas, violência,
poder, resistência.

The United States has had a wavering acceptance of immigrants throughout itshistory, from eager invitations to violent and immediate forced removals. Presently, immigrants from Central America are in the spotlight, who have been dehumanized into that of the “other” and subjected to harsh deportation and criminal proceedings as a result of these perceptions. This article will show that ‘othering’ immigrants has been a part of restrictive immigration policy since the origins of the United States, continuing to present day by the following: 1) “othering” is explained in application to undocumented immigrants in America; 2) a history of US deportation policy is discussed in order to provide a context to the deep-seated tendency of “othering” in the US; 3) recent federal U.S. policies are introduced, examining the constant presence of “othering” unauthorized immigrants, with a primary focus on the Secure Communities program; 4) the widespread phenomenon of “othering” is discussed, both in the US and internationally, as well as the current state of the “alien other” in American political discourse.

ABSTRACT

The migration of haitians to Brazil began after the earthquake that destroyed Port Prince, capital of Haiti, and surrounding areas in 2010. In a short time the city of São Paulo has been integrated as destination of large part of immigrants who entered in Brazil through the amazon borders. The Missão Paz, supported by the scalabrini missionaries in downtown São Paulo, has housed the immigrants since then. The surroundings of this have become a reference site for haitians. In this region many immigrants live and some of them work, it is possible to note the emergence of co-ethnics trades undertaken by haitian immigrants. The high cost of living leads the immigrants to seek alternative sites regarding to São Paulo downtown, as outer boroughs and cities of the metropolitan area, such as Santo André, the county where this research was conducted. Besides cheap rent, factors such as ease for rental property and means of transportation are taken into consideration by immigrants; it is possible to observe that communities are forming in regions close to train stations. In the Grande ABC region, the most representative haitian community are located at the Núcleo Ciganos, near Utinga station from the metropolitan train company. The fieldwork in this community led us to the perception of common phenomena to various migration flows, as well as the seizure of particular signs of evangelical haitians, group which we immersed ourselves. Contact networks among haitians are constantly expanding, consolidating several migratory routes. It is possible to observe immigrants who depart from Haiti directly to Santo André, which did not exist in a very short time ago. Reve de Brezil in Haitian Creole, alludes to the "Brazilian Dream" of Haitians; this dream full of fantasies which break with the daily reality of the immigrants who arrive here.

Keywords: Haitian immigration, migratory networks, migratory flow, Santo André, Brazil.

RESUMEN

El flujo migratorio de haitianos a Brasil comenzó después del terremoto que destruyó Puerto Príncipe, capital de Haití, y sus alrededores en 2010. Rápidamente la ciudad de São Paulo comenzó a figurar como destino de gran parte de los inmigrantes que entraron a Brasil a traes de las fronteras amazónicas. La Missão Paz, entidad mantenida por los Misioneros Scalabrinianos ubicada en el centro de São Paulo ha acogido a los inmigrantes desde entonces. Los alrededores de ésta área se ha tornado un lugar de referencia para los Haitianos en San Pablo. En la región viven muchos inmigrantes y otros cuantos trabajan, siendo posible notar el surgimiento de comercios co-étnicos emprendidos por los inmigrantes haitianos. El alto costo de vida lleva a los inmigrantes a buscar alternativas a la región central de São Paulo, como barrios alejados y municipios de la región metropolitana, como Santo André, municipio donde se llevó a cabo esta investigación. Además del costo de vida más bajo, factores como facilidad para alquilar un inmueble y medios de transporte son considerados por los inmigrantes, siendo posible observar que las comunidades se están estableciendo en regiones cercanas a las estaciones de tren. En la región del grande ABC la comunidad Haitiana más representativa se localiza en el Núcleo Ciganos, próximo a la estación Utinga de la Compañía Paulista de Trens Metropolitanos. El trabajo de campo realizado en esta comunidad nos llevó a la percepción de fenómenos comunes a diversos flujos migratorios, así como la acogida de signos particulares de los Haitianos evangélicos, grupo en el cual actuamos. Las redes de contacto entre los haitianos están en constante expansión, consolidando diversas rutas migratorias. Ya es posible observar inmigrantes que parten desde Haití directamente a Santo André, lo que no se veía hasta unos años atrás. Reve de Brezil, en Criollo haitiano, alude al “Sueño Brasilero “de los haitianos; un sueño lleno de fantasías que se rompen con la realidad de los inmigrantes que llegan aquí.

Palabras clave: inmigración haitiana, redes de migrantes, flujo migratorio, Santo André, Brasil.

RESUMO

O fluxo migratório de haitianos para o Brasil teve início após o terremoto que destruiu Porto Príncipe, capital do Haiti, e arredores em 2010. Em pouco tempo a cidade de São Paulo passou a figurar como destino de parte considerável dos imigrantes que entravam no Brasil através das fronteiras amazônicas. A Missão Paz, entidade mantida pelos missionários scalabrinianos na região central de São Paulo, passou a abrigar os imigrantes desde então. O entorno desta tornou-se um local de referência para os haitianos em São Paulo. Nesta região vivem muitos imigrantes e trabalham outros tantos, sendo possível notar o surgimento de comércios co-étnicos empreendidos por imigrantes haitianos. O alto custo de vida leva parte dos imigrantes a buscar locais alternativos à região central de São Paulo, como bairros afastados e cidades da região metropolitana, como Santo André, município onde a presente pesquisa foi desenvolvida. Além do custo do aluguel mais baixo, fatores como facilidade de locação dos imóveis e meios de locomoção, são levados em consideração pelos imigrantes, sendo possível observar que as comunidades estão se formando em regiões próximas às estações de trens. Na região do Grande ABC a comunidade haitiana mais representativa localiza-se no Núcleo Ciganos, próximo à estação Utinga da Companhia Paulista de Trens Metropolitanos. O trabalho de campo realizado nesta comunidade nos levou à percepção de fenômenos comuns a diversos fluxos migratórios, bem como a apreensão de signos particulares dos haitianos evangélicos, grupo o qual nos inserimos. As redes de contato entre os haitianos estão em constante expansão, consolidando rotas migratórias diversas. Já é possível observar imigrantes que partem do Haiti diretamente para Santo André, o que não existia há até pouco tempo atrás. Reve de Brezil, em crioulo haitiano, alude ao “Sonho Brasileiro” dos haitianos; sonho este repleto de fantasias que se desfazem com a realidade cotidiana dos imigrantes que aqui chegam.

Palavras chave: Imigração haitiana, redes migratórias, fluxo migratório, Santo André, Brasil.

RÉSUMÉ

La migration des haïtiens au Brésil a commencé après le tremblement de terre qui a détruit Port-au-Prince, capitale d’Haïti et certaines villes proches en 2010. Puis la ville de São Paulo est devenu la cible d'un grand nombre d'immigrants qui sont entrés dans le pays par le biais frontières amazoniennes. L'organisation Missão Paz, dirigée par les missionnaires scalabriniens dans le centre de São Paulo, a été la maison des immigrants depuis leur arrivée. Les alentours de ce site sont devenus un point de référence pour les haïtiens à São Paulo; Dans cette région, de nombreux immigrants habitent et travaillent, tant d'autres, il est possible de noter l'émergence des commerces co-ethnique entrepris par les immigrants haïtiens. Le coût élevé de la vie rend un parti des immigrés à chercher des sites alternatifs à la région centrale de São Paulo, par exemple, des quartiers lointains et d'autres villes de la région métropolitaine, telles que Santo André est l'un d'entre eux et où cette recherche a été menée. Cette ville possède de nombreux avantages comme le prix de la location, la facilité d'accès à la propriété et le moyen de transport, ce qui conduit à les communautés à se former dans les régions proches des gares. Dans la région du Grande ABC, où la ville de Santo André est situé, est le Núcleo Ciganos, où se trouve la plus grande concentration d'haïtiens et Il est situé près de la gare Utinga de la compagnie des trains métropolitaine. Le travail sur le terrain est réalisé dans cette communauté nous a conduit à percevoir des phénomènes communs à divers flux migratoires, ainsi que de comprendre les caractéristiques particulières du groupe évangélique haïtienne dans lequel nous nous insérons. Réseaux de contact parmi les haïtiens sont en constante expansion, la consolidation de plusieurs routes migratoires. Il est possible d'observer les immigrants qui arrivent en venant d'Haïti, directement à Santo André, qui n'était pas exister dans un temps précédent. Reve de Brezil en créole haïtien, fait allusion à "Rêver de Brésil" de les Haïtiens; ce rêve plein de fantasmes qui rompent avec la réalité quotidienne des immigrants qui arrivent ici.

Mots-clés: Immigration haïtienne, les réseaux des migrants, les flux migratoires, Santo André, Brésil.

In this article, we provide an in-depth organizational analysis of the World Indigenous Nations Higher Education Consortium (WINHEC) through its global strategies in achieving nation building and self-determination for indigenized higher education efforts. We identify four theories from the literature used by WINHEC in its operations, and propose two new theories to fit our evaluation of the Consortium—Indigenous Creativity Theory and Indigenous Cultural Creativity Theory. Social cartography, archival analysis, and discourse analysis are used to identify the indigenous, paradigms, and practices of the Consortium. Employing a strengths, weaknesses, opportunities, and challenges (SWOC) approach, we examine WINHEC’s organizational contributions, effectiveness, unique aspects, and challenges of indigenous engagement and governance in the membership nations’ locations. The findings suggest that both indigenous and non-indigenous peoples play an important and symbiotic role essential for the furthering of indigenous higher education worldwide.

Keywords: indigenous paradigm, indigenous higher education, WINHEC

Examining everyday life and work patterns in 1920s Harlem illustrates that the abstracted Harlem of the literary imagination is an inadequate replacement for the knowledge of Harlem to be gleaned through social history. Harlem's black workers inspired and helped create the abstraction of Harlem, but discrimination prevented them from earning their due. In theoretical terms, one could say that their labor never became fully abstracted. Whereas the abstract image of Harlem became a commodity to be sold in the primary market of publishing and the secondary market of academe, laboring Harlemites were unable to receive adequate compensation for their labors, cultural and or otherwise. And so living in Harlem not only systematically impoverished them, but in so doing distanced them from the abstraction of Harlem that was their original creation. Yet it is the abstract Harlem, and not the street-level version of living laborers, that which has come to stretch its mantle across the entire era of the "Harlem Renaissance." A close examination of the working life of 1920s Harlemites both retrieves and destroys different versions of Harlem: bringing into focus Harlem at the level of lived experience makes it clear that the "Harlem" in the name of the designation "Harlem Renaissance" is not a place but is rather rather is a symbolic abstraction. Appreciating this duality allows us to have our "Harlem Renaissance" and understand Harlem, too.

El presente trabajo se propone analizar los con-ceptos de “civilización” y “barbarie” que subyacen al “debatede Valladolid” en el siglo
XVI, a la luz del pensamiento crítico de América Latina (Modernidad / Colonialidad). Re-visando y sintetizando parte de la literatura existente, se demostrará que los argumentos de Bartolomé de LasCasas, y aquellos que defendían abiertamente la dignidad de los nativos, constituían un “encubrimiento” de la “diferencia colonial” como una “diferencia cultural”. Este “encubrimiento”, no sólo servirá como estrategia o mecanismo de justificación y legitimación de la Conquista, y su consecuente dominación y explotación indígena; sino también como una plataforma sobre la que se inscribirá la noción de “civilizar al otro” (o idea de “progreso”) durante el pensamiento ilustrado de los siglos XVII y XVIII.

Wisdom is at once one of the most elusive and most valued kinds of knowledge. Empirical research shows that, indeed, across cultures, people hope that life experience will eventually make them wiser. The problem is that, to date, the academic study of wisdom and of the processes by which it can be learned has been dominated by psychologists. The first part of the article reviews the state-of-the-art psychological scholarship on wisdom to show how that conceptualization lacks geographical sensitivity and therefore misses some of the crucial geographical mechanisms by which people become wiser. The second part of the article singles out and focuses on one such mechanism, namely, the learning of wisdom through geographical dislocations. By drawing on insights from the study of international migration, exile, and transculturation in postcolonial contexts, the final part of the article suggests specific learning processes that might strengthen the hypothesis that geographical dislocations and the attendant cross-cultural experiences they generate are often conducive to wisdom. La sabiduría es a la vez uno de los tipos de conocimiento más esquivos y más valorados. La investigací on empírica en verdad muestra que en todas las culturas la gente espera que la experiencia de la vida eventualmente los haga más sabios. El problema es que hasta ahora el estudio académico sobre la sabiduría y sobre los procesos por medio de los cualesésta puede alcanzarse ha estado dominado por los psicólogos. La primera parte del artículo revisa el estado del arte de la erudicí on psicoí ogica sobre este particular, para mostrar c ´ omo esa conceptualizací on carece de sensibilidad geográfica y en consecuencia deja de considerar algunos de los mecanismos geográficos cruciales mediante los cuales la gente se hace más sabia. La segunda parte del artículo escoge y se concentra en uno de tales mecanismos, o sea, el aprendizaje de la sabiduría por medio de las dislocaciones geográficas. A partir de la perspicacia del estudio de la migrací on internacional, el exilio y la transculturací on en contextos poscoloniales, la parte final del artículo sugiere procesos de aprendizaje específicos, que podrían fortalecer la hipótesis de que las dislocaciones geográficas y las experiencias culturales de vasto espectro generadas por aquellas a menudo llevan a la sabiduría. Palabras clave: distancia, dislocaciones geográficas, migrací on internacional, aprendizaje visceral, sabiduría.

The article focuses on Luis Alberto Urrea’s non-fiction book The Devil’s Highway: A True
Story (2004) as a critique of the politics of border crossing and of the mechanisms of state power
that shape the contemporary anti-immigration discourse. Drawing on diverse sources, the writer
reconstructs the story of twenty-six Mexican men who in May 2001 attempted to cross the U.S.-
Mexico border at one of its deadliest stretches—The Devil’s Highway. Documenting the story of the
“undocumented,” Urrea reveals the forces that render the migrants alienated, racially stigmatized,
criminalized, and dehumanized. The writer also points out that the current political debate on illegal
immigration essentially pre-empts the need for a discussion that would focus on the human conditions
that trigger migration rather than on the illegality of border crossing. Thus, the book reconstructs the
tragic incident at the border that not only shows how the story was controlled and narrated by the
entities of power but, more importantly, how it was experienced by the walkers.