Scandalo

La meraviglia di fronte al mondo è un antico tema della filosofia. All'inizio, essa si presentava come sacro stupore e meraviglia cosmica. Col tempo, è giunta a contemplare l'esistenza dell'uomo e il suo rapporto con le cose. Una sintetica formulazione è di Ludwig Wittgenstein: “Ciò che è un mistero non è come il mondo sia, ma il fatto che esso sia”. Eppure il suo essere così e non altrimenti può a volte suscitare un sentimento affine allo stupore e diverso dalla meraviglia: lo scandalo. Mantenere la propria capacità di stupirsi per come va il mondo non sarà qualcosa di misterioso in sé, ma attendibilmente è il segreto di un pensiero vitale, contro ogni noia, conformismo o assuefazione.

La nozione di skandalon è un plesso semantico e concettuale nel quale convergono le tre anime della teoria mimetica e attraverso il quale si può osservare la dinamica intrinseca che ne anima la performatività.

Il pensiero di René Girard ruota attorno a tre diverse intuizioni, correlate e complementari, formulate nei primi grandi saggi: Mensonge romantique et vérité romanesque, il luogo in cui per la prima volta viene definita l’essenziale mediazione del desiderio; La violence et le sacré, il testo in cui, da critico letterario, si misura con testi classici e etnografici per formulare l’ipotesi vittimaria; Des choses cachées depuis la fondation du monde, saggio dialogico in cui inaugura la fase apologetica. La nozione di skandalon, analizzata compiutamente nel terzo dei volumi qui ricordati, si presta a costituire il cardine attorno a cui si muove il sistema girardiano, mettendo in relazione le analisi mimetiche, la decostruzione antivittimaria, la metodologia ermeneutica cristiana.

Come nota Maria Stella Barberi, nell’esordio del dialogo intervista che costituisce la seconda parte de Celui par qui le scandale arrive, il lungo argomento girardiano (cfr. Girard 2000) si presenta come une structure en escargot (cfr. Girard 2001: 85) in cui, per così dire, ontologia ed epistemologia si intrecciano, in cui l’oggetto dell’analisi e la metodologia necessaria a studiarlo si confondono in un gioco di spaventose simmetrie, una sorta di mise-en-abîme che costringe chiunque se ne occupi a destreggiarsi in spirali che tornano ostinatamente a chiudersi su se stesse: un problema legato, crediamo noi, alla combine vischiosa di un côté genetico e di uno decostruttivo.

This article proposes a first approach to uses and meanings of scandal in the Golden Age, understood here as a specific type of heterodoxy, a form of dissent, one of the categories of propositiones damnabiles and hence an instrument of censorship that enabled writing, and fundamentally vernacular prose, to be monitored and controlled. An overview of the meanings of scandal is based on two kinds of sources: the treatises de fide (or those sections devoted to the subject in the treatises of dogmatic theology) and the indexes of prohibited books, promulgated in the second half of the sixteenth century, between 1544 and 1596. Also taken into account, albeit as secondary sources, are some judgments and opinions on matters of dogma that enable us to identify and evaluate works that were considered and prohibited because they were scandalous. In this discursive context of the dogmatic and the censorious, scandal always appears as a major cause of prohibition for books, and is frequently associated with two other terms, with which it seems to share conceptually permeable boundaries: the male sonans and the offensive (or which offends pious ears, pias aures offendens). An examination of the paratexts of all the indexes of prohibited books in the sixteenth century demonstrates that these are the three categories used to judge heterodoxy in prose works when the deviation has not reached the gravity of heresy or error of faith. The scandalous, as well as the offensive and the male sonans form part of the list of notae theologicae or qualificationes which is defined in the theological treatises and was adopted by those who compiled the prohibitory catalogues in Italy, Spain, France and Portugal. An analysis of the senses applied to scandal in sixteenth-century theological works enables us to postulate the relevance of the work of Melchor Cano (De locis theologicis) as providing a basis for interpreting these notae minores as less than heresy, and to discover their usefulness for curbing religious criticism in fictional prose. A note of scandal was applied above all to some of the works and colloquies of Erasmus, to almost all the Erasmian dialogues, to Boccaccio’s novella and its sixteenth-century imitators. It is also one of the notes justifying the censure of Bartolomé de Carranza’s Comentarios al Catecismo and the late prohibition of the Celestina. Its use also explains the prohibition of many non-heretical works in the Spanish and Portuguese catalogues of the sixteenth century.

Per chiarire di cosa mi occuperò in queste pagine, credo sia utile partire dall’esplicitare di cosa non mi occuperò. Non proporrò qui una sorta di lista delle traduzioni delle opere pasoliniane e degli studi critici ungheresi, questo per due motivi. Primo, perché un simile lavoro andrebbe al di là dei limiti di spazio a mia disposizione. Secondo, perché un simile contributo l’ho già proposto.
Quello che invece cercherò qui di fare sarà proporre delle considerazioni sulla ricezione di Pier Paolo Pasolini in Ungheria, ovvero, su una sorta di fenomenologia delle manifestazioni ungheresi di Pasolini, dove si alternano sconcertanti distanze a insospettabili analogie con il Pasolini italiano.

The wish to avoid scandala or to put an end to scandalous situations has been and remains a continuous concern of canonists and Church authorities, at least as of the thirteenth century. As of Raymond of Penafort's Summa de paenitentia (late 1220s - early 1230s), scandalum was dealt with separately in canonical dictionaries. Legal historical research on the earlier use of the term within canon law, is however relatively scarce. Inspired by the linguistic-philosophical approach of the Begriffsgeschichte, this book offers a conceptual-historical analysis of the use of scandalum by early Bolognese decretists (ca. 1140 - ca. 1180) and in papal decretals from Alexander III (1159) until the promulgation of the Liber Extra by Gregory IX in 1234.

For Gratian and the earliest generation of decretists (Paucapalea and Rolandus), scandalum was a quite insignificant notion. Gradually, with Rufinus, however, the concept gained importance, both quantitatively and qualitatively. Stephen of Tournai pointed at the horrible consequences of a scandalum for the salvation of the souls. Simon of Bisignano stressed, for instance, the opposition between scandalum and peace. Even though non of the twelfth- and early thirteenth-century sources had yet developed a consistent theory on scandalum and its legal consequences, the analysis of papal decretals shows how scandalum became a more popular concept, especially in the field of disciplinary and penal canon law. Some evidence even suggests an instrumentalisation of the term by the end of the twelfth century. At the same time, increasingly popes, especially Innocent III (1198-1216), were aware of the ambivalent nature of the concept.

Apart from scandalum's polysemy, the legal-political use of the term was striking: repression, reconciliation and cover-up policies could all be justified in order to avoid or to put an end to scandala, and, thus, to save one's soul and to protect the Church. This relatively open and flexible notion played an important part in the Church's peace policy as well. This study argues that scandalum can be described as 'indignation as a source of conflicts'.