Féodalité

Batı Avrupa feodalizmi biçiminde adlandırabileceğimiz Roma-Germen toplumsal yapılanma ve üretim tarzını, Klasik Dönem Osmanlı Devleti’nde mevcut olan durumla karşılaştırmak, Cumhuriyet sonrası Türk tarih yazımında belli bir yer edinebilmiştir. Osmanlı Devleti’nin kapitalizme geçemediğine dair ideolojik bir arkaplandan hareket eden bu çalışmalar, Osmanlı toplumsal rejimi feodal miydi? sorusu etrafında gelişiyordu.

Quels sont les enjeux de l'étude du mode de production féodal ? Outre l'intérêt inhérent de la recherche scientifique, Marx et Engels identifient un enjeu politique dans le Manifeste du parti communiste, avec la dénonciation du socialisme féodal, socialisme de façade affiché par les propriétaires fonciers détrônés par la bourgeoise. Je cite : « Quand les féodaux démontrent que le mode d'exploitation féodal était autre chose que celui de la bourgeoisie, ils n'oublient qu'une chose: c'est qu'ils exploitaient dans des circonstances et des conditions tout à fait différentes et aujourd'hui périmées. Quand ils démontrent que, sous le régime féodal, le prolétariat moderne n'existait pas, ils n'oublient qu'une chose: c'est que la bourgeoisie moderne précisément devait nécessairement jaillir de leur organisation sociale. » La nostalgie du féodalisme comme forme d'anticapitalisme serait donc une illusion à dissiper. Il faut bien dire d'ailleurs que le féodalisme revient en permanence dans le Manifeste comme élément de comparaison avec la société bourgeoise. Mais qu'est-ce que ça recouvre ? L'idée de Marx et Engels est qu'on ne fait pas tourner à l'envers la roue de l'histoire, et que cela serait vain, car le capitalisme est une sorte de produit naturel du féodalisme. Comment cela se fait-il ? Qu'est-ce qui pousse invariablement à la transition entre ces deux modes de production ? Le féodalisme est-il un modèle productif instable ? Evidemment, si je mentionne cet extrait du Manifeste, c'est que la question politique n'a pas été tout à fait évacuée. Au contraire, il semble que la prégnance des actuels enjeux écologiques et les critiques du productivisme et de la technique s'accompagnent d'un regain d'intérêt pour le féodalisme, non pour le rapport qu'il induit entre seigneurs et paysans, mais en tant qu'il serait un mode de production non-marchand, centré sur la petite production agricole, avec une forte coopération dans la production, des communs, une certaine démocratie locale informelle, etc. En plus du problème politique, se pose un problème historique évident, que l'on n'a pas manqué de reprocher aux marxistes entre autres : le seul Moyen-âge couvre une période de plus de mille ans, à laquelle il faut ajouter trois siècles si l'on place la fin du féodalisme en 1789, comme le font nombres d'auteurs républicains un peu formalistes, et comme semblent parfois le faire Marx et Engels, sans parler du féodalisme russe qui se prolonge jusqu'en 1905. Ce découpage historique at -il une consistance du point de vue des structures économiques ? Et si oui laquelle ? Est-ce que le féodalisme se retrouve ailleurs dans le monde (Japon pré-moderne), est-ce un stade obligé de l'histoire des sociétés comme le veut l'historiographie stalinienne ? Je me propose donc de faire un modeste examen de ce qui ferait le propre du féodalisme dans une perspective matérialiste. 1) Marx, Engels et le féodalisme Je ne vais pas m'intéresser à ce que Marx ou Engels ont pu dire du féodalisme. Pour plusieurs raisons : ils n'avaient pas vocation à faire oeuvre d'historien ; ils n'ont pas théorisé le mode de

Les États latins d’Orient, nés après le succès de la première croisade (1095-1099), sont dominés par une aristocratie militaire, catholique et latine, qui revendique une supériorité à la fois sociale, culturelle, économique et politique, laquelle lui donne, dans la logique du temps, un droit à gouverner les autres.
Il s’agit dans ce travail de s’intéresser aux pratiques de pouvoir de cette classe dominante, autrement dit à l’ensemble des actions et des techniques déployées par les seigneurs pour établir, imposer, légitimer et pérenniser leur domination ; le tout dans un long XIIe siècle allant de la fondation du royaume de Jérusalem à l’arrivée en Orient de Frédéric II Hohenstaufen (1229). Ces pratiques – de la construction des châteaux au service militaire, de la justice aux mariages, du conseil au tirage au sort – structurent les jeux de pouvoir et constituent l’essence même de la nature politique de cette société aristocratique.
L’Orient latin est un terrain d’études d’autant plus intéressant que les seigneurs latins, s’ils restent inscrits dans un paysage culturel occidental, savent néanmoins s’adapter aux conditions locales – marquées notamment par une très forte diversité ethnique et confessionnelle – ce qui les pousse à faire preuve d’une réelle inventivité juridique et politique ainsi qu’à emprunter de nombreuses pratiques aux mondes byzantin et musulman.
Dans ce terreau particulier germe alors une culture politique originale, qui ne cesse d’évoluer au fil du siècle et qui se caractérise par une intense circulation du pouvoir, à la fois réelle et symbolique, sans cesse remis en jeu pour mieux irriguer l’ensemble de la société seigneuriale.

"La présente étude s'inscrit dans le débat à propos d'une éventuelle " mutation féodale " autour de l'an mil. Il s'agit d'étudier l'aristocratie laïque durant les Xe et XIe siècles, en prêtant une égale attention aux ressorts matériels et idéologiques de sa domination sociale. La signification des transformations que connaît alors l'écriture diplomatique étant au cœur de la controverse, le choix a été fait de partir des sources hagiographiques originaires des abbayes d'Aurillac, Conques et Figeac. Mais le discours hagiographique présente ses propres biais. Afin de s'en prémunir au mieux, on a confronté autant que possible les affirmations des sources hagiographiques aux informations disponibles grâce à d'autres types de documents. La démonstration procède en deux étapes. En recourant aux méthodes de l'hagiologie, la première partie permet de contextualiser la production hagiographique et de s'interroger sur les conditions de sa réception : on s'aperçoit que si les textes latins sont d'abord destinés à être lus par des clercs, de multiples canaux de diffusion orale permettaient aux hagiographes de s'adresser également aux laïcs, en particulier à l'aristocratie. La seconde partie étudie l'évolution de la domination aristocratique à travers ce que permet d'en percevoir l'hagiographie. Elle montre qu'un certain nombre de transformations ont eu lieu dès le début du Xe siècle et permettent de parler d'une " mutation de l'an 900 " : l'émergence de la chevalerie, la mise en place de la féodalité, la montée en puissance des sires, l'importance des châteaux et des milites sont autant de phénomènes qui datent de cette époque. Toutefois, l'an mil connaît deux ajustements non négligeables : le redéploiement de l'identité aristocratique autour des châteaux et le passage d'une conception cognatique de la parenté noble à une autre d'avantage agnatique.
The present study falls within the scope of the debate about a possible "feudal mutation" around the year 1000. It is concerned with the study of lay aristocracy during the 10th and 11th centuries, by giving equal attention to ideological and material aspects of its social domination. Because the meaning of the transformations that affect diplomatic writing then is in the heart of the matter, we make the choice to work from the hagiographic narratives from the abbeys of Aurillac, Conques and Figeac. But there are also biases in the hagiographic discourse. In order to counterbalance their influence, we have compared as much as possible the data from hagiographic texts with the information available thanks to other types of documents. The demonstration is organized in two steps. Using the methods of hagiology, the first part contextualizes hagiographic production and questions the conditions of its reception: we are led to realize that, if the Latin texts are primaraly intented to be read by clerics, multiple oral channels allowed hagiographers to address also the laity, especially the aristocracy. The second part examines the evolution of aristocratic domination through what can be perceived in the hagiography. It shows that some transformations took place as early as the beginning of the 10th century and that we can therefore speak of "a mutation of the year 900": the ermergence of chivalry, the establishment of feudalism, the rise of the lords, the importance of castles and milites are phenomena which date from this time. Howewer, there are two significant adjustments around the year 1000: aristocratic identity refocuses on castles and the the noble kinship moves from a cognatic conception to another more agnatic."

Le Velay est une principauté placée à l’extrême nord du Languedoc, côtoyant les pentes de l’Est du Massif Central. Le diocèse est le centre de la chrétienté en 1096, zone de passages, carrefour économique tout au long du Moyen-Âge, départ du grand pèlerinage de Saint-Jacques de Compostelle et terre recueillant le dernier souffle de Bertrand du Guesclin. Cet espace s’est vu être défini comme un territoire marginal dans la pensée moderne. Ainsi son histoire en est largement méconnue. Le Puy centre d’un diocèse en marge de l’histoire a été le cœur des publications historiques, délaissant une grande partie de son territoire. Pour l’appréhender, une clé de lecture est proposée : étudier la question de la seigneurie rurale à partir d’un exemple concret, le mandement de Monistrol. En partant de l’étude de cette seigneurie, de son château, et de son terroir, tout en s’appuyant sur une documentation comptable produite par l’administration épiscopale, il a été possible d’étudier la politique temporelle des prélats du XIe au XVe siècle et d’analyser l’évolution économique, administrative et sociale de cet espace pour le XIVe siècle.
Mots-clés : Moyen-Âge, Velay, Monistrol, évêque, château, mandement, seigneurie, terroir, économie, administration, comptes, archéologie.

SÜAR ORAL, S. (2019), Bir Türk Televizyonu Dizisi Olan ‘Bir Zamanlar Çukurova’da ‘Tarım İşçisi’ ve ‘Ağa’nın Temsili: Feodalitenin Zaferi, Emeğin Ölümü, E. G. EROL içinde, Bir Çerçeve Bin Dünya: Türkiye’de Televizyon Yayıncılığı Üzerine Okumalar (s. 168-189), İstanbul: Hiperyayın.

Çukurova Havzası’nda tarım işçilerinin varlığı uzun bir geçmişe sahiptir. Türkiye’de tarımsal üretimin piyasalaşmasıyla beraber tarımsal üretimi gerçekleştiren kadrolu ve farklı bölgelerden gelen mevsimlik tarım işçileri, aileleriyle birlikte işgücüne katılmakta, ailenin en büyüğünden en küçüğüne kadar her birey, farklı görevler üstlenmektedir. Kitle iletişim araçları, eğlendirme, harekete geçirme, toplumsallaştırma, bilgi verme, kültürel gelişmeyi sağlama gibi fonksiyonlarından ötürü temsil yeteneğine sahiptir. Bu doğrultuda kitle iletişim araçlarının demokratik toplumlarda kişilerin ve grupların çeşitliliğini içeren temsillerle hareket etmesi gerekmektedir. Ancak var olan ekonomik sistem çerçevesinde popüler medya içerikleri hakim ideoloji tarafından biçimlendirilmekte, kimi kişi ve gruplar ya çerçevenin dışında bırakılmakta ya da gerçek durumları göz ardı edilip çarpıtılarak sunulmaktadır. Bir Zamanlar Çukurova dizisi 13 Eylül 2018’de yönetmenliğini Murat Saraçoğlu’nun, senaryosunu Yıldız Tunç, Su Ersöz ve Derem Çıray’ın üstlendiği ve başrollerini Vahide Perçin, Murat Ünalmış, Uğur Güneş, Hilal Altınbilek’ın paylaştıkları dram ve aşk dizisi olarak ATV’de yayınlanmaya başlamıştır. 1970’li yıllarda geçen dizide Züleyha (Hilal Altınbilek) ve Yılmaz’ın (Uğur Güneş) bir cinayet sebebiyle İstanbul’dan Adana’ya kaçmaları ve Yamanlar Çiftliği’nde yeni bir hayata başlamaları konu edinmektedir. Ancak cinayeti çiftliğin sahibi olan Hünkar Yaman’ın (Vahide Perçin) öğrenmesi her şeyi alt üst etmiş, birbirini çok seven çiftin hayatları bambaşka yönlere gitmiştir. Çiftlik hayatı içinde bir motif olarak duran tarım işçilerinin ve ağanın dizideki temsili, dizinin geçtiği zaman açısından kayda değerdir. 1970’li yıllarda gerçekleşen işçi hareketleri ve sendikal örgütlülük dizide yer almamış, işçilerin barınma, sağlık, eğitim ve sosyal haklarının iyileştirilmesi yönündeki temsiller, toprak ağalarının yapmış olduğu lütuf olarak sunulmuştur.

En la Sociedad Estamental (Ancienme Regime), la nobleza francesa constituía el Segundo Estado, frente a los roturiers (plebeyos) que formaban el Tercero, y los religieux (religiosos) el Primero. Era un estado jurídico que concedía múltiples privilegios fiscales, funcionales, militares, políticos, procesales y ceremoniales.
Francia fue de los primeros países en que apareció la heráldica a mediados del siglo XII, extendiéndose su uso entre las grandes familias feudales que, mediante un complejo sistema de brisuras, se sirvieron de ella para distinguir las diversas ramas de su linaje. Siendo organizada por los Rois d’Armes que confeccionaron Armoires o catálogos de blasones. Un siglo más tarde su uso trascendería a todos los grupos sociales: caballeros, damas, religiosos, burgueses y menestrales, gremios y ciudades.

In questo mio elaborato scritto cercherò di presentare alcune riflessioni sul feudalesimo e la società feudale, ragionando sui testi di François - Louis Ganshof, Marc Bloch e Julia Smith, per evidenziare le linee di continuità e di rottura rintracciabili tra le diverse concezioni proposte. Innanzitutto, presenterò l’impostazione storico – giuridica elaborata da Ganshof, raffrontandola con la visione più “aperta” di Bloch, fondata su un’analisi del feudalesimo come società. In secondo luogo, esporrò le novità e l’evoluzione nell’approccio a questo periodo storico proposte da Smith, soffermandomi anche su aspetti apparentemente secondari, come l’utilizzo del lessico o l’analisi
dell’ambiente e del clima. Infine, la riflessione sarà arricchita da due approfondimenti, incentrati rispettivamente sulla questione dell’Edictum de beneficiis, e sul ruolo svolto dalle donne nel periodo
altomedievale.

Il y avait, sous l’Ancien Régime, un certain nombre de francs-alleux disséminés dans le nord de la France, dont certains sont bien connus. Mais j’ai trouvé fort peu de choses sur les francs-alleux du bailliage d’Ardres, au comté de Guînes, à la frontière entre les provinces d’Artois et de Picardie. J’ai résolu de combler cette lacune, en m’appuyant en particulier sur quatre documents du XVIIIe siècle, conservés aux Archives départementales du Pas-de-Calais, restés jusque-là inédits et dont je donnerai ici la transcription intégrale. Cette courte étude reste à des égards bien incomplète, notamment en ce qui concerne l’évolution de ces alleux au Moyen Âge et sur le sujet épineux de leur statut juridique. Néanmoins, elle permet de se faire une idée précise de la localisation de ces terres et de l’identité des derniers alleutiers à la veille de la Révolution, avec parfois quelques mentions filiatives, qui peuvent se révéler utiles pour les généalogistes.

ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ
Εισαγωγή.
Τι είναι ο μαρξισμός; Τι, πως και γιατί ερευνά;
Ιστορική προσέγγιση του γίγνεσθαι της διαλεκτικής-υλιστικής αντίληψης της
ιστορίας.
-Εισαγωγικές επισημάνσεις.
-Κριτήρια επιστημονικής περιοδολόγησης του μαρξισμού και γνωσιακή συγκυρία.
-Προϋποθέσεις εμφάνισης του μαρξισμού (υλικές, οργανωτικές, ιδεολογικές και
θεωρητικές).
-Εμφάνιση του μαρξισμού. Τα πρώτα έργα των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς. (Αρχές
δεκαετίας του 1840-1850). Η έναρξη της θεωρητικής και πρακτικής δραστηριότητας
του Κ. Μαρξ και του Φ. Ένγκελς. Η μετάβαση από τον ιδεαλισμό στον υλισμό και από
επαναστατικές δημοκρατικές θέσεις στον κομμουνισμό (1842 – 1844).
-Η διαμόρφωση του μαρξισμού (1845 – 1848).
-Η ανάπτυξη του μαρξισμού στη βάση της γενίκευσης της εμπειρίας των αστικών
δημοκρατικών επαναστάσεων 1848- 1849.
-Η ωριμότητα του μαρξισμού: οικονομικές έρευνες και “Κεφάλαιο”.
-Για τη συμβολή του Β. Ι. Λένιν.
Συνοπτική αναφορά στο κεκτημένο των θεωρητικών θέσεων του ιστορικού
υλισμού.
Ο μετά τον Μαρξ μαρξισμός και οι περιπέτειες των επιγόνων…
Αναφορά στο θεωρητικό κεκτημένο του κλασικού μαρξισμού.
α) Η μαρξική πολιτική οικονομία της κεφαλαιοκρατίας
β) Το θεωρητικό κεκτημένο και οι ιστορικοί περιορισμοί της υλιστικής αντίληψης
της ιστορίας
γ) Η πρόγνωση της αταξικής κοινωνίας
Αντί επιλόγου: η αναγκαιότητα διαλεκτικής ανάπτυξης-άρσης του μαρξισμού,
μέσω της ανάπτυξης-άρσης του ιστορικού υλισμού. Η Λογική της Ιστορίας.
Βιβλιογραφία

Leo Huberman; sosyalist, ekonomist ve yazardır. Londra’da öğretmenlik mesleğinin icra
ederken aynı zamanda London School Of Economics ve British Museum’daki çalışmaları
sonucunda ele alınan bu ikinci kitabını yazdı. Hayatı boyunca kendini işçi sınıfı ve işçi
hareketlerine adayan yazar, Amerikan sosyalist geleneğinin en önemli isimlerindendir. Yazar;
tarihi ekonomi teorisiyle ve ekonomi teorisini tarihle açıklamaya çalışıyor.
Feodalizm’den Kapitalizm’e ve Kapitalizm’den sonra Sosyalist sisteme evrimle sürecini, iki
bölümde, sosyalist bir bakış açısıyla aktarıyor.

Analyse du siège de Germigny-l'Exempt par Louis VI le Gros, événement à l’origine de Notre-Dame de Germigny-l'Exempt comme édifice. Comment l'interprétation attentive des expressions de Lucain puisées par Suger dans La Pharsale et les descriptions qu'il donne dans la Vita Ludovici Grossi suggèrent les rapports réels entre les protagonistes du siège et leurs mobiles véritables.

Analysis of the siege of Germigny-l'Exempt by Louis VI le Gros, the event at the origin of Notre-Dame of Germigny-l'Exempt as a religious building. We show how the careful interpretation of the expressions drawn by Suger from Lucan’s Pharsalia and the descriptions the abbot of Saint-Denis gives in the Vita Ludovici Grossi contribute to unveil the real relationships between the protagonists of the siege and their true motives.

Analyse der Belagerung von Germigny-l'Exempt durch Louis VI le Gros, das Ereignis am Ursprung von Notre-Dame von Germigny-l'Exempt als religiöses Gebäude. Wir zeigen, wie die sorgfältige Interpretation der von Suger aus Lucans Pharsalia gezogenen Ausdrücke und die Beschreibungen des Abtes von Saint-Denis in der Vita Ludovici Grossi dazu beitragen, die wahren Beziehungen zwischen den Protagonisten der Belagerung und ihre wahren Motiven zu enthüllen.

Lorsque Dante compose dans les toutes premières années du Trecento sa Comedia, la ville de Chiusi n’est plus que l’ombre de ce qu’elle fut. Dominée politiquement, victime des évolutions hydrographiques qui ont conduit à la paludisation de sa proche campagne, elle est alors marquée par un déclin démographique notable. Pourtant, les milieux intellectuels de la fin du Duecento, dont Dante est l’un des plus éminents représentants, se souviennent que Chiusi fut une cité importante. Grande ville étrusque, capitale de l’un des plus vastes duchés lombards, elle est au Moyen Âge central le cœur d’une importante principauté territoriale et constitue l’assise du pouvoir d’une dynastie comtale dont le souvenir, déjà perdu du vivant du père de la langue italienne, n’a été recouvré qu’à la faveur de travaux récents. Les Farolfingi, tel est leur nom, font partie de ces Grands qui accumulent au cours du xe siècle les titres de comte ou de marquis et tendent à constituer, sans réelle intervention ou bénédiction des souverains, de véritables principautés autonomes.

Corrélativement à ce que Georges Duby nomma la « révolution féodale », découle un triple processus de transformation des structures de domination par l'appropriation des pouvoirs publics par les seigneurs, de transformation des structures sociales par l'élargissement de la base sociale de la classe dominante relative à l'élévation de la chevalerie, et de transformation des structures idéologiques par l'épanouissement d'une culture chevaleresque. L'essor de la féodalité à l'orée de l'An Mil-féodalité comprise en tant que système politique de relations inter-élites et en tant que formation socio-économique de prélèvement aristocratique sur le travail paysan permettant d'assurer la domination d'une classe nobiliaire, elle-même intégrée dans des réseaux de fidélité complexes-permet le développement d'une classe de guerriers dont le rôle social est militaire, et d'un modèle d'organisation sociale nouveau, « la société chevaleresque. »  En diversifiant son utilisation des sources médiévales, littéraires, artistiques, numismatiques, archéologiques, Marc Bloch fut un des précurseurs de l'étude des mutations induites par la féodalité. Georges Duby et l'école des Annales, à laquelle il appartenait, révolutionnèrent l'étude de la chevalerie grâce à une conception pluri-disciplinaire de l'histoire, et l'introduction du concept de « représentation mentale » dans le but de saisir la légitimation idéologique des rapports sociaux féodaux. Plus récemment, les travaux de Piroska Nagy et Damien Boquet visèrent à saisir la puissance des affects dans la pérennisation de ce que Jérôme Baschet nomma la « civilisation féodale. »

De dorpsgeschiedenis van Bodegem heeft al meermaals in de belangstelling gestaan met bestuurlijke curiositeiten uit het verleden. Deze bijdrage handelt over het merkwaardige bestaan van een leentiende, ook riddertiende genoemd. Zoals het vervlogen begrip laat vermoeden, gaat het om een gefeodaliseerde vorm van tiendeheffing (Fr. dîme inféodée). Een tiende is evenwel een kerkelijke belasting die in de eerste plaats de sociale en geestelijke werking van een parochie ten goede moest komen. Het verbaast dan ook dat via een bij uitstek feodaal instrument zij toch kon ontsnappen aan de geestelijkheid. Riddertienden vertonen dan ook niet zelden tekenen van illiciete inpalming. In latere tijden merkt men trouwens schroomvalligheid over het bezit van dergelijk kerkelijk goed. Sociale restitutiedruk zette de betrokken leenmannen ertoe aan om de opbrengst ten minste aan goede doelen te besteden, hetzij de tiende aan een geliefde religieuze instelling te schenken of ze uiteindelijk volledig aan de geestelijke overheid over te dragen. In weerwil van deze algemene ontwikkeling bleef de Bodegemse leentiende onverstoord in lekenhanden verankerd en dit tot de laatste dag van het Ancien Régime.

Óbol inèdit de Besiers. L'emissió de Ramon I de Carcassona com a comte de Besiers (c. 994-1011) JORDI VALL-LLOSERA I TARRÉS * Fa uns anys, els estudiosos vàrem gaudir del degoteig constant de diners i d'òbols de la seca de Besiers i, en menor mesura, de Carcassona, a nom de diversos comptes, alguns d'ells inèdits que ja publicàrem en aquesta mateixa publicació, com són l'òbol de Pere Ramon (Pere II) de Carcassona, l'òbol de Ramon Roger Trencavell de Besiers 1 i el diner de Simó de Montfort de Besiers. 2 Repassant llurs troballes, ens congratulem de la sorpresa d'un exemplar que havia passat totalment desapercebut. Es tracta de l'aparició d'un òbol que completaria la sèrie d'unitat i divisor d'un mateix tipus publicat per Poey d'Avant.

Feodal sistem temelde yönetenle yönetilenler arasındaki ilişkiyi düzenleyen bir sistemin adıdır. Bu sistemin IX. yüzyılda Fransa’da, Merovenj Hanedanlığı zamanında ortaya çıktığı ve hızlı bir şekilde Kıta Avrupası’nda yayıldığı sanılmaktadır. Temeli kölelik sistemine benzeyen, şato etrafında toplanmış hiyerarşik bir düzen içinde ilişkiler sistemini belirlemiş olan Feodalite İngiltere’ye XI. yüzyılda, Normandiya Dükü II. William’ın önderliğinde, Norman istilaları sonucunda gelebilmiştir. İngiltere ada ülkesi olduğundan, yaşanan yaklaşık iki yüzyıllık gecikme çok olmasa gerek. Bu çalışmamızda Avrupa’da Orta Çağ’a damgasını vuran ve dünya çapında pek çok araştırmanın konusunu oluşturan feodalitenin İngiltere’ye nasıl geldiğini ve bölgede nasıl uygulandığını anlatmaya çalıştık.

Espace féodal majeur dans le Pays de Montbéliard, la seigneurie de Granges
reste encore bien mystérieuse pour ceux qui s’intéressent à l’histoire locale
de cette région. La documentation pour connaître ce territoire comtois ne
manque pourtant pas. Soumis dès le début du xve siècle aux pointilleux
comtes de Montbéliard- Wurtemberg, ces derniers mettent en place un
système administratif organisé qui a laissé en héritage un ensemble archivistique
pour le moins exceptionnel. Ces fonds conservent notamment
toute une série comptable composée de 139 comptes couvrant près de trois
siècles d’histoire entre 1423 et 1689. Type documentaire spécifique par l’infinie
richesse informative qu’il recèle, l’analyse de cette comptabilité dans
le cadre d’un mémoire de master, dont les résultats sont en partie repris
dans cet article, a permis de renouveler totalement nos connaissances sur
la seigneurie de Granges. Jonglant entre approche codicologique, analyse
textuelle, interprétation archéologique, vision cartographique et constat
historique, cette étude offre une vision de l’évolution de la seigneurie
de Granges et de son système entre la fin du Moyen Âge et le début de
l’époque moderne.

El artículo analiza las relaciones entre la vida intelectual de tres de los primeros medievalis-tas franceses y el uso y significación de los conceptos de féodalité y féodalisme. En este sen-tido se ponen en diálogo el horizonte de enunciación y la formación y adscripción universi-tarias, tomando como eje rector a Fustel de Coulanges, quien ocupó un lugar central frente a las interpretaciones y la formación académica de Achille Luchaire y Jacques Flach. Todo ello con el objetivo de discutir la forma en que estos elementos afectaron el contenido se-mántico que otorgaron a dos conceptos centrales para el estudio profesional del Medioevo, especialización surgida en el último tercio del siglo xix.

This article analyzes the relationships between three of the first French medievalists' intellectual life and their use and meaning of the concepts féodalité and féodalisme. In this sense, their enunciating horizon, university education, and attachment are put on exchange in respect to Fustel de Coulanges, who played a central role against Achille Luchaire's and Jacques Flach's historical interpretations and academic background. All of this aimed to discuss the form by which such exchange did influence the semantic content of two central concepts for the professional study of the Middle Ages, a field of studies sprang up during the last third of the 19th century.

https://www.ledevoir.com/societe/le-devoir-de-philo-histoire/705501/l-imaginaire-seigneurial-au-quebec

Le régime seigneurial est un référent culturel à partir duquel les Québécois peuvent réfléchir au changement social. En novembre dernier [2021], l’Institut économique de Montréal proposait ainsi de « s’affranchir du modèle seigneurial ». Il dénonçait alors l’entrave qu’impose l’Union des producteurs agricoles (UPA) pour l’accès à la petite propriété terrienne désirée par la relève agricole. Cette perception négative du modèle seigneurial diffère passablement de celle prépondérante véhiculée dans l’imaginaire québécois depuis la fin du XVIIIe siècle.

Afin d'étudier le fonctionnement économique de la France des XVIIe et XVIIIe siècles, nous avons choisi, parmi les études antérieures relatives aux sociétés préindustrielles, les travaux qui adoptent une perspective systémique. Plus précisément, le corpus théorique retenu, regroupe des approches qui éclairent le féodalisme, tel que nous le concevons : un système économique et social, issu de la féodalité, dont l'origine est politique, mais qui a une existence propre susceptible de se transformer lorsque les conditions changent.
Dans le cadre singulier de la France à la fin de l'Ancien Régime, notre analyse cherche d'abord à cerner les structures polymorphes, les institutions et les comportements qui intègrent les contraintes particulières aux sociétés préindustrielles. Elle s'attache ensuite à étudier les effets des fluctuations courtes des récoltes et à dégager les éléments qui insensiblement modifient le fonctionnement du système. Elle tente enfin de mettre en évidence les capacités ou les difficultés d'adaptation du système confronté aux transformations progressives des variables qui conditionnent l'organisation et le fonctionnement socio-économiques. Dans une perspective longue, nous cherchons donc à dégager l'endogène de l'exogène, l'ancien du nouveau et le particulier du général.
Le Privilège occupe une place importante dans notre analyse parce qu'il est fondé sur des caractéristiques inhérentes au système - confusion de l'économique et de l'extra-économique, stratification de la propriété, contrats singuliers - et qu'il génère des rentes et des contradictions internes aux implications multiples. Toutefois, en raison de leur rôle dans le processus de croissance, le régime démographique original, les progrès technique et technologique retiennent aussi notre attention. Enfin, la tentative de compréhension du système, de son évolution et de ses potentialités, soulève le problème de la vérification, laquelle se heurte aux limites des traitements statistiques.

An economic analysis of feudalism as applied to France's Ancien Régime -
Starting from the definition of feudalism as a social and economic system, I have selected, among previous studies of preindustrial societies, systemic patterns to examine France's seventeenth and eighteenth century economic functioning. More accurately, my theoretical corpus embraces diverse approaches to feudalism such as I see it, i. e. a socio-economic system stemming from the feudal political organisation which admittedly has political origins but has an existence of its own and is likely to be transformed according to the context it develops in.
Within the particular scope of the end of French Ancien Régime, my purpose is to delineate the polymorphic structures, institutions and behaviour allowing for the peculiar constraints of preindustrial societies. Then, I will look into the short-term harvest fluctuations and bring out the elements that imperceptibly change the system. Finally, this analysis will highlight the system adaptation abilities and difficulties when faced with the progressive change of variables that affect the socio-economic functioning. From a long-run standpoint, I will try to separate the endogenous from the exogenous, the old from the new and the particular from the general.
The Privilege is given prominent display in my analysis as it rests on the characteristics inherent in that system - its confusion between the economic and the extra-economic, its stratification of property and its peculiar contracts - and because it generates rents and internal contradictions that have manifold effects. Owing to the part they play in the growth process, West European demographic regime as well as technological and technical progress will not be brushed aside either. Last but not least, my attempt to grasp the whole system, its transformation and its potentialities raises the question of the validity of some findings, which is indeed subjected to limits of statistics.

Le dominicain et inquisiteur lyonnais Etienne de Bourbon raconte un curieux récit dans son Tractatus, rédigé entre 1250 et 1261 environ. Le prêtre Bède (ou l’exégète Haymon d’Auxerre), venu de Rome, meurt dans un village du diocèse de Lyon nommé Puane et est enterré dans un cimetière assez éloigné de l’église. Le seigneur du village construit son château près de la tombe de cet homme. Quand il veut monter à cheval, il monte sur la tombe ? La terre, indignée par ce sacrilège, transporte la tombe dans l’église du village, près du grand autel. Etienne a vu le tombeau dans l’église ; le fait est de renommée publique ; des témoins ont vu les deux tombes, l’ancienne et la nouvelle. Puane peut être identifié à Roanne (département de la Loire ; 60 km au NO de Lyon), qui correspond aux données historiques et topographiques fournies par l’exemplum. L’auteur essaie de comprendre comment la mémoire de Bède le Vénérable (mort en 735) ou Haymon d’Auxerre (mort vers 878) peut être associée à un village du diocèse de Lyon, au milieu du XIIIe siècle.

The enigma of Puane. An exemplum of Stephen of Bourbon (died 1261) on the tomb of the Venerable Bede (or Auxerre Haymon) in the diocese of Lyon
The Dominican inquisitor of Lyon Etienne de Bourbon tells a curious story in his Tractatus de diversis materiis predicabilibus, written between 1250 and 1261 approximately. Beda  priest (or the exegete Haymon of Auxerre), coming from Rome, died in the diocese of Lyon, in a village named Puane and is buried in a distant church cemetery. The village lord built a castle near the grave of the man. When he wants to ride, he climbs on the grave. Earth, outraged by this sacrilege, transports the tomb in the church of the village, near the high altar. Stephen saw the tomb in the church. The fact is known by the public reputation. Witnesses saw both the tombs, the old and the new one. Puane can be identified in Roanne (Loire department, 60 km NW of Lyon), which corresponds to historical and topographical data of the exemplum. J. Berlioz tries to understand how the memory of the Venerable Bede (died 735), or Haymon of Auxerre (died 878) may be associated with a village in the diocese of Lyon, in the middle of the thirteenth century.