Ticuna

A Festa da Moça Nova é o ritual mais importante para dos índios Ticuna. Esta Festa marca a transição da menina, que acabou de menstruar pela primeira vez, da infância para um estado em que a moça pode se casar. Durante o ritual várias provações físicas e o aconselhamento farão com que a moça deixe de ser criança. Segundo os especialistas no ritual, para que isso aconteça, a chamada “moça nova” deve sofrer.  Pretendo mostrar, nesta comunicação, à luz das principais teorias sobre rituais de iniciação, como o sofrimento ritual da menina púbere faz com que ela encerre sua infância.

A Festa da Moça Nova é ritual mais importante para os índios Ticuna. Entre os Ticuna, a moça que menstruou pela primeira vez fica reclusa até que seja aprontada sua festa. As questões que pretendo explorar ao longo deste artigo são por que se faz a Festa da Moça Nova? Qual a importância da esperada participação dos imortais na festa? Por fim, mostro a relação entre os imortais, os mitos que tratam da imortalidade, os instrumentos musicais executados no ritual e a Canção dos Imortais, canção esta que mostra o ponto de vista destes seres sobre as desventuras dos mortais em tentarem se imortalizar. O estudo realizado sobre a canção em foco, utilizando a metodologia de análises de canções desenvolvida pelo semioticista Luiz Tatit (1994 a 1999), pode indicar que (1) a canção expressa a inconformidade dos imortais com as negligências dos humanos, que os mantêm na condição em que estão; (2) a melodia da canção reflete e intensifica o lamento inconsolável dos imortais pela negligência dos mortais em não atenderem seu chamado.

A Festa da Moça Nova, a iniciação feminina dos Ticuna à vida adulta, é um ritual em que a música deve soar a todo momento. Como atestam muitas narrativas míticas sobre as festas que foram negligenciadas, as moças que foram deixadas "no silêncio" acabaram sendo raptadas por seres mal-intencionados. Tudo indica que esses rituais, quando bem realizados, reforçam a perspectiva acústica Ticuna (Magüta), garantindo que as moças permaneçam como 'pessoas-de-verdade' (du'ügüüchi).

Pretendo delinear neste artigo alguns aspectos do xamanismo dos Ticuna do Brasil, com base em pesquisa de campo em uma pequena comunidade do igarapé Camatiã, São Paulo de Olivença (AM). Os elementos desse xamanismo descritos e analisados serão: o sentido da palavra nativa para xamã (yu’ükü), as formas de tornar-se xamã, o Waia como local mítico de formação do feiticeiro, as relações do xamanismo com as religiões locais. Descrevo ainda a retirada do feitiço do corpo de uma enferma e os vetores de feitiços. Uma atenção especial é dada a uma viagem xamânica para recuperar a alma de um homem foragido na floresta e a execução de um feiticeiro.

As palavras interrogativas t- em Ticuna, geradas na base, não sofrem extração devido à estreita relação que mantêm com o núcleo do verbo leve v0 de uma fase forte. A justificativa para este licenciamento é uma configuração sintática bastante particular: a adjunção a um especificador externo (‘outer specifier’), locus sintático que permite uma “estreita relação entre núcleo e complemento” (cf. Facó Soares 1992, 1999, Rackowski & Richards 2005, em consonância com Chomsky 1999, 2001). Facó Soares (idem) comprovou haver,também, a incompatibilidade do feixe de traços [+ANIMADO] e [+HUMANO] no domínio de [Spec,CP] caso palavras t- sejam movidas para esta configuração, desde que a ordem [OV] seja a estar em questão. Estas características justificam o licenciamento de não movimento de palavras t- para além do estrato vP. Uma vez sendo a não-extração licenciada, contemplam-se as relações de escopo de palavras t- múltiplas na língua que se revelam bastante rígidas, motivando adjunção destas ao especificador de IP. A absorção (adjunção) ao IP é uma característica, então, compartilhada com línguas reconhecidamente de sintaxe encoberta como o japonês e chinês-mandarim padrão. Concernente às palavras t-, estas precisam ser movidas para posições de escopo em Forma Lógica (LF), interface onde os constituintes ocupam universalmente posições de escopo.

Tendo em foco o maior grupo indígena do Brasil (mais de 46.000 indivíduos), seria impraticável para um único etnógrafo delinear toda a genealogia lembrada pelos Ticuna (AM). Pretendo aqui fazer um exercício semelhante ao que faz um arqueólogo que, com um fragmento de tecido encontrado de uma população já extinta, nos explica como funcionava o processo de tecelagem desta população. A rede genealógica em questão, portanto, tem a peculiaridade de ser apenas um recorte, um fragmento de uma malha gigantesca para os padrões ameríndios. O método utilizado, portando, é induzir a partir de um fragmento desta rede genealógica algumas proposições que considero possivelmente gerais para o parentesco ticuna, que o número de repetições de um mesmo tipo de aliança de casamento é bastante recorrente. Apesar de operarem com um sistema de metades exogâmicas, há uma forte tendência de o sistema de parentesco operar nas comunidades Ticuna com um par ou trio de clãs dominantes numérica e politicamente, que trocam cônjuges majoritariamente entre si. Através do tratamento computacional (Access) de duas genealogias coletadas por mim em campo pude confirmar que a tendência de intercasamentos exclusivos entre pares de clãs é muito presente entre os Ticuna, ao menos para esta amostragem significativa. Isso indica que as unidades trocadoras de cônjuges no sistema de parentesco ticuna, apesar de operar com metades, são alguns pares ou trios de clãs, como mostrarei, identificáveis.

A pesquisa busca compreender o que significa ser uma liderança política Ticuna no alto Amazonas e no alto Solimões nos tempos atuais; como se forma, o que a constitui, que conflitos estão subjacentes a esse papel, como congrega o saber político tradicional e o saber político interétnico. As políticas indigenistas do Brasil e da Colômbia e os direitos indígenas constitucionalmente instituídos nos dois países influenciam a expressão política do povo Ticuna.

Seguindo a pista deixada por Lévi-Strauss de que a análise de um mito ticuna imporia uma “passagem de um continente ao outro”, contribuo para a hipótese de que a mitologia deste povo pode ser pensada como operando a transição entre as mitologias indígenas da América do Sul e do Norte. Ao invés do clássico mitema do “desaninhador de pássaros”, a mitologia ticuna teria como um de seus personagens um “desaninhador de frutas”. Deste modo, estas narrativas estariam relacionadas menos com a origem do fogo, como acontece nas histórias do “desaninhador de pássaros”, que com a origem dos adornos, da carne de caça e humana. Assim como as narrativas da América do Norte, a cultura está mais associada com a origem do vestuário do que da culinária. Uma “torção” análoga acontece nas trocas rituais entre os Ticuna. Enquanto o padrão de troca ritual sul-ameríndio é entre carne e bebidas, durante as Festas da Moça Nova ticuna, bebidas e/ou carnes são trocadas por adornos.

A passage between both Americas: Ticuna myth and ritual. Following the trail left by Lévi-Strauss when suggesting that the analysis of a Ticuna myth would impose a “passage from one continent to the other,” I contribute to the hypothesis that the mythology of this people can be thought as operating the transition between the indigenous mythologies of South and North America. Instead of the classic mitema of the “bird nester,” Ticuna mythology would have as one of its characters a “fruit nester.” Thus, these narratives would relate less to the origin of fire, as in the stories of the “bird nester,” than to the origin of adornments, game meat and human flesh. Like in the narratives from North America, culture is more closely associated with the origin of clothing than that of cooking. An analogous “twist” occurs in ritual exchanges between the Ticuna. While the pattern of South Amerindian ritual supposes the exchange of meat for drinks, during the ritual of female initiation among the Ticuna, drinks and/or meat are exchanged for adornments.

Este livro tem como foco o principal ritual tradicional do mais populoso grupo indígena do Brasil, a Festa da Moça Nova dos índios Ticuna. Muitas comunidades do povo Ticuna mantêm vivamente sua tradição de festejar a saída das moças da reclusão. Esse ritual de iniciação feminina encerra um processo de resguardo que se inicia com a primeira menstruação da menina. Durante os três dias de festa, a música deve ser ininterrupta. As moças escutarão muitos conselhos cantados dos mais velhos, canções sobre seus clãs, trompetes soando e cantando. Além dos convidados, que beberão e dançarão, a Festa está repleta de mascarados, “encantados” (ü'üne) e “bichos” (ngo'o). Resultado de uma tese de doutorado em Antropologia (USP), o leitor encontrará nessas páginas diversas conexões entre a mitologia, organização social e parentesco, cosmologia, corpo, sangue, música e processo ritual para os Ticuna.
Livro físico disponível para venda em https://tinyurl.com/y2yanzsu

As palavras interrogativas t- em Ticuna, geradas na base, não sofrem extração devido à estreita relação que mantêm com o núcleo do verbo leve v0 de uma fase forte. A justificativa para este licenciamento é uma configuração sintática bastante particular: a adjunção a um especificador externo (‘outer specifier’), locus sintático que permite uma “estreita relação entre núcleo e complemento” (cf. Facó Soares 1992, 1999, Rackowski & Richards 2005, em consonância com Chomsky 1999, 2001). Facó Soares (idem) comprovou haver,também, a incompatibilidade do feixe de traços [+ANIMADO] e [+HUMANO] no domínio de [Spec,CP] caso palavras t- sejam movidas para esta configuração, desde que a ordem [OV] seja a estar em questão. Estas características justificam o licenciamento de não movimento de palavras t- para além do estrato vP. Uma vez sendo a não-extração licenciada, contemplam-se as relações de escopo de palavras t- múltiplas na língua que se revelam bastante rígidas, motivando adjunção destas ao especificador de IP. A absorção (adjunção) ao IP é uma característica, então, compartilhada com línguas reconhecidamente de sintaxe encoberta como o japonês e chinês-mandarim padrão. Concernente às palavras t-, estas precisam ser movidas para posições de escopo em Forma Lógica (LF), interface onde os constituintes ocupam universalmente posições de escopo.

Este artigo tem como foco a relação das moças que passam pela Festa da Moça Nova, o ritual de iniciação feminina dos índios Ticuna, com os chamados ‘bichos’ (ngo’o). Em especial, é descrito e analisado o que sentem as moças em relação a alguns ‘bichos’ que aparecem na Festa, na figura de mascarados. Alguns afetos ou emoções destacam-se na análise, como ‘medo’ (mu’ũ), ‘alegria’ ou ‘diversão’ (tchitãẽ, taẽ’ũ), ‘angústia’ ou ‘ansiedade’ (ĩãtchiãẽ), ‘desamparo’ (nhemagü’ü˜), entre outros. Por fim, há um exame do que acontece no ritual como uma espécie de ‘trauma’ que gera as transformações desejadas nos participantes da Festa.

This article focuses on the relationship of the girls who participate in the Festa da Moça Nova, the Ticuna female initiation ritual, with “beasts” (bichos in Portuguese, ngo’o in Ticuna). Specifically, we describe and analyze what the girls feel about some of the beasts that appear in this ritual as masked figures. Some affections or emotions stand out in the analysis, such as “fear” (mu’ũ), “joy” or “amusement” (tchitãẽ, taẽ’ũ), “anguish” or “anxiety” (ĩãtchiae), and “helplessness” (nhemagü’ü͂). Finally, we examine what happens in the ritual as a kind of “trauma” that generates the desired transformations in the participants.

Los yunatügü (tikuna) perciben a los nã (seres) como poseedores de cuatro principios fundamentales: pora (poder), naẽ (pensamiento), maü (vitalidad) y kua̰ (conocimiento). Para el yuukü (curandero) el cuerpo humano es una red de tü (hilos) de humo de tabaco. Los cuerpos están interconectados con Naane (territorio, cosmos) por intermedio de esos tü, plantados en el cuerpo; mediante ellos las energías positivas y negativas entran y salen del cuerpo, y a través de ellos podemos ser víctimas de los yuukü malé cos y de los ngo̰ogü (espíritus). El cuerpo es un  ujo de energía que está en constante reajuste, ligado íntimamente a la organización sociocultural del grupo. Los tikuna deben realizar constantemente acciones y respetar prohibiciones para lograr esos ajustes, lo cuales constituyen relaciones personales y colectivas con los animales, plantas, fenómenos naturales y seres visibles e invisibles. Es ahí que el acto del yuukü funciona como un elemento de mediación para el equilibrio corpóreo individual y social.
The yunatügü (Tikuna) perceive the na (beings) as possessing four fundamental principles: pora (power), naẽ (thought), maü ̃ (vitality) y kua̰ (knowledge). For the yuukü (healer) the human body is a web of tü (strings) of tobacco smoke. The bodies are interconnected with Naaane (territory, cosmos) by means of these tü, planted in the body; through them, the positive and negative energies enter and leave the body, and through them we can be victims of the evil yuukü and of the ngo̰ ogü (spirits). The body is a flux of energy that is in constant readjustment, intimately linked to the sociocultural organization of the group. The Tikuna must carry out constant actions and respect prohibitions in order to attain these adjustments, which constitute personal and collective relationships with animals, plants, natural phenomena and visible and invisible beings. It is here that the action of the yuukü works as a means for the social and individual bodily balance. Resumen Los yunatügü (tikuna) perciben a los na (seres) como poseedores de cuatro principios fundamentales: pora (poder), naẽ (pensamiento), maü ̃ (vitalidad) y kua̰ (conocimiento). Para el yuukü (curandero) el cuerpo humano es una red de tü (hilos) de humo de tabaco. Los cuerpos están interconectados con Naane (territorio, cosmos) por intermedio de esos tü, plantados en el cuerpo; mediante ellos las energías positivas y negativas entran y salen del cuerpo, y a través de ellos podemos ser víctimas de los yuukü maléficos y de los ngo̰ ogü (espíritus). El cuerpo es un flujo de energía que está en constante reajuste, ligado íntimamente a la organización sociocultural del grupo. Los tikuna deben realizar constantemente acciones y respetar prohibiciones para lograr esos ajustes, lo cuales constituyen relaciones personales y colectivas con los animales, plantas, fenómenos naturales y seres visibles e invisibles. Es ahí que el acto del yuukü funciona como un elemento de mediación para el equilibrio corpóreo individual y social.

Este artigo visa mostrar algumas relações que os Ticuna estabelecem entre " corpo " e " território ". Para tanto, parto da noção de na'ane, que podemos traduzir aproximadamente como cosmo/mundo/terra/roça. Este termo evoca ainda noções de tempo, mas principalmente mantém uma relação com o corpo ticuna, em especial, o corpo em formação. Tudo leva a crer que a cosmogonia ticuna remonta as fases de amadurecimento sexual dos corpos nos mitos e isso é reproduzido nos corpos das pessoas. O foco deste artigo serão as relações do chamado mundo ainda " verde " (do'ü) com o corpo das moças que passam pelo ritual de iniciação feminina, a Festa da Moça Nova. Nestas relações entre o corpo e o cosmo, alguns temas vêm à tona, como o incesto, o sangue, os cabelos, as periodicidades astronômicas e dos corpos das moças.

Este documentário registra o processo de construção e execução do trompete Iburi, dos índios Ticuna, instrumento que é tocado durante a Festa da Moça Nova, ritual de iniciação feminina dos Ticuna. A moça que menstruou pela primeira vez ficará reclusa até que seja aprontada sua Festa, ao final da qual ela sairá da reclusão. Atrás do local de reclusão ficarão os instrumentos que aconselharão a moça. Tais instrumentos não podem ser vistos por mulheres, crianças e principalmente pela moça que está sendo iniciada. Paralelamente à construção do Iburi, o filme mostra a história de To’oena, a “primeira moça nova” que, no tempo do mito, quebrou este tabu e pagou com a própria vida.
https://vimeo.com/lisausp/iburi

This documentary records the process of building and running the trumpet Iburi, the Indians Ticunas instrument that is played during the Festival of New Girl, initiation ritual of female Ticunas. The girl who menstruated for the first time will be primed recluse until his Party, the end of which she will come out of seclusion. Behind the place of imprisonment will be the tools that will counsel the girl. The¬se instruments can not be seen by women, children and especially the girl being initiated. Parallel to the construction of Iburi, the film shows the story of To’oena, “the first new girl” who, in time of myth, broke the taboo and paid with his life.

Resumo: Neste artigo, é apresentada a tradução de um texto pouco conhecido do antropólogo Curt Nimuendajú (1883-1945) sobre sua primeira viagem aos Ticuna, originalmente publicado em 1930, na Alemanha. Na apresentação, são oferecidas informações sobre a história do artigo e sua contextualização científica. Palavras-chave: Curt Nimuendajú. Ticuna. Etnologia alemã. Abstract: The article presents a translation of a little-known text of Curt Nimuendajú (1883-1945) about his first travel to the Ticuna Indians. The text was originally published in Germany in 1930. The introduction offers some information about the history of this article as well as about its scientific context.

The purpose of this article is to contribute perspectivism theory of Viveiros de Castro which is based on ethnographic information. A constructive criticism most based on conversations and interviews with indigenous people through an observation participation process of living in two communities in Colombian Amazon. I will refer to a jaguar who become man, United Nations programs in Colombia, under the sea's non-humans, substances purposes and religion, with these ethnographic information, two physical axes, time and space, could be added to perspectivism theory and for each ontology