Vie Francigene

Per paradossale che sembri, non esiste a tutt’oggi un vero atlante dei tratturi dell’Italia centro-meridionale. Se da un lato gli studi storici hanno fornito un sufficiente dettaglio espositivo del fenomeno, dal punto di vista pratico le pubblicazioni, non sempre affidabili sintesi, tendono a fornire al lettore una visione romantica e avvincente di una “tradizione” ormai perduta per sempre.
Nata in epoca preistorica con lo spostamento delle genti e degli animali durante il Paleolitico, la transumanza si sviluppa soprattutto nell’età del Bronzo sino a trovare una sistematica organizzazione nell’età romana, normanna e sveva. Sul finire del XV sec. l’allestimento della macchina fiscale avvertì la necessità di realizzare e programmare veri e propri percorsi che caratterizzarono per sempre il paesaggio agrario, trasformandolo definitivamente sino alla metà del XX sec. I “relitti” di questa cultura sono visibili sul territorio: toponimi, masserie, rifugi, chiese, muretti a secco, grotte e trulli sono luoghi sperduti e le grandi aree verdi rappresentano un paesaggio e una cultura scomparsi nel corso del XX sec., lasciando ancora problematiche le ricerche storiche ed etno-antropologiche.
Con questo libro, che chiude il cerchio che era stato definito dieci anni fa, l’Autore affronta i caratteri storici della transumanza approfondendo la natura iperspecializzata del nomadismo stagionale e ricostruisce i tracciati dei singoli tratturi in una forma semplice e precisa con l’ausilio di illustrazioni e ricostruzioni da un punto di vista tutto “archeologico”.
Per la prima volta i tratturi sono descritti nella loro interezza secondo un criterio che mai alcun libro ha affrontato. Si arricchisce, così la dinamica del confronto fra periodi e culture diverse capaci di relazionare periferie e centri urbani in un contesto paesaggistico unico e degno di essere salvato.
Dai grandi sguardi di insieme dei fenomeni storici il libro passa in rassegna, nel dettaglio, le grandi linee e il contesto del territorio revisionando il contenuto in una dinamica processuale.

Il viaggio, la ricerca del centro, il ritorno alla patria dimenticata o perduta, la caccia al tesoro e al segreto; l'ascesa del monte, la discesa nel pozzo o nella caverna, il passaggio del fiume o del mare. Sono alcuni fra i "grandi archetipi" che si ritrovano, con infinite varianti, nelle letterature, nelle religioni, nelle leggende di tutti i tempi e di tutti i popo-li del mondo. Il mondo cristiano ha espresso nella concezio-ne dell'homo viator, del viaggiatore, il simbolo della ricerca spirituale che-per il fatto di essere intima e spirituale-nondimeno si esprime talvolta anche nei termini di un reale ed effettivo spo-stamento da un luogo all'altro. Ma il viaggio "sacro" nel suo scopo, nella ragione che lo ha mosso, nella sua mèta, è una costante in tutti i sistemi religiosi dell'umanità. Esso, più che spo-stamento da un luogo all'altro, significa un mutamento di sta-to e di qualità: un passaggio dal mondo consueto a una dimensione "altra", differente, vale a dire "sacra"-il Sacro si può intendere come il "totalmente altro" rispetto alla quotidiani-tà umana-oppure comunque "santa", in contatto cioè col divino e relativo ad esso.  Il termine "pellegrino" deriva dal verbo latino peragere, che è quanto mai ricco di significati: da quello di "muoversi con inquietudine, senza tregua" a quello di "condurre a termine" (e quindi "perfezionare", ma anche "morire"). Il peregrinus non è dunque semplicemente l'advena o l'hospes, lo "straniero" o lo "sconosciuto". La parola peregrinus esprime l'estraneità e al tempo stesso l'estraniamento e lo spaesamento.
Il pellegrino è tale in quanto straniero nella terra nella quale giunge; ma al tempo stesso l'espressione che lo qualifica è ambigua al punto tale da poter significare il contrario: in realtà egli potrebbe essere straniero nella sua terra d'origine, e la sua vera patria essere appunto la sua mèta. Il cristiano è cittadino del cielo, la sua vita è un pelle-grinaggio perché egli parte dall'esilio e desidera tornare in patria. Si può certo vagare senza mèta. Non si va in pellegrinaggio. Si è pellegrini: lo si è sempre e comunque. La vita è un pellegrinaggio. I viaggi e i pellegrinaggi che facciamo nell'arco della nostra vita altro non sono se non metafore di essa. Mettersi in viaggio significa mettersi in gioco. Si è pellegrini anche se chiusi in una stanza, se immobilizzati in poche spanne di spazio. Viaggio è, in estrema sintesi, libertà.
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Ho ritrovato pochi giorni fa, fra i miei sparpagliati fogli, la fotocopia di un articolo rinvenuto fra le carte dello scomparso Prof. Ezio Pandiani (giornalista e latinista di Fivizzano) il quale annotava di proprio pugno: " Il Telegrafo 18 agosto 1936". L'articolo del quotidiano "Il Telegrafo" ha il titolo: "TESORI SOTTERRANEI DELLA LUNIGIANA-L'oro e il ferro di Sassalbo-Fivizzano" è a firma de' IL VIANDANTE che, come ogni studioso di Lunigiana sa, è lo pseudonimo del giornalista e scrittore spezzino Carlo Caselli, famoso per il suo libro LUNIGIANA IGNOTA stampato nell'anno 1933.

Ruvo di Puglia ha conosciuto una ininterrotta antropizzazione durante l’avvicendarsi delle epoche storiche greca, romana, medievale e moderna; a tale continuità ha concorso il robusto sistema di comunicazione cui la città si è valsa nel tempo.
La Traiana è fra i percorsi privilegiati di cui si avvalevano i pellegrini per raggiungere le mete della cristianità, denominata la via Francigena del Sud. È doveroso sottolineare
che per “Via Francigena” si deve intendere un cammino di edificazione dell’anima che ricorre a molteplici percorsi “fisici” per raggiungere traguardi spirituali idealmente ubicati nei diversi poli cultuali della religione cristiana quali, ad esempio, Roma, Gerusalemme e Monte Sant’Angelo. Il flusso dei pellegrini conduceva con se culture e bisogni, fisici e spirituali ed è lungo il cammino della Via Francigena che si sviluppano chiese e ostelli, culti e commerci, necessaria commistione di sacro e profano.
Ruvo di Puglia custodisce beni culturali materiali e immateriali riconducibili al flusso dei pellegrini in Puglia che si recavano verso Monte Sant’Angelo o Gerusalemme.