Violência, Homo Sacer

El monstruo y el potro: el Homo sacer totalizado. Construcción del sujeto dominado a través del lenguaje cotidiano en dos instituciones totales, la cárcel y el ejército.

El sujeto dominado –Homo sacer– en las instituciones totales, cárcel y ejército, se construye en relación con un sujeto dominante –soberano–, que a través del lenguaje ejerce una desarticulación entre violencia y dependencia, los cuales se cristalizan en palabras que los nombran dentro de ambas instituciones, monstruo en la cárcel y potro en el ejército.

The subject dominated –Homo sacer– in total institutions, prison and army, constructed in connection with a dominant subject –soberano–, through language exercises a lack of coordination between violence and dependence, which crystallize in words that named within both institutions monstruo in jail and potro in the army.

De acuerdo con Esposito, la filosofía política y el pensamiento político pueden ser distinguidos si se consideran las consecuencias nefastas de la política ocurridas en el siglo xx. El pensamiento político intenta eludir la cuestión de la “fundación” con la que se identifica la filosofía política. En esta tensión entre concepciones, la noción de soberanía se torna clave. La soberanía aparece ligada a la economía de la violencia, donde (bio) política y violencia se superponen. La teología política de Schmitt es la expresión más acabada de esta relación patentizada en el soberano, en cuyo reverso aparecen figuras de la persecución como el homo sacer que desarrolla Agamben y el chivo expiatorio de Girard. Tanto el soberano como estas figuras de la persecución se pueden identificar con la expresión “fuera de-la-ley” de Derrida, a partir de la cual emerge otra figura problemática de la política, el “hombre-lobo”, que señala el umbral entre animalidad y humanidad.

Desde el Homo sacer: el poder soberano y la nuda vida y luego en
Medios sin fin. Notas sobre la política, Agamben expone, apelando a
la antigua Grecia, la dificultad original —si se quiere— del hecho de que esta civilización no disponía de un término único para expresar lo
que nosotros queremos decir con la palabra vida. Y esta palabra está
hondamente ligada a sacerización, dado que cuando esta se expresa,
aquella se desvanece o, mejor, desaparece en su acepción más mínima.
La sacerización (sacralización) es el fin de la vida, en la nuda
vida. Dice nuestro autor (Agamben) que los términos que usaban los
griegos eran semántica y morfológicamente distintos: zoé expresaba
el simple hecho —continúa Agamben— de vivir que es común a
todos los vivientes, mientras que bíos significaba la forma o manera
de vivir propia de un individuo o de un grupo. Esta oposición desapareció
gradualmente en las lenguas modernas sin dejar viva ninguna
diferencia sustancial. Nos preguntamos por la expresión forma de
vida entendiendo, sin desprendernos de Agamben, que esta se refiere
al hecho de que una vida que no puede separarse nunca de su forma
es una vida en la que nunca es posible aislar algo como una nuda
vida. Entonces planteamos que, una vez reducida la vida a una nuda
vida en la sacerización, la democracia queda en manos del latrocinio
político y la corrupción, lo cual provoca paulatinamente su declive en
tanto expresión popular originaria.

From the “Homo sacer: The sovereign power and the naked Life”
and then in “Endless media: Notes on politics”; Agamben exposes,
appealing to ancient Greece, the original difficulty - if you will - of
the fact that this civilization did not have a single term to express
what we mean by the word life. And this word is deeply linked to
sacralization (Bare life), since when it is expressed, it fades or rather,
it disappears in its most minimal sense. Sacralization is the end
of life, in bare life. Our author (Agamben) says that the terms used
by the Greeks were semantically and morphologically different: zoé
expressed the simple fact -continues Agamben- of living common to
all living beings, while bios meant the form or way of tipical living of
an individual or group. This opposition gradually disappeared in modern
languages without leaving any substantial difference alive. We wonder about the expression “form of life”, understanding, without detaching ourselves from Agamben, that it refers to the fact that a life that can never be separated from its form is a life in which it is never possible to isolate something like a nude life. So we propose that once life is reduced to a nude life in priesthood, democracy remains in the
hands of political robbery and corruption, which gradually causes its
decline as an original popular expression.

This paper examines Agamben's claims, in Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life and State of Exception, that the opposition of  the simple fact of living, zōē, to politically qualified life, bios, is canonical for the political tradition of the West, and that the limiting case of this opposition is the state of exception, which privileges the violence of the state over other forms of violence and involves the creation of and exclusion of homo sacer.  Agamben further asserts that the state of exception rests upon “a fictio iuris par excellence which claims to maintain the law in its very suspension”1, the result of which is that the state can claim to be acting with a type of legal violence, but this form of legalized violence has “shed any relation to the law”2. A careful examination and analysis of the events of the Morant Bay uprising in Jamaica in 1865 and the subsequent legal arguments concerning the legality of martial law and the execution of George William Gordon reveals that although Agamben's theoretical structures help us to understand the events in Morant Bay, there are aspects of the case that do not conform to Agamben's theory. Furthermore, Agamben's approach can at best offer only a partial understanding of what happened at Morant Bay and in the subsequent legal events in London, and that other, more familiar ways of thinking about power are more fruitful. Some suggestions are made about about how a recognition of the internal tensions within liberal political theory may serve to elucidate the events of Morant Bay.