Société Féodale

Quels sont les enjeux de l'étude du mode de production féodal ? Outre l'intérêt inhérent de la recherche scientifique, Marx et Engels identifient un enjeu politique dans le Manifeste du parti communiste, avec la dénonciation du socialisme féodal, socialisme de façade affiché par les propriétaires fonciers détrônés par la bourgeoise. Je cite : « Quand les féodaux démontrent que le mode d'exploitation féodal était autre chose que celui de la bourgeoisie, ils n'oublient qu'une chose: c'est qu'ils exploitaient dans des circonstances et des conditions tout à fait différentes et aujourd'hui périmées. Quand ils démontrent que, sous le régime féodal, le prolétariat moderne n'existait pas, ils n'oublient qu'une chose: c'est que la bourgeoisie moderne précisément devait nécessairement jaillir de leur organisation sociale. » La nostalgie du féodalisme comme forme d'anticapitalisme serait donc une illusion à dissiper. Il faut bien dire d'ailleurs que le féodalisme revient en permanence dans le Manifeste comme élément de comparaison avec la société bourgeoise. Mais qu'est-ce que ça recouvre ? L'idée de Marx et Engels est qu'on ne fait pas tourner à l'envers la roue de l'histoire, et que cela serait vain, car le capitalisme est une sorte de produit naturel du féodalisme. Comment cela se fait-il ? Qu'est-ce qui pousse invariablement à la transition entre ces deux modes de production ? Le féodalisme est-il un modèle productif instable ? Evidemment, si je mentionne cet extrait du Manifeste, c'est que la question politique n'a pas été tout à fait évacuée. Au contraire, il semble que la prégnance des actuels enjeux écologiques et les critiques du productivisme et de la technique s'accompagnent d'un regain d'intérêt pour le féodalisme, non pour le rapport qu'il induit entre seigneurs et paysans, mais en tant qu'il serait un mode de production non-marchand, centré sur la petite production agricole, avec une forte coopération dans la production, des communs, une certaine démocratie locale informelle, etc. En plus du problème politique, se pose un problème historique évident, que l'on n'a pas manqué de reprocher aux marxistes entre autres : le seul Moyen-âge couvre une période de plus de mille ans, à laquelle il faut ajouter trois siècles si l'on place la fin du féodalisme en 1789, comme le font nombres d'auteurs républicains un peu formalistes, et comme semblent parfois le faire Marx et Engels, sans parler du féodalisme russe qui se prolonge jusqu'en 1905. Ce découpage historique at -il une consistance du point de vue des structures économiques ? Et si oui laquelle ? Est-ce que le féodalisme se retrouve ailleurs dans le monde (Japon pré-moderne), est-ce un stade obligé de l'histoire des sociétés comme le veut l'historiographie stalinienne ? Je me propose donc de faire un modeste examen de ce qui ferait le propre du féodalisme dans une perspective matérialiste. 1) Marx, Engels et le féodalisme Je ne vais pas m'intéresser à ce que Marx ou Engels ont pu dire du féodalisme. Pour plusieurs raisons : ils n'avaient pas vocation à faire oeuvre d'historien ; ils n'ont pas théorisé le mode de

Le fonds du chapitre cathédral de Clermont conserve, sous forme majoritairement d’originaux mais aussi de copies anciennes, une petite centaine de documents d’origine laïque ou ecclésiastique (chartes, notices, inventaires, contrats divers, convenienciae, copies dans un cartulaire en rouleau) que produisirent ou reçurent les évêques et les chanoines de Clermont aux Xe et XIe siècles. Quantitativement modeste au regard des masses documentaires laissées en Basse-Auvergne par les cartulaires monastiques de Brioude et de Sauxillanges, le corpus se caractérise par une grande variété typologique (nature, format, écriture, langue) et permet d’apercevoir la nature et le fonctionnement du siège épiscopal de Clermont (Arvernis), ses « dignitaires » (abbé, doyen, prévôt, capiscole), la desserte d’églises à Clermont et dans ses environs par le clergé cathédral, le patrimoine commun (communia fratrum) et la vie des chanoines, ainsi que la topographie de la cité à la veille de la « crise grégorienne » et avant la cristallisation institutionnelle, à l’orée du XIIe siècle, du capitulum (nommé « chapitre cathédral » seulement après 1250), distinct de l’« évêché ».
Outre les institutions ecclésiastiques de la cité et du diocèse, les actes originaux donnent un aperçu des paysages, des structures matérielles de l’habitat, des conditions juridiques des exploitations rurales, voire de la civilisation matérielle aux alentours de l’an mil. Ils constituent aussi un témoignage linguistique direct de la scripta latina rustica, dont émerge l’ancien occitan écrit, mais qui est évincée dans le corpus par le latin restauré et normalisé dès la seconde moitié du XIe siècle. Dotée d’index qui recensent séparément personnes, lieux et matières, l’édition entend satisfaire aux normes tant diplomatiques que philologiques.

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I convegni di Micrologus sono interamente consacrati ai problemi che riguardano la storia della natura, dall'antichità all'epoca moderna. Essi sono progettati in maniera interdisciplinare e tentano perciò di gettare un ponte tra specialisti provenienti da orizzonti di ricerca diversi e appartenenti a discipline diverse. Storici delle scienze, delle letterature e delle mentalità medievali, come pure specialisti di storia dell'arte e delle immagini cercano di dialogare insieme intorno a temi e testi che sono destinati a nutrire la ricerca e la riflessione di un numero sempre più grande di discipline. Tutti gli articoli sono sottoposti al giudizio di uno o più revisori anonimi. La decisione in merito alla pubblicazione spetta al direttore, tenuto conto del parere dei revisori. La rivista, che ha periodicità annuale, pubblica articoli nelle principali lingue europee. Ogni articolo è corredato da un abstract in lingua inglese.
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Indice di Micrologus XXX: A. Paravicini Bagliani, Préface. B. Andenmatten, L’hommage vassalique dans l’État princier savoyard du bas Moyen Âge. Geste de soumission et impératif bureaucratique – V. Puech, Les gestes de l’avènement impérial à Byzance au XIIIe siècle – G. Lecuppre, Les gestes de l’abdication dans les anciens Pays-Bas (1267-1555) – C. Fournier, Gestes au sein des bains de cour en al-Andalus – K. Oschema, Lier et séparer par des gestes. Gestes de proximité et de distance à la cour de Bourgogne (XVe siècle) – N. Drocourt, Les gestes de la diplomatie à la cour des Comnènes – S. Péquignot, La remise des lettres de créance d’après les sources ibériques et françaises (fin XIIIe-début XVIe siècle). Premières pistes – M.-K. Schaub, Les gestes en situation diplomatique. Négociateurs européens et moscovites au XVIIe siècle – B. Foulon, La circulation de la violence à la cour entre les hommes de pouvoir et les acteurs du champ culturel d’après le Kitab al-Agani (Xe siècle) – J.-M. Cauchies, Bruits et gesticulations à la cour de Bourgogne: violences conjugales et mainmise politique (1504-1506) – F. Cosandey, Les gestes de la discorde. Contestation et gestes déplacés dans le cérémonial monarchique à l’époque modern – J. Blanc, Nobles artistes: la gestique aristocratique dans la peinture néerlandaise du XVIIe siècle – A. Caiozzo, Gestes de cour, gestes du coeur d’après la culture visuelle des Timourides (XVe siècle) – D. Jacquart, Les gestes des médecins (à la cour ou ailleurs) à la fin du Moyen Âge – B. Laurioux - C. Poirier - D. Ardesi - F. Müllers, Les gestes culinaires à travers les recueils de recettes curiaux des XIVe et XVe siècles. Enjeux et premiers résultats d’une enquête européenne – O. Parizot, Une gestuelle sous contrôle? Découper et servir les aliments à la table royale (XIVe-XVIe siècle) – A.-C. Le Coultre - D. Jaquet, Jouer de la Hache devant le duc. Combat ritualisé en armure à la cour de Bourgogne – A. Arcangeli, Writing about Dance and the Codifying of Gestures in the Renaissance. Indices par A. Paravicini Bagliani.
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Analyse du siège de Germigny-l'Exempt par Louis VI le Gros, événement à l’origine de Notre-Dame de Germigny-l'Exempt comme édifice. Comment l'interprétation attentive des expressions de Lucain puisées par Suger dans La Pharsale et les descriptions qu'il donne dans la Vita Ludovici Grossi suggèrent les rapports réels entre les protagonistes du siège et leurs mobiles véritables.

Analysis of the siege of Germigny-l'Exempt by Louis VI le Gros, the event at the origin of Notre-Dame of Germigny-l'Exempt as a religious building. We show how the careful interpretation of the expressions drawn by Suger from Lucan’s Pharsalia and the descriptions the abbot of Saint-Denis gives in the Vita Ludovici Grossi contribute to unveil the real relationships between the protagonists of the siege and their true motives.

Analyse der Belagerung von Germigny-l'Exempt durch Louis VI le Gros, das Ereignis am Ursprung von Notre-Dame von Germigny-l'Exempt als religiöses Gebäude. Wir zeigen, wie die sorgfältige Interpretation der von Suger aus Lucans Pharsalia gezogenen Ausdrücke und die Beschreibungen des Abtes von Saint-Denis in der Vita Ludovici Grossi dazu beitragen, die wahren Beziehungen zwischen den Protagonisten der Belagerung und ihre wahren Motiven zu enthüllen.