PERPUSTAKAAN BAYT AL HIKMAH,

THE GOLDEN AGE OF ISLAM

H. Fuad Riyadi
Dosen STAIN Kudus
E-mail : fuad76@rocketmail.com

Abstract : The Bayt al Hikmah (House of Wisdom) was a major intellectual

center during the Islamic Golden Age. The House of Wisdom was founded
by Caliph Harun al-Rashid and culminated under his son al-Ma'mun who is
credited with its formal institution. Al-Ma'mun is also credited with bringing
many well-known scholars to share information, ideas and culture in the House
of Wisdom. Based in Baghdad from the 9th to 13th centuries, many learned
scholars including those of Persian or Christian background were part of this
research and educational institute. Besides translating books into Arabic and
preserving them, scholars associated with the House of Wisdom also made
many remarkable original contributions to diverse fields. During the reign of
al-Ma'mun, astronomical observatories were set up, and the House was an
unrivaled center for the study of humanities and for science in medieval Islam,
including mathematics, astronomy, medicine, alchemy and chemistry, zoology
and geography and cartography. Drawing on Indian, Greek, and Persian
texts, the scholars accumulated a great collection of world knowledge, and
built on it through their own discoveries. By the middle of the ninth century,
the House of Wisdom was the largest repository of books in the world.
Key words :

A. Pendahuluan
Masa kejayaan Islam ditandai dengan berkembang pesatnya ilmu
pengetahuan, kebudayaan dan pendidikan Islam. Perkembangan yang
pesat ini didukung oleh adanya lembaga-lembaga yang mewadahi
perkembangan tersebut. Pada masa itu didirikan lembaga-lembaga
keilmuan sebagai pusat pembelajaran ilmu pengetahuan, kebudayaan dan
pendidikan Islam.
Abad keemasan peradaban muslim dimulai dengan bangkitnya
Dinasti Abbasiyah pada tahun 132 H/750 M. Masa lima abad kekhalifahan
Abbasiyah merupakan masa perkembangannya Islam. Dinasti ini kurang
berminat terhadap penaklukan sebagaimana pada Dinasti Ummayah,
tetapi pada Dinasti Abbasiyah ini lebih berminat besar pada pengetahuan
dan masalah dalam negeri. Hal tersebut terlihat pada upaya besar
penerjemahan dan menyerap ilmu pengetahuan dari peradaban lain.
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 95

Dalam waktu tiga fase pada masa dinasti Abbasiyah buku-buku dalam
bahasa Yunani, Syiria, Sanskerta, Cina dan Persia diterjemahkan kedalam
bahasa Arab. Fase pertama (132 H/750 M 132 H/847 M), pada khalifah
al-Mansyur hingga Harun al-Rasyid yang banyak diterjemahkan adalah
karya-karya dalam bidang astronomi. Fase kedua (232 H/847 M 334
H/ 945 M), pada masa khalifah al-Makmun buku-buku yang banyak
diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga
(334 H/ 945 M 347 H/ 1005 M), terutama setelah bidang-bidang
ilmu yang telah diterjemahkan semakin meluas.Fase ini merupakan
permulaan untuk menyaring, menganalisis dan menerima ataupun
menolak pengetahuan dari peradaban lain. Seiring dengan perkembangan
berbagai ilmu pengetahuan dan munculnya karya-karya para ilmuan dan
berkembangnya produksi kertas yang tersebar luas sehingga memberikan
dorongan besar pada gerakan pengumpulan naskah-naskah. Keadaan ini
berlangsung ketika peradaban muslim dilanda perdebatan, dan buku-
buku yang bersangkutan menjadi kunci utama untuk menyampaikan
gagasan. Kebutuhan akan buku menyebabkan merebaknya perpustakaan
diberbagai penjuru dunia Islam (Suwito, Sejarah Sosial Pendidikan Islam,
(Jakarta: Kencana, 2005)

B. Sejarah Dinasti Abbasiyah

Kekhalifahan Abbasiyah (Arab: , al-khilfah al-
abbsyyah) atau Bani Abbasiyah (Arab: al-abbsyyn) adalah
kekhalifahan kedua Islam yang berkuasa di Baghdad (sekarang ibu kota
Irak). Kekhalifahan ini berkembang pesat dan menjadikan dunia Islam
sebagai pusat pengetahuan dengan menerjemahkan dan melanjutkan
tradisi keilmuan Yunani dan Persia. Kekhalifahan ini berkuasa setelah
merebutnya dari Bani Umayyah dan menundukkan semua wilayahnya
kecuali Andalusia. Bani Abbasiyah dirujuk kepada keturunan dari paman
Nabi Muhammad yang termuda, yaitu Abbas bin Abdul-Muththalib
(566-652), oleh karena itu mereka juga termasuk ke dalam Bani Hasyim.
Berkuasa mulai tahun 750 dan memindahkan ibukota dari Damaskus
ke Baghdad. Berkembang selama dua abad, tetapi pelan-pelan meredup
setelah naiknya bangsa Turki yang sebelumnya merupakan bahagian
dari tentara kekhalifahan yang mereka bentuk, dan dikenal dengan nama
Mamluk. (http://id.wikipedia.org/wiki/Kekhalifahan_Abbasiyah).
Kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah adalah melanjutkan kekuasaan
Dinasti Bani Umayyah. Dinamakan Daulah Abbasiyah karena para
96

pendiri dan penguasa Dinasti ini adalah keturunan Abbas, paman nabi
Muhammad SAW. Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al-Saffah
ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbass. Dia dilahirkan di
Humaimah pada tahun 104 H. Dia dilantik menjadi Khalifah pada tanggal
3 Rabiul awwal 132 H. Kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah berlangsung
dari tahun 750-1258 M (Syalaby,1997).
Pada abad ketujuh terjadi pemberontakan diseluruh negeri.
Pemberontakan yang paling dahsyat dan merupakan puncak dari segala
pemberontakan yakni perang antara pasukan Abbul Abbas melawan
pasukan Marwan ibn Muhammad (Dinasti Bani Umayyah). Yang
akhirnya dimenangkan oleh pasukan Abbul Abbas. Dengan jatuhnya
negeri Syiria, berakhirlah riwayat Dinasti Bani Umayyah dan bersama
dengan itu bangkitlah kekuasaan Abbasiyah.
Dari sini dapat diketahui bahwa bangkitnya Daulah Abbasiyah
bukan saja pergantian Dinasti akan tetapi lebih dari itu adalah penggantian
struktur sosial dan ideologi. Sehingga dapat dikatakan kebangkitan
Daulah Bani Abbasiyah merupakan suatu revolusi. Menurut (Crane
Brinton dalam Mudzhar, 1998), ada 4 ciri yang menjadi identitas revolusi
yaitu :
1. Bahwa pada masa sebelum revolusi ideologi yang berkuasa mendapat
kritik keras dari masyarakat disebabkan kekecewaan penderitaan
masyarakat yang di sebabkan ketimpangan-ketimpangan dari ideologi
yang berkuasa itu.
2. Mekanisme pemerintahannya tidak efesien karena kelalaiannya
menyesuaikan lembaga-lembaga sosial yang ada dengan
perkembangan keadaan dan tuntutan zaman.
3. Terjadinya penyeberangan kaum intelektual dari mendukung ideologi
yang berkuasa pada wawasan baru yang ditawarkan oleh para kritikus.
4. Revolusi itu pada umumnya bukan hanya dipelopori dan digerakkan
oleh orang-orang lemah dan kaum bawahan, melainkan dilakukan
oleh para penguasa oleh karena hal-hal tertentu yang merasa tidak
puas dengan syistem yang ada .
Sebelum daulah Bani Abbasiyah berdiri, terdapat 3 tempat yang
menjadi pusat kegiatan kelompok Bani Abbas, antara satu dengan yang
lain mempunyai kedudukan tersendiri dalam memainkan peranannya
untuk menegakkan kekuasaan keluarga besar paman nabi SAW yaitu
Abbas Abdul Mutholib (dari namanya Dinasti itu disandarkan). Tiga
tempat itu adalah Humaimah, Kufah dan Khurasan. Humaimah merupakan
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 97

kota kecil tempat keluarga Bani Hasyim bermukim, baik dari kalangan
pendukung Ali maupun pendukung keluarga Abbas. Humaimah terletak
berdekatan dengan Damsyik. Kufah merupakan kota yang penduduknya
menganut aliran Syiah pendukung Ali bin Abi Tholib. Ia bermusuhan
secara terang-terangan dengan golongan Bani Umayyah. Demikian pula
dengan Khurasan, kota yang penduduknya mendukung Bani Hasyim. Ia
mempunyai warga yang bertemperamen pemberani, kuat fisiknya, tegap
tinggi, teguh pendirian tidak mudah terpengaruh nafsu dan tidak mudah
bingung dengan kepercayaan yang menyimpang. Disinilah diharapkan
dakwah kaum Abbassiyah mendapatkan dukungan.
Di bawah pimpinan Muhammad bin Ali al-Abbasy, gerakan Bani
Abbas dilakukan dalam dua fase yaitu : 1) fase sangat rahasia; dan 2) fase
terang-terangan dan pertempuran (Hasjmy, 1993).
Selama Imam Muhammad masih hidup gerakan dilakukan sangat
rahasia. Propaganda dikirim keseluruh pelosok negara, dan mendapat
pengikut yang banyak, terutama dari golongan yang merasa tertindas,
bahkan juga dari golongan yang pada mulanya mendukung Bani
Umayyah.
Setelah Muhammad meninggal dan diganti oleh anaknya Ibrahim,
maka seorang pemuda Persia yang gagah berani dan cerdas bernama Abu
Muslim al-Khusarany, bergabung dalam gerakan rahasia ini. Semenjak
itu dimulailah gerakan dengan cara terang-terangan, kemudian cara
pertempuran. Akhirnya bulan Zulhijjah 132 H Marwan, Khalifah Bani
Umayyah terakhir terbunuh di Fusthath, Mesir. Kemudian Daulah bani
Abbasiyah resmi berdiri.

C. Sistem Pemerintahan, Politik dan Bentuk Negara

Pada zaman Abbasiyah konsep kekhalifahan berkembang sebagai
sistem politik. Menurut pandangan para pemimpin Bani Abbasiyah,
kedaulatan yang ada pada pemerintahan (Khalifah) adalah berasal dari
Allah, bukan dari rakyat sebagaimana diaplikasikan oleh Abu Bakar
dan Umar pada zaman khalifahurrasyidin. Hal ini dapat dilihat dengan
perkataan Khalifah Al-Mansur Saya adalah sultan Tuhan diatas
buminya.
Pada zaman Dinasti Bani Abbasiyah, pola pemerintahan yang
diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial,
ekonomi dan budaya. Sistem politik yang dijalankan oleh Daulah Bani
Abbasiyah I antara lain :
98

a. Para Khalifah tetap dari keturunan Arab, sedang para menteri,

panglima, Gubernur dan para pegawai lainnya dipilih dari keturunan
Persia dan mawali.
b. Kota Baghdad digunakan sebagai ibu kota negara, yang menjadi
pusat kegiatan politik, ekonomi sosial dan kebudayaan.
c. Ilmu pengetahuan dipandang sebagai suatu yang sangat penting dan
mulia.
d. Kebebasan berfikir sebagai HAM diakui sepenuhnya .
e. Para menteri turunan Persia diberi kekuasaan penuh untuk menjalankan
tugasnya dalam pemerintah (Hasjmy, 1993).

Selanjutnya periode II , III , IV, kekuasaan Politik Abbasiyah

sudah mengalami penurunan, terutama kekuasaan politik sentral. Hal ini
dikarenakan negara-negara bagian (kerajaan-kerajaan kecil) sudah tidak
menghiraukan pemerintah pusat , kecuali pengakuan politik saja. Panglima
di daerah sudah berkuasa di daerahnya,dan mereka telah mendirikan atau
membentuk pemerintahan sendiri misalnya saja munculnya Daulah-
Daulah kecil, contoh; daulah Bani Umayyah di Andalusia atau Spanyol,
Daulah Fatimiyah (Syafiq A Mughni,1997).
Pada masa awal berdirinya Daulah Abbasiyah ada 2 tindakan
yang dilakukan oleh para Khalifah Daulah Bani Abbasiyah untuk
mengamankan dan mempertahankan dari kemungkinan adanya gangguan
atau timbulnya pemberontakan yaitu: pertama, tindakan keras terhadap
Bani Umayah. dan kedua pengutamaan orang-orang turunan persi. Dalam
menjalankan pemerintahan, Khalifah Bani Abbasiyah pada waktu itu
dibantu oleh seorang wazir (perdana mentri) atau yang jabatanya disebut
dengan wizaraat.
Sedangkan wizaraat itu dibagi lagi menjadi 2 yaitu: 1) Wizaraat
Tanfiz (sistem pemerintahan presidentil ) yaitu wazir hanya sebagai
pembantu Khalifah dan bekerja atas nama Khalifah. 2) Wizaaratut
Tafwidl (parlemen kabimet). Wazirnya berkuasa penuh untuk memimpin
pemerintahan. Sedangkan Khalifah sebagai lambang saja. Pada kasus
lainnya fungsi Khalifah sebagai pengukuh Dinasti-Dinasti lokal sebagai
gubernurnya Khalifah (Lapidus,1999).
Selain itu, untuk membantu Khalifah dalam menjalankan tata
usaha negara diadakan sebuah dewan yang bernama diwanul kitaabah
(sekretariat negara) yang dipimpin oleh seorang raisul kuttab (sekretaris
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 99

negara). Dan dalam menjalankan pemerintahan negara, wazir dibantu

beberapa raisul diwan (menteri departemen-departemen). Tata usaha
negara bersifat sentralistik yang dinamakan an-nidhamul idary al-
markazy. Selain itu, dalam zaman daulah Abbassiyah juga didirikan
angkatan perang, amirul umara, baitul maal, organisasi kehakiman.
Selama Dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-
beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, ekonomi dan budaya. http://
akitephos.wordpress.com/sejarah-pendidikan-islam/islam-pada-masa-
daulah-bani-abbasiyah/.

D. Periodesasi Pemerintahan Daulah Abbasiyah

Berdasarkan perubahan pola pemerintahan dan politik, ahli sejarah
membagi masa pemerintahan Daulah Abbsiyah menjadi lima periode:
1. Periode Pertama (132 H/750 M - 232 H/847 M), disebut periode
pengaruh Arab dan Persia pertama.
2. Periode Kedua (232 H/847 M - 334 H/945 M), disebut periode
pengaruh Turki pertama.
3. Periode Ketiga (334 H/945 M - 447 H/1055 M), masa kekuasaan
dinasti Bani Buwaih dalam pemerintahan khilafah Abbsiyah. Periode
ini disebut juga masa pengaruh Persia kedua.
4. Periode Keempat (447 H/1055 M - 590 H/l194 M), masa kekuasaan
daulah Bani Seljuk dalam pemerintahan khilafah Abbsiyah; biasanya
disebut juga dengan masa pengaruh Turki kedua (di bawah kendali)
Kesultanan Seljuk Raya (salajiqah al-Kubra/Seljuk agung).
5. Periode Kelima (590 H/1194 M - 656 H/1258 M), masa khalifah
bebas dari pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di
sekitar kota Baghdad dan diakhiri oleh invasi dari bangsa Mongol.
Pada periode pertama pemerintahan Bani Abbsiyyah mencapai
masa keemasan. Secara politis, para khalifah betul-betul tokoh yang
kuat dan merupakan pusat kekuasaan politik dan agama sekaligus. Di
sisi lain, kemakmuran masyarakat mencapai tingkat tertinggi. Periode
ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi ilmu pengetahuan dalam
Islam. Namun setelah periode ini berakhir, pemerintahan Bani Abbas
mulai menurun dalam bidang politik, meskipun ilmu pengetahuan terus
berkembang.
Masa pemerintahan Abu al-Abbs, pendiri dinasti ini sangat
singkat, yaitu dari tahun 750-754 M. Selanjutnya digantikan oleh
100

Abu Ja'far al-Manshr (754-775 M), yang keras menghadapi lawan-

lawannya terutama dari Bani Umayyah, Khawarij dan juga Syi'ah. Untuk
memperkuat kekuasaannya, tokoh-tokoh besar yang mungkin menjadi
saingannya disingkirkan satu persatu. Abdullah bin Ali dan Shalih bin
Ali, keduanya adalah pamannya sendiri yang ditunjuk sebagai gubernur
oleh khalifah sebelumnya di Syria dan Mesir dibunuh karena tidak
bersedia membaiatnya. al-Manshr memerintahkan Abu Muslim al-
Khurasani melakukannya, dan kemudian menghukum mati Abu Muslim
al-Khurasani pada tahun 755 M, karena dikhawatirkan akan menjadi
pesaing baginya.
Pada mulanya ibu kota negara adalah al-Hsyimiyah, dekat Kufah.
Namun, untuk lebih memantapkan dan menjaga stabilitas negara yang
baru berdiri itu, al-Manshr memindahkan ibu kota negara ke kota yang
baru dibangunnya, Baghdad, dekat bekas ibu kota Persia, Ctesiphon, tahun
762 M. Dengan demikian, pusat pemerintahan dinasti Bani Abbs berada
di tengah-tengah bangsa Persia. Di ibu kota yang baru ini al-Manshr
melakukan konsolidasi dan penertiban pemerintahannya, di antaranya
dengan membuat semacam lembaga eksekutif dan yudikatif. Di bidang
pemerintahan, dia menciptakan tradisi baru dengan mengangkat wazr
(Perdana Menteri) sebagai koordinator dari kementrian yang ada. Wazr
pertama yang diangkat adalah Khlid bin Barmak, berasal dari Balkh,
Persia. Dia juga membentuk lembaga protokol negara, sekretaris negara,
dan kepolisian negara disamping membenahi angkatan bersenjata. Dia
menunjuk Muhammad bin Abdurrahman sebagai hakim pada lembaga
kehakiman negara. Jawatan pos yang sudah ada sejak masa dinasti Bani
Umayyah ditingkatkan peranannya dengan tambahan tugas. Kalau dulu
hanya sekedar untuk mengantar surat. Pada masa al-Manshr, jawatan
pos ditugaskan untuk menghimpun seluruh informasi di daerah-daerah
sehingga administrasi kenegaraan dapat berjalan lancar. Para direktur
jawatan pos bertugas melaporkan tingkah laku gubernur setempat kepada
khalifah.
Khalifah al-Manshr berusaha menaklukkan kembali daerah-
daerah yang sebelumnya membebaskan diri dari pemerintah pusat, dan
memantapkan keamanan di daerah perbatasan. Di antara usaha-usaha
tersebut adalah merebut benteng-benteng di Asia, kota Malatia, wilayah
Coppadocia dan Cicilia pada tahun 756-758 M. Ke utara bala tentaranya
melintasi pegunungan Taurus dan mendekati selat Bosphorus. Di pihak
lain, dia berdamai dengan kaisar Constantine V dan selama gencatan
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 101

senjata 758-765 M, Byzantium membayar upeti tahunan. Bala tentaranya

juga berhadapan dengan pasukan Turki Khazar di Kaukasus, Daylami di
laut Kaspia, Turki di bagian lain Oxus dan India.
Kalau dasar-dasar pemerintahan Daulah Abbsiyah diletakkan
dan dibangun oleh Abul Abbs as-Saffah dan al-Manshr, maka puncak
keemasan dari dinasti ini berada pada tujuh khalifah sesudahnya, yaitu
al-Mahdi (775-785 M), al-Hdi (775- 786 M), Harun ar-Rasyd (786-809
M), al-Ma'mn (813-833 M), al-Mu'tashim (833-842 M), al-Watsq (842-
847 M), dan al-Mutawakkil (847-861 M).
Pada masa al-Mahdi perekonomian mulai meningkat dengan
peningkatan di sektor pertanian melalui irigasi dan peningkatan hasil
pertambangan seperti perak, emas, tembaga dan besi. Terkecuali itu
dagang transit antara Timur dan Barat juga banyak membawa kekayaan.
Bashrah menjadi pelabuhan yang penting.
Popularitas Daulah Abbsiyah mencapai puncaknya di zaman
khalifah Harun ar-Rasyd t (786-809 M) dan puteranya al-Ma'mn (813-
833 M). Kekayaan negara banyak dimanfaatkan Harun al-Rasyd untuk
keperluan sosial, dan mendirikan rumah sakit, lembaga pendidikan dokter
dan farmasi. Pada masanya sudah terdapat paling tidak sekitar 800 orang
dokter. Disamping itu, pemandian-pemandian umum juga dibangun.
Kesejahteraan, sosial, kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, dan
kebudayaan serta kesusasteraan berada pada zaman keemasannya. Pada
masa inilah negara Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat
dan tak tertandingi.

E. Ilmu Pengetahuan di Dunia Islam Pada Masa Dinasti Abbasiyah

Dinasti Abbasiyah terutama pada fase pertama yang dipimpin oleh
Khalifah Abu Jafar al-Mansyur, Khalifah Harun al-Rasyid dan Abdullah
al-Makmun, merupakan khalifah-khalifah yang sangat cinta pada ilmu
pengetahuan, yang dengan kecintaannya khalifah-khalifah sangat menjaga
dan memelihara buku-buku baik yang bernuansa agama maupun umum,
baik karya ilmuan muslim maupun non muslim, baik karya-karya ilmuan
yang semasanya maupun pendahulunya. Hal ini terlihat jelas dari sikap-
sikap khalifah seperti pesannya Harun al-Rasyid kepada para tentaranya
untuk tidah merusak kitab apapun yang ditemukan dalam medan perang.
Begitu juga khalifah al-Makmun yang menggaji penerjemah-penerjemah
dari golongan Kristen dan lainnya untuk menerjemahkan buku-buku
Yunani, sampai pada akhirnya masih dilalukan pada masa khalifah al-
102

Makmun Baghdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan

(Suwito, 2005).

F. Berdirinya Perpustakaan Islam Pertama di Baghdad (Baitul Hikmah)

Baitul Hikmah adalah perpustakaan dan pusat penerjemahan
pada masa dinasti Abbasiah. Baitul hikmah ini terletak di Baghdad, dan
Bagdad ini dianggap sebagai pusat intelektual dan keilmuan pada masa
Zaman Kegemilangan Islam (The golden age of Islam). Karena sejak
awal berdirinya kota ini sudah menjadi pusat peradaban dan kebangkitan
ilmu pengetahuan dalam Islam. Itulah sebabnya K. Hitti menyebut bahwa
bagdad sebagai profesor masyarakat Islam (Fatah Syukur, 2008)
Pada masa Abbasiyah institusi ini diperluas penggunaannya.
Baitul Hikmah, sudah dirintis oleh khalifah Harun al-Rasyid, menjadi
pusat segala kegiatan keilmuan. Pada masa Harun al-Rasyid institusi ini
bernama khizanah al-Hikmah (Khazanah Kebijaksanaan) yang berfungsi
sebagai sebagai perpustakaan dan pusat penelitian. Di lembaga ini baik
muslim maupun non muslim bekerja mengalih bahasakan sebagai naskah
kuno dan menyusun berbagai penjelasan (H.Mahmud Yunus, 2008)
Tujuan utama didirikannya Baitul Hikmah adalah untuk
mengumpulkan dan menyalin ilmu-ilmu pengetahuan asing ke dalam
bahasa Arab. Inilah yang menjadi awal kemajuan yang dicapai Islam,
yaitu menggenggam dunia dengan ilmu pengetahuan dan peradaban.
Pada waktu itu pula berkembang beragam disiplin ilmu pengetahuan dan
peradaban yang ditandai dengan berdirinya Baitul Hikmah sebagai pusat
kajian ilmu pengetahuan dan peradaban terbesar pada masanya. Lembaga
pendidikan ini didirikan berkat adanya usaha dan bantuan dari orang-
orang yang memegang kepemimpinan dalam pemerintahan.
Sejak 815 M al-Makmun mengembangkan lembaga ini dan diubah
namanya menjadi Baitul Hikmah. Pada masa Makmun inilah ilmu
pengetahuan dan intelektual mencapai puncaknya. Pada masa ini Baitul
Hikmah digunakan secara lebih maju yaitu sebagai tempat penyimpanan
buku-buku kuno yang didapat dari Persia, Bizantium, bahkan Etiopia
dan India. Di institusi ini al-Makmun memperkerjakan Muhammad
ibn Musa al-Hawarizmi yang ahli di bidang al-jabar dan astronomi dan
juga Beliau adalah salah satu guru besar di Baitul Hikmah. Orang-orang
Persia lain juga diperkerjakan di Baitul Hikmah. Pada masa itu direktur
Baitul Hikmah adalah Sahl Ibn Harun. Di bawah kekuasaan al-Makmun,
Baitul Hikmah tidak hanya berfungsi sebagai perpustakaan tetapi juga
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 103

sebagai pusat kegiatan studi dan riset astronomi dan matematika. Pada
832 M, al-Makmun menjadikan Baitul Hikmah di baghdad sebagai
akademi pertama, lengkap dengan teropong bintang, perpustakan, dan
lembaga penerjemahan. Kepala akademi ini yang pertama adalah Yahya
ibn Musawaih (777-857), murid Gibril ibn Bakhtisyu, kemudian diangkat
Hunain ibn Ishaq, murid Yahya sebagai ketua ke dua (H.Mahmud Yunus,
2008).

G. Faktor-faktor Yang Menyebabkan Berdirinya Lembaga Baitul Hikmah

Yang memotivasi berdirinya lembaga Baitul Hikmah yaitu didorong
oleh keinginan meniru lembaga hebat yang didirikan oleh orang-orang
kristen Nestorians; yakni gondhesaphur yang salah satu tokohnya georgius
Gabriel pernah ditunjuk menjadi kepala sebuah rumah sakit pada jaman
khalifah al-Mansur. Tokoh ini juga aktif menerjemahkan karya-karya
yunani (Albert, 2004)
Dan juga yang menjadi motivasi lainnya dalam pembentukan
lembaga Baitul Hikmah adalah disebabkan oleh faktor-faktor sebagai
berikut:
Melimpahnya kekayaan negara dan tingginya apresiasi khalifah al-
Makmun terhadap ilmu pengetahuan dan kebudayaan, seperti ilmu
filsafat, kedokteran, astronomi, dan lain-lain, dan juga kecintaannya
terhadap seni musik. Bersatunya dana dengan keinginan ini melahirkan
sebuah pemikiran yang positif yaitu mengembangkan pendidikan
lebih maju lagi yang ternyata pemikiran ini mendapat sambutan yang
positif dari para pembantunya dan dari masyarakat.
Adanya apresiasi yang tinggi dari kebanyakan anggota masyarakat
(dari berbagai lapisan sosial) terhadap kegiatan keilmuan,yang
menyebabkan mereka bisa bekerja bahu-membahu satu sama lain
tanpa mengalami beban psikologis yang disebabkan oleh perbedaan
etnis, agama, status sosial dan lain sebagainya. Disini profesionalitas
dijunjung tinggi dengan sikap terbuka, sehingga tidak mengherankan
jika waktu itu orang-orang etnis non arab dan non muslim banyak
sekali peranannya dan saling bekerjasama. Mereka bisa menjalankan
tugas dengan tenang meskipun yang memerintahkan adalah khalifah
orang muslim (Badri Yatim, 2008).
104

H. Aktivas dan Peran Perpustakaan Baitul Hikmah

Motif utama berdirinya lembaga Baitul Hikmah dimaksudkan
untuk menggalakkan dan mengkoordinir kegiatan pencarian dan
penerjemahan karya-karya klasik dari warisan intelektual Yunani, Persia,
Mesir dan lain-lain ke dalam bahasa Arab, khusunya umat islam. Salah
seorang yang paling berperan, Hunayn bin ishaq, mengadakan perjalanan
ke Alexandria dan singgah pula di Syiria dan Palestina untuk mencari
karya-karya kuno tersebut. Faktor-faktor yang mendorong umat Islam
melakukan kegiatan penerjemah dan transfer ilmu-ilmu kuno adalah :
1. Suasana Persaingan (prestise) antara orang-orang Arab dengan
lainnya.
2. Keinginan untuk menguasai ilmu-ilmu yang belum dimiliki.
3. Dorongan ayat-ayat Al-Quran (ajran Islam) tentang menuntut ilmu
pengetahuan.
4. Kemajuan ilmu pengetahuan merupakan konsekuensi dari peningkatan
kemakmuran dan kemajuan ekonomi.
Dengan berdirinya Baitul Hikmah, kegiatan pentransferan ilmu
pengetahuan menjadi lebih maju. Khalifah berhasil merekrut para
sastrawan, sejarawan dan ilmuwan-ilmuwan terbaiknya. Kemudian
mereka dikirim ke kawasan-kawasan kuno kerajaan Bizantium dengan
tugas mencari karya-karya ilmuwan/filosof klasiknya. Melalui kegiatan-
kegiatan inilah pada akhirnya umat islam bisa mengembangkan karya-
karya kuno seperti Hypokrates, Euclides , galen dan lain-lain (http/www.
Fatkhatul Aliyah: Baitul Hikmah,10/11).
Pesatnya perkembangan lembaga Baitul Hikmah mendorong
lembaga ini untuk memperluas peranannya, bukan saja sebagai lembaga
penerjemah, tetapi juga meliputi hal-hal sebagai berikut:
1. Sebagai pusat dokumentasi dan pelayanan informasi keilmuwan
bagi masyarakat, yang antara lain ditunjukkan dengan berdirinya
perpustakaan di kota Baghdad.
2. Sebagai pusat dan forum kegiatan pengembangan keilmuan, sehingga
semua perangkat risetnya juga dilengkapi dengan observatorium
astronomi.
3. Sebagai pusat kegiatan perencanaan dan pengembangan pelaksanaan
pendidikan.
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 105

I. Gerakan Penerjemahan
Usaha penerjemahan karya-karya ilmiah dijalankan oleh
akademi ini terjadi sewaktu dikepalai oleh Hunain ibn Ishaq seorang
Kristen yang pandai berbahasa Arab dan Yunani. Dia memperkenalkan
metode penerjemahan baru yaitu menterjemahkan kalimat, bukan
menerjemahkan kata per kata, hal ini agar dapat memperoleh keakuratan
naskah, Hunain juga menggunakan metode penerjemahkan dengan
membandingkan beberapa naskah untuk diperbandingkan. Hunain
berhasil menerjemahkan buku-buku ke dalam bahasa Arab seperti buku
kedokterann yang dikarang oleh Paulus al-Agani. Dengan bantuan
para penerjemah dari Baitul Hikmah, Ia juga menerjemahkan kitab
Republik dari Plato, dan kitab Kategori, Metafisika, Magna Moralia
dari Aristoteles. Penerjemahan buku-buku ilmu kedokteran,filsafat, dan
lain-lain dilakukan secara langsung dari bahasa Yunani ke dalam bahasa
Arab. Selain kota baghadad, seperti Merv (Persia Timur), dan Jund-e-
Shapur (Persia Barat), Biasanya naskah berbahasa Yunani diterjemahkan
ke dalam Bahsa Syiria kuno dulu sebelum ke dalam Bahsa Arab. Hal
ini dikarenakan para penerjemah biasannya adalah para pendeta Kristen
Syiria yang hanya memahami Bahasa Yunani (Suwito, 2005).
Penerjemahan berjalan terus bahkan tidak hanya menjadi urusan
istana, tetapi telah menjadi usaha pribadi oleh orang yang gemar dan
mencintai ilmu. Sebagian orang yang cinta akan ilmu pengetahuan telah
menafkahkan sebagian besar hartanya untuk penerjemahan buku-buku
baik itu dalam bahasa Yunani ataupun bahasa lainnya kedalam bahasa
Arab. Kegiatan kaum muslimin bukan hanya menerjemahkan, bahkan
mulai memberikan penjelasan-penjelasan pada naskah-naskah atau buku-
buku yang mereka terjemahkan.

J. Faktor-faktor Pendukung kemajuan intelektual

Kemajuan intelektual pada masa tersebut, ditentukan oleh dua hal,
yaitu sebagai berikut :
Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain
yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam bidang ilmu
pengetahuan. Pada masa pemerintahan Bani Abbas, bangsa-bangsa
non Arab banyak yang masuk Islam. Asimilasi berlangsung secara
efektif dan bernilai guna. Bangsa-bangsa itu memberi saham tertentu
dalam perkembangan ilmu pengetahuan dalam Islam. Pengaruh Persia
sangat kuat di bidang pemerintah. Di samping itu Bangsa Persia banyak
106

berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India

terlihat dalam bidang kedokteran, ilmu matematika, dan astronomi.
Sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-terjemahan
di berbagai bidang ilmu, terutama filsafat.
Gerakan penerjemahan berlangsung dalam tiga fase. Fase pertama
pada masa Khalifah al-Manshur hingga Harun ar-Rasyid. Pada
masa ini yang banyak diterjemhkan adalah karya-karya dalam
bidang astronomi dan mantiq. Fase kedua berlangsung mulai masa
khalifah al-makmun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak
diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat, dan kedokteran. Pada
fase ketiga berlangsung setelah tahun 300 H, terutama setelah
adanya pembuatan kertas. Selanjutnya bidang-bidang ilmu yang
diterjemahkan semakin meluas.

K. Jatuhnya Kota Baghdad dan Kehancuran Pepustakaan Baitul Hikmah

Faktor yang menyebabkan peran politik Bani Abbsiyyah menurun
adalah perebutan kekuasaan di pusat pemerintahan, dengan membiarkan
jabatan tetap dipegang Bani Abbas, karena khalifah sudah dianggap
sebagai jabatan keagamaan yang sakral dan tidak bisa diganggu gugat
lagi, sedangkan kekusaan dapat didirikan di pusat maupun daerah yang
jauh dari pusat pemerintahan dalam bentuk dinasti-dinasti kecil yang
merdeka. Hal ini sebenarnya juga terjadi pada pemerintahan-pemerintahan
Islam sebelumnya. Tetapi, apa yang terjadi pada pemerintahan Abbsiyah
berbeda dengan yang terjadi sebelumnya.
Pada masa pemerintahan Bani Abbas, perebutan kekuasaan sering
terjadi, terutama di awal berdirinya. Akan tetapi, pada masa-masa berikutnya,
seperti terlihat pada periode kedua dan seterusnya, meskipun khalifah tidak
berdaya, tidak ada usaha untuk merebut jabatan khilafah dari tangan Bani
Abbas. Yang ada hanyalah usaha merebut kekuasaannya dengan membiarkan
jabatan khalifah tetap dipegang Bani Abbas. Tentara Turki berhasil merebut
kekuasaan tersebut. Di tangan mereka khalifah bagaikan boneka yang tak
bisa berbuat apa-apa. Bahkan merekalah yang memilih dan menjatuhkan
khalifah sesuai dengan keinginan politik mereka. Setelah kekuasaan berada
di tangan orang-orang Turki pada periode kedua, pada periode ketiga (334-
447 H/l055 M), Daulah Abbsiyah berada di bawah pengaruh kekuasaan
Bani Buwaih yang berpaham Syi'ah.
Faktor-faktor penting yang menyebabkan kemunduran Daulah
Bani Abbsiyah pada masa ini, sehingga banyak daerah memerdekakan
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 107

diri, adalah :
1. Luasnya wilayah kekuasaan daulah Abbasiyyah sementara
komunikasi pusat dengan daerah sulit dilakukan. Bersamaan dengan
itu, tingkat saling percaya di kalangan para penguasa dan pelaksana
pemerintahan sangat rendah.
2. Profesionalisasi angkatan bersenjata membuat ketergantungan
khalifah kepada mereka sangat tinggi.
3. Keuangan negara sangat sulit karena biaya yang dikeluarkan untuk
tentara bayaran sangat besar. Pada saat kekuatan militer menurun,
khalifah tidak sanggup memaksa pengiriman pajak ke Baghdad.
4. Posisi-posisi penting negara dipercayakan kepada ahli bidah,
khususnya jabatan wazr (perdana menteri) dan penasihat yang
diserahkan kepada Syiah.
5. Penyakit wahan (cinta dunia dan takut mati) yang menguasai para
penguasa dan jajarannya.

L. Kemerosotan Ekonomi
Khilafah Abbsiyah juga mengalami kemunduran di bidang
ekonomi bersamaan dengan kemunduran di bidang politik. Pada periode
pertama, pemerintahan Bani Abbas merupakan pemerintahan yang kaya.
Dana yang masuk lebih besar dari yang keluar, sehingga Baitul-Mal
penuh dengan harta. Pertambahan dana yang besar diperoleh antara lain
dari al-kharaj, semacam pajak hasil bumi.
Setelah khilafah memasuki periode kemunduran, pendapatan negara
menurun sementara pengeluaran meningkat lebih besar. Menurunnya
pendapatan negara itu disebabkan oleh makin menyempitnya wilayah
kekuasaan, banyaknya terjadi kerusuhan yang mengganggu perekonomian
rakyat. Diperingannya pajak dan banyaknya dinasti-dinasti kecil
yang memerdekakan diri dan tidak lagi membayar upeti. Sedangkan
pengeluaran membengkak antara lain disebabkan oleh kehidupan para
khalifah dan pejabat semakin mewah. jenis pengeluaran makin beragam
dan para pejabat melakukan korupsi. Kondisi politik yang tidak stabil
menyebabkan perekonomian negara morat-marit. Sebaliknya, kondisi
ekonomi yang buruk memperlemah kekuatan politik dinasti Abbsiyah
kedua, faktor ini saling berkaitan dan tak terpisahkan.
108

M. Munculnya Aliran-Aliran Sesat Dan Fanatisme Kesukuan

Fanatisme keagamaan berkaitan erat dengan persoalan kebangsaan.
Karena cita-cita orang Persia tidak sepenuhnya tercapai, kekecewaan
mendorong sebagian mereka mempropagandakan ajaran Manuisme,
Zoroasterisme dan Mazdakisme. Munculnya gerakan yang dikenal
dengan gerakan Zindiq ini menggoda rasa keimanan para khalifah. Al-
Manshr berusaha keras memberantasnya, bahkan al-Mahdi merasa
perlu mendirikan jawatan khusus untuk mengawasi kegiatan orang-orang
zindiq dan melakukan mihnah dengan tujuan memberantas bid'ah. Akan
tetapi, semua itu tidak menghentikan kegiatan mereka.
Konflik antara ahlus Sunnah dengan golongan Zindiq berlanjut
mulai dari bentuk yang sangat sederhana seperti polemik tentang ajaran,
sampai kepada konflik bersenjata yang menumpahkan darah di kedua
belah pihak. Gerakan al-Afsyin dan Qaramithah adalah contoh konflik
bersenjata itu.
Pada saat gerakan ini mulai tersudut, pendukungnya banyak
berlindung di balik ajaran Syi'ah, sehingga banyak aliran Syi'ah yang
dipandang ghulat (ekstrim) dan dianggap menyimpang oleh penganut
Syi'ah sendiri. Aliran Syi'ah memang dikenal sebagai aliran yang
berlawanan dengan paham Ahlussunnah.

N. Ancaman Dari Luar

Apa yang disebutkan di atas adalah faktor-faktor internal. Disamping
itu, ada pula faktor-faktor eksternal yang menyebabkan khilafah
Abbsiyah lemah dan akhirnya hancur.Perang Salib yang berlangsung
beberapa gelombang atau periode dan menelan banyak korban.
Serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam. Sebagaimana
telah disebutkan, orang-orang Kristen Eropa terpanggil untuk ikut
berperang setelah Paus Urbanus II (1088-1099 M) mengeluarkan
fatwanya. Perang Salib itu juga membakar semangat perlawanan orang-
orang Kristen yang berada di wilayah kekuasaan Islam. Namun, di
antara komunitas-komunitas Kristen Timur, hanya Armenia dan Maronit
Lebanon yang tertarik dengan Perang Salib dan melibatkan diri dalam
tentara Salib. Pengaruh perang salib juga terlihat dalam penyerbuan tentara
Mongol. Disebutkan bahwa Hulaghu Khan, panglima tentara Mongol,
sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhi oleh orang-orang
Budha dan Kristen Nestorian. Gereja-gereja Kristen berasosiasi dengan
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 109

orang-orang Mongol yang anti Islam itu dan diperkeras di kantong-

kantong ahlul-kitab. Tentara Mongol, setelah menghancur leburkan
pusat-pusat Islam, ikut memperbaiki Yerusalem.

O. Serangan Bangsa Mongol Dan Keruntuhan Baghdad

Pada tahun 565 H/1258 M, tentara Mongol yang berkekuatan sekitar
200.000 orang tiba di salah satu pintu Baghdad. Khalifah al-Musta'shim,
penguasa terakhir Bani Abbas di Baghdad (1243 - 1258), betul-betul tidak
berdaya dan tidak mampu membendung "topan" tentara Hulaghu Khan.
Jatuhnya kota Baghdad pada tahun 1258 M ke tangan bangsa Mongol
bukan saja mengakhiri kekuasaan khilafah Bani Abbsiyah di sana,
tetapi juga merupakan awal dari masa kemunduran politik dan peradaban
Islam, karena Baghdad sebagai pusat kebudayaan dan peradaban Islam
yang sangat kaya dengan khazanah ilmu pengetahuan itu ikut pula lenyap
dibumihanguskan oleh pasukan Mongol yang dipimpin Hulaghu Khan
tersebut.
Kehadiran dan serangan tentara Mongol inilah yang secara langsung
menyebabkan kejatuhan Daulah Abbasiyah dan kehancuran Baitul
Hikmah di kota Baghdad, yaitu pada kekhalifahan al-Mutashim yang
menjadi penguasa terakhir bani Abbasiyah. Serangan tentara Mongol
dibawah pimpinan Hulagu Khan adalah peristiwa yang banyak menelan
waktu dan pengorbanan, pusat-pusat ilmu pengetahuan, baik yang berupa
perpustakaan maupun lembaga-lembaga pendidikan mereka diporak-
porandakan dan dibakar. Dalam serangan tentara Mongol yang terjadi
40 hari dimulai dari bulan Muharram sampai pertengahan Safar telah
memakan korban sebanyak 2 juta jiwa, khalifah al-Mutashim bersama
anak-anaknya juga dibunuh oleh tentara Mongol. Semua kitab-kitab yang
ada baik dalam perpustakaan Baitul Hikmah maupun di tempat lainnya,
guru-guru, imam-imam, pembaca-pembaca semuanya disapu habis,
sehingga berbulan-bulan lamanya kota Baghdad menjadi daerah yang
kosong. Khalifah al-Mutashim adalah khalifah Abbasiyah yang terakhir
dan telah terbunuh oleh kaum Mongol yang menyerang dunia Islam serta
mengakhiri pemerintahan Abbasiyah (H. Samsul Nizar, 2007).
Dari berbagai permasalahan internal diiringi dengan serangan
eksternal yang dihadapi Daulah Abbasiyah hingga kehancuran
perpustakaan Baitul Hikmah, ini mengakibatkan dampak yang sangat
negatif pada kegiatan pengembangan ilmu pengetahuan di dunia Islam.
110

P. Prestasi Dinasti Abbasiyah Dalam Berbagai Keilmuan

Masa dinasti abasiyyah merupakan masa kejayaan Islam dalam
berbagai bidang, khususnya bidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan.
Pada masa ini umat Islam telah banyak melakukan kajian kritis tentang
ilmu pengetahuan, sehingga mengalami kemajuan pesat. Pengalihan
ilmu pengetahuan dilakukan dengan cara menerjemahkan berbagai buku
karangan bangsa-bangsa terdahulu, seperti buku-buku karya bangsa
Yunani, Romawi dan Persia. Berbagai naskah yang ada di kawasan
Timur Tengah dan Afrika seperti Mesopotamia dan Mesir juga menjadi
perhatian.
Banyak para ahli yang berperan dalam proses perkembangan ilmu
pengetahuan adalah kelompok mawali atau orang-orang non arab, seperti
Persia. Pada masa permulaan Dinasti Abasiyah, belum terdapat pusat-
pusat pendidikan formal, seperti sekolah-sekolah. Akan tetapi sejak masa
pemerintahan Harun Ar Rasyid mulailah dibangun pusat-pusat pendidikan
formal seperti Darul Hikmah dan pada masa Al Mamun dibangun Baitul
Himah yang kelak dari lembaga ini melahirkan para sarjana dan para ahli
ilmu pengetahuan yang membawa kejayaan bagi umat Islam (N Abbas
Wahid dan Suratno, 2009).
Pada masa Al Mamun ilmu pengetahuan dan kegiatan intelektual
mengalami masa kejayaanya. Ia mendirikan Baitul Hikmah yang menjadi
pusat kegiatan ilmu, terutama ilmu pengetahuan nenek moyang Eropa
(Yunani). Pada masa itu banyak karya-karya Yunani yang diterjemahkan
kedalam bahasa Arab. Selanjutnya model ini dikembangkan di Darul
Hikmah Cairo kemudian diterima kembali oleh barat melalui Cordova
dan kota-kota lain di Andalusia (M Abdul Karim, 2007).
Khalifah Al Mamun lebih lagi melangkah, yaitu mengirim tim
sarjana ke berbagai pusat ilmu di dunia, untuk mencari kitab-kitab penting
yang harus diterjemahkanya (A. Hasjmy, 1973: 227). Hal inilah salah
satu yang menjadikan Islam mengalami kemajuan. Karena umat Islam
bis mempelajari berbagai ilmu pengetahuan yang ada di penjuru dunia.
Disamping sebagai pusat penerjemahan, Baitul Hikmah juga
berperan sebagai perpustakaan dan pusat pendidikan. Karena pada masa
perkembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam, buku mempunyai
nilai yang sangat tinggi. Buku merupakan sumber informasi berbagai
macam ilmu pengetahuan yang ada dan telah dikembangkan oleh ahlinya.
Orang dengan mudah dapat belajar dan mengajarkan ilmu pengetahuan
yang telah tertulis dalam buku. Dengan demikian buku merupakan sarana
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 111

utama dalam usaha pengembangan dan penyebaran ilmu pengetahuan.

(Zuhairi dkk, 1992). Sehingga Baitul Hikmah selain menjadi lembaga
penerjemahan juga sebagai perpustakaan yang mengoleksi banyak buku.
Pada masa ini berkembang berbagai macam ilmu pengetahuan, baik
itu pengetahuan umum ataupun agama, seperti Al Quran, qiraat, Hadits,
Fiqih, kalam, bahasa dan sastra. Disamping itu juga berkembang empat
mazhab fiqih yang terkenal, diantaranya Abu Hanifah pendiri madzhab
Hanafi, Imam Maliki ibn Anas pendiri madzhab Maliki, Muhammad ibn
Idris Asy-Syafii pendiri madzhab syafii dan Muhammad ibn Hanbal,
pendiri madzhab Hanbali. Disamping itu berkembang pula ilmu-
ilmu umum seperti ilmu filsafat, logika, metafisika, matematika, alam,
geometri, aritmatika, mekanika, astronomi, musik, kedokteran dan kimia.
Ilmu-ilmu umum masuk kedalam Islam melalui terjemahandi Baitul
Hikmah dari bahasa Yunani dan persia ke dalam bahasa Arab, disamping
dari bahasa India. Pada masa pemerintahan al Mamun pengaruh Yunani
sangat kuat. Diantara para penerjemah yang masyhur saat itu ialah Hunain
ibn Ishak, seorang Kristen Nestorian yang banyak menerjemahkan buku-
buku Yunani ke dalam bahasa Arab. Ia terjemahkan kitab Republik dari
Plato dan kitab Kategori, Metafisika, Magna Moralia dari dari Aristoteles
(Ali Mufrodi, 1997).

Q. Di Bidang Kebudayaan
Pada masa Bani Abbassiyah berkembang corak kebudayaan, yang
berasal dari beberapa bangsa. Apa yang terjadi dalam unsur bangsa, terjadi
pula dalam unsur kebudayaan. Dalam masa sekarang ini berkembang
empat unsur kebudayaan yang mempengaruhi kehidupan akal/rasio
yaitu Kebudayaan Persia, Kebudayaan Yunani, Kebudayaan Hindia dan
Kebudayaan Arab dan berkembangnya ilmu pengetahuan.

R. Di bidang ilmu pengetahuan umum

Banyak lahir ilmuwan-ilmuwan besar dan sangat berpengaruh
terhadap peradaban islam.
Ilmu kedokteran
1) Hunain ibn Ishaq (804-874 M), terkenal sebagai dokter penyakit
mata.
2) Ar Razi (809-873 M), terkenal sebagai dokter ahli penyakit cacar dan
campak. Buku karanganya dibidang kedokteran berjudul Al Hawi.
112

3) Ibn sina (980-1036 M), karyanya yang terkenal adalah al Qonun fi

at-Tibb dan dijadikan buku pedoman kedokteran bagi universitas
di negara Eropa dan negara Islam.
4) Abu Marwan Abdul Malik ibn Abilala ibn Zuhr (1091-1162
M), terkenal sebagai dokter ahli penyakit dalam. Karyanya yang
terkenal adalah At Taisir dan Al Iqtida.
5) Ibn Rusyd (520-595 M), terkenal sebagai perintis penelitian
pembuluh darah dan penyakit cacar.
Ilmu Perbintangan
1) Abu Masyur al Falaki, karyanya adalah IsbatulUlum dan Haiatul
Falaq.
2) Jabir Al Batani, pencipta teropong bintang yang pertama, karya
yang terkenal adalah Kitabu Marifati Matlil-Buruj Baina Arbail
Falaq.
3) Raihan Al Biruni, karya yang terkenal adalah at-Tafhim li Awaili
Sinaatit-Tanjim (N Abbas Wahid dan Suratno, 2009: 50).
Ilmu Pasti/ Matematika (Riyadiyat)
1) Sabit bin Qurrah al Hirany, karyanya yang terkenal adalah Hisabul
Ahliyyah.
2) Abdul Wafa Muhammad bin Muhammad bin Ismail bin Abbas,
karyanya yang terkenal ialah Ma Yahtaju Ilaihi Ummat Wal Kuttab
min Sinatil-hisab.
3) Al Khawarijmi, tokoh matematika yang mengarang buku al Jabar.
4) Umar Khayam, karyanya tentang al Jabar yang bejudul Treatise
on al-Gebra telah diterjemahkan oleh F Woepcke ke dalam bahasa
Perancis (1857 M). Karya Umar Khayam lebih maju daripada al
Jabar karya Euklides dan Al Khawarizmi.
Ilmu farmasi dan Kimia
Salah satu ahli farmasi adalah ibn Baitar, karyanya yang terkenal
adalah Al Mugni, Jami Mufratil Adwiyyah, wa Agziyah dan Mizani
tabib. Adapun dibidang Kimia adalah Abu Bakar Ar Razi dan Abu
Musa Yafar al Kufi.
Ilmu Filsafat
Tokoh-tokoh filsafat Islam antara lain, Al Kindi (805-873), Al Farabi
(872-950 M) dengan karyanya Ar-Rayu Ahlul Madinah al Fadilah,
Ibnu sina (980-1036 M), Al Ghazali (450-505 M) dengan karya Tah-
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 113

Afut al-Falasifat, Ibnu Rusyid dan lain-lain.

Ilmu Sejarah
Ahli Sejarah yang lahir pada masa itu adalah Abu Ismail al Azdi,
dengan karyanya yang berjudul Futuhusyi Syam, al Waqidy dengan
karyanya al Magazi, Ibn Saad dengan karyanya at-Tabaqul Kubra
dan Ibnu Hisyam dengan karyanya Sirah ibn Hisyam.
Ilmu Geografi
Tokohnya ialah Ibnu Khazdarbah dengan karyanya Kitabul masalik
wal Mamalik, Ibnu Haik dengan karyanya Kitabus Sifati Jaziratil-
arab dan Kitabul Iklim, Ibn Fadlan dengan karyanya Rihlah Ibnu
fadlan (N Abbas Wahid dan Suratno, 2009)
Ilmu Sastra
Pada masa itu juga berkembang ilmu sastra yang melahirkan beberapa
penyair terkenal seperti, Abu Nawas, Abu Atiyah, Abu Tamam, Al
Mutannabbi dan Ibnu Hany. Di samping itu mereka juga menghasilkan
karya sastra yang fenomenal seperti Seribu Satu Malam Alf Lailah
Walailah, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris menjadi The
Arabian Night(Ali Mufrodi, 1997).

S. Di Bidang Ekonomi
Ekonomi berpusat pada perdagangan dunia (Basrah, Iraq) dan (Siraf,
Pesisir Laut Persia). Kemudian bergeser ke Kairo. Dan Baghdad sebagai
jantung pemerintahan juga menjadi penopang kegiatan perdagangan.
a. Pertanian, sistem irigasi modern dgn memanfaatkan Sungai Eufrat
dan Tigris, Khalifah membela dan menghormati kaum tani, bahkan
meringankan pajak hasil bumi mereka, dan ada beberapa yang
dihapuskan sama sekali.\
b. Perindustrian, Khalifah menganjurkan untuk beramai-ramai
membangun berbagai industri, sehingga terkenallah beberapa kota
dan industri-industrinya yang salah satunya industri kertas.
c. Perdagangan, Segala usaha ditempuh untuk memajukan perdagangan
seperti:
Membangun sumur dan tempat-tempat istirahat di jalan-jalan
yang dilewati kafilah dagang.
Membangun armada-armada dagang.
Membangun armada untuk melindungi partai-partai negara dari
114

serangan bajak laut.

Menggiatkan ekspor impor
Ilmu Agama

Di samping ilmu pengetahuan umum, pada masa itu berkembang

pula ilmu agama dengan tokoh-tokohnya sebagai berikut:
Ilmu Tafsir
Pada masa itu berkembang 2 macam tafsir dengan tokoh-tokohnya:
1) Tafsir Bil Matsur (penafsiran ayat Al Quran oleh Al Quran atau
Hadits Nabi), diantara tokohnya adalah Ibnu Jarir At Tabari, Ibnu
Atiyah al Andalusy, Muhammad Ibn Ishak dan lain-lain.
2) Tafsir Bir-Rayi (Tafsir dengan akal pikiran), diantara tokohnya
adalah Abu Bakar Asam, Abu Muslim Muhammad bin Bahr
Isfahany, Ibnu Juru As Asadi dan lain-lain (A. Hasjmy).
Ilmu Hadits
Pada masa itu sudah ada pengkodifikasian Hadits sesuai kesahihannya.
Maka lahirlah ulama-ulama Hadits terkenal seperti Imam Bukhori,
Muslim, At Tirmadzi, Abu Dawud, Ibn Majah dan An Nasai. Dan
dari merekalah diperoleh Kutubus Sittah.
Ilmu Kalam
Ilmu Kalam lahir karena dua faktor, yaitu musuh Islam ingin
melumpuhkan Islam dengan filsafat dan semua masalah termasuk
agama berkisar pada akal dan ilmu. Diantar tokohnya ialah Wasil ibn
Atho, Abu Hasan Al Asyari, Imam Ghozali dan lain-lain.
Ilmu Tasawuf
Diantara tokohnya adalah al Qusairy dengan karyanya Risalatul
Qusairiyah dan Al Ghozali dengan karyanya Ihya Ulumuddin.
Ilmu bahasa
Pada masa itu kota Basrah dan kuffah menjadi pusat kegiatan bahasa.
Diantara tokohnya ialah Sibawaih, AL Kisai dan Abu Zakariya al
Farra.
Ilmu Fikih
Berawal dari itu, zaman pemerintahan Abbasiyah awal melahirkan 4
Imam Madzhab yang ulung, mereka adalah Syafii, Hanafi, Hambali,
dan Maliki. Disamping itu, zaman pemerintahan Abbasiyah awal
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 115

itu juga melahirkan Ilmu Tafsir al-Quran dan pemisahnya dari Ilmu
Hadits. Sebelumnya, belum terdapat penafsiran seluruh al-Quran,
yang ada hanyalah Tafsir bagi sebagian ayat dari berbagai surah, yang
dibuat untuk tujuan tertentu (Syalaby, 1997).
Pada masa ini ilmu fikih juga berkembang pesat, terbukti pada masa
ini muncul 4 madzhab fiqih, yaitu Hanafi, Maliki, Syafii dan Hanbali
(N Abbas Wahid dan Suratno, 2009).

T. Penutup
Baitul Hikmah adalah perpustakaan dan pusat penerjemahan pada
masa dinasti Abbasiah yang terletak di Bagdad. Pada mulanya Harun
ar Rasyid mendirikan Khizanat Al Hikmah yang berfungsi sebagai
perpustakaan, tempat penerjemahan dan penelitian. Kemudian pada tahun
815 M Al Mamun mengubahnya menjadi Baitul Hikmah yang berfungsi
sebagai tempat penyimpanan buku-buku kuno yang berasal dari persia,
Bizantium, Eithopia dan India. Pada masa Al Mamun Baitul Hikmah
mengalami kemajuan yang luar biasa. Karena pada saat itu Baitul Hikmah
menjadi pusat kajian yang memunculkan banyak ilmuwan, baik ilmuwan
agama maupun ilmu umum. Maka di sinilah Baitul Hikmah mempunyai
peranan yang cukup besar dalam memajukan peradaban Islam, bahkan
pada masa itu Islam mengalami masa keemasanya The golden age of
Islam.
116

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Karim, M. 2007. Sejarah Peradaban dan Pemikiran Islam: Yogyakarta:

Pustaka Book Publisher.
Abbas Wahid, N. dan Suratno. 2009. Khasanah sejarah Kebudayaan Islam:
Solo: PT Tiga Serangkai Pustaka Mandiri.
Ahmad AL-Usairy. 2011. Sejarah Islam: Akbar Media, perum griya galaxy
126.
Albert Hourani. 2004. Sejarah Bangsa-bangsa Muslim: Bandung: Mizan
Pustaka.
Ali Mufrodi. 1997. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab: Jakarta: Logos
Wacana Ilmu.
Badri Yatim. 1997. Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II: Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada.
Fatah Syukur. 2008. Sejarah Peradaban Islam 2: Semarang: Fakultas Tarbiyah
IAIN Walisongo Semarang.
Hasjmy, A. 1973. Sejarah Kebudayaan Islam:Jakarta: Bulan Bintang.
Hasyimy. 1979. Sejarah Kebudayaan Islam: Jakarta: Bulan Bintang.
http/www. Fatkhatul Aliyah: Baitul Hikmah.
http://alfianjawal.wordpress.com/2012/12/02/daulah-bani-abbasiyah/
https://amrikhan.wordpress.com/2012/07/27/peranan-baitul-hikmah-bagi-
peradaban-islam-3/
Mahmud Yunus. 2008. Sejarah Pendidikan Islam: Jakarta; Mahmud Yunus
Wadzurriyyah.
Montgomery Watt. 1990. Kejayaan Islam: Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis,
Cet. I: Yogyakarta; PT Tiara Wacana Yogya..
Mubarak Jaih. 2008. Sejarah Peradaban Islam: Bandung: CV. Pustaka
Islamika..
Syalab, A. 1997. Sejarah dan Kebudayaan Islam: Jakarta: P.T. Jayamurti.
 Perpustakaan Bayt Al Hikmah, The Golden Age Of Islam
(H. Fuad Riyadi) 117

Syalab, A. 1997. Sejarah dan Kebudayaan Islam: Jakarta: P.T. Jayamurti.

Samsul Nizar. 2007. Sejarah Pendidikan Islam: Menelusur Jejak Sejarah
Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia. Jakarta: Kencana.
Suwito. 2005. Sejarah Sosial Pendidikan Islam: Jakarta; Kencana.
Syafiq A Mughni. 1997. Sejarah Kebudayaan Islam di Turki: Jakarta: Logos
Wacana Ilmu,
Zuhairi dkk. 1992. Sejarah Pendidikan: Jakarta: Bumi Aksara,cet 3.