- Institut des Sciences de l'Homme
CIHAM-UMR 5648
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F 69363 Lyon Cedex 07
France
- I’m a Professor of Islamic Medieval History at the Université Lumière Lyon 2 (France). As a specialist of the Islamic... moreI’m a Professor of Islamic Medieval History at the Université Lumière Lyon 2 (France). As a specialist of the Islamic West (al-Andalus and Maghrib), I mostly deal with political culture, the spread of Islam and Arabic language among local communities and the building of ethnical and religious identities. I first focused my investigations on the Mozarabs of Spain ["Les Mozarabes. Islamisation, arabisation et christianisme en péninsule Ibérique (IXe-XIIe siècle)", 2010]. Then, I headed three projects on Ibāḍism in Medieval North Africa, funded by the Agence Nationale de la Recherche, the Max van Berchem Foundation of Geneva and the Institut universitaire de France. This lead to a book in collaboration with P. Cressier and S. Gilotte, "Sedrata. Histoire et archéologie d’un carrefour du Sahara médiéval" (2017) and to Conference Proccedings edited by De Gruyter, "L’ibadisme dans les sociétés de l’Islam médiéval. Modèles et interactions", Berlin-New York (2018). I’m now preparing the publication of a monograph called "L’ibadisme dans le Maghreb médiéval : un archipel des marges".edit
Cette enquête inédite revisite l’évolution du Maghreb médiéval à partir de ses marges. Elle dévoile l’histoire de l’ibadisme, une minorité aujourd’hui invisible dans l’océan du sunnisme, mais qui a puissamment façonné le Maghreb.... more
Cette enquête inédite revisite l’évolution du Maghreb médiéval à partir de ses marges. Elle dévoile l’histoire de l’ibadisme, une minorité aujourd’hui invisible dans l’océan du sunnisme, mais qui a puissamment façonné le Maghreb. Héritiers des dissidents kharijites soulevés contre le califat, les Ibadites animent les révoltes qui détachent la région de l’Empire. Ils jouent un rôle crucial dans l’émergence d’un discours en faveur des Berbères, chez qui ils recrutent en masse. Ces contestataires développent une doctrine politique singulière, hostile à la tyrannie et favorable à une souveraineté fondée sur l’élection, la consultation et la collégialité. Pour les Ibadites, cet idéal s’incarne dans l’État qu’ils fondent vers 761 près de Tiaret, dans l’Algérie actuelle. Dirigé par une dynastie d’imams persans, il symbolise pour eux un véritable âge d’or. Sa disparition brutale sous les coups des Fatimides en 909 constitue un traumatisme collectif. Elle oblige les fidèles à se redéployer sous la forme d’un archipel de communautés autonomes, dispersées entre la Méditerranée et le nord du Sahara. Après l’échec des derniers soulèvements berbères face à l’Empire, la nécessité de coexister avec les pouvoirs dominants s’impose. L’autorité des notables et des oulémas se substitue localement à l’État pour assurer la cohésion collective. Le commerce transsaharien tisse des relations entre ces communautés et assure la fortune des marchands-lettrés qui traversent le désert jusqu’à Ghana, Gao ou au lac Tchad. Ils en rapportent de l’or et des convois d’esclaves, revendus dans les oasis et les cités de Méditerranée. La poussée des intérêts rivaux et l’expansion religieuse du malikisme et du soufisme achèvent toutefois d’éroder, puis de désarticuler, l’archipel ibadite. À la fin du Moyen Âge, il n’en subsiste que les bastions actuels du Mzab, de Tripolitaine et de Djerba. La mémoire de cette communauté oubliée nous plonge au coeur même de la genèse de l’Islam et du Maghreb.
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Les vestiges archéologiques exceptionnels de Sedrata sont ceux d’une ville médiévale enfouie sous les sables du Sahara algérien, près de Ouargla. Ce carrefour du commerce transsaharien alimentait la Méditerranée en or et en esclaves. Ce... more
Les vestiges archéologiques exceptionnels de Sedrata sont ceux d’une ville médiévale enfouie sous les sables du Sahara algérien, près de Ouargla. Ce carrefour du commerce transsaharien alimentait la Méditerranée en or et en esclaves. Ce fut aussi un centre pour les ibadites, une minorité musulmane dont les héritiers visitent tous les ans les ruines de leur passé. Son destin fut lié à cette communauté, mais aussi à l’épuisement des ressources hydriques. L’enquête entrelace les disciplines et les temporalités pour offrir au lecteur la première image complète de cette cité, au cœur de l’histoire africaine. Cette redécouverte s’appuie sur les sources ibadites et sur les archives de fouilles inédites de Marguerite van Berchem (1950-1955). Le manuscrit inachevé, la riche collection de photographies, de dessins et de plans légués par son projet novateur nourrissent une étude historique et archéologique de l’établissement, dont les célèbres programmes décoratifs sont de nouveau interprétés et datés.
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« Las glosas como fuente para la historia del cristianismo arabizado en la Península Ibérica (siglos IX-XIII) », dans I. Monteira Arias, A.B. Muñoz Martínez, F. Villaseñor Sebastián (éd.), Relegados al margen. Marginalidad y espacios marginales en la cultura medieval, Madrid, CSIC, 2009, pp. 19-30.more
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Article paru et en ligne dans LIENHARD, Thomas (dir.) ; POUTRIN, Isabelle (dir.). Pouvoir politique et conversion religieuse. 1. Normes et mots. Nouvelle édition [en ligne]. Rome : Publications de l’École française de Rome, 2017 (généré... more
Article paru et en ligne dans LIENHARD, Thomas (dir.) ; POUTRIN, Isabelle (dir.). Pouvoir politique et conversion religieuse. 1. Normes et mots. Nouvelle édition [en ligne]. Rome : Publications de l’École française de Rome, 2017 (généré le 02 août 2017).
Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/efr/3400>.
Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/efr/3400>.
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S. Capanema, Q. Deluermoz, M. Molin, M. Redon (éd.), Du transfert culturel au métissage, Rennes, PUR, 2015, pp. 345-355
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The Rustamid Imamate arouse in the aftermath of the uprisings against the Caliphate (around 160/777) and stood as the only leading and long lasting Ibāḍī State in North Africa. Tāhart, a settlement of the Roman borderlands, became its... more
The Rustamid Imamate arouse in the aftermath of the uprisings against the Caliphate (around 160/777) and stood as the only leading and long lasting Ibāḍī State in North Africa. Tāhart, a settlement of the Roman borderlands, became its cradle and witnessed the foundation of a new Islamic stronghold. How this Islamic polity could root at the confines of the imperial dominion, into a mostly autochthonous milieu? How did the institution assert its authority over a fragmented tribal society? The answer to these questions requires considering how Pre-Islamic traditions interplayed with State building and helped in customizing the foreign Eastern model of the Imamate. Through the analysis of the foundation narratives and archaeological data, we will try to understand the formation of this early Islamic polity.
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At first sight, North African Ibāḍism emerged during the Berber uprisings against Umayyad and ʿAbbāsid rule and stayed at the margins of the empire. The imamate of Tāhart even stood, in the posthumous memory of the school, as an ideal... more
At first sight, North African Ibāḍism emerged during the Berber uprisings against Umayyad and ʿAbbāsid rule and stayed at the margins of the empire. The imamate of Tāhart even stood, in the posthumous memory of the school, as an ideal counter-model of the caliphate. In fact, during the 8 th and 9 th centuries western Ibāḍism remained under the influence of its eastern strongholds , in particular Baṣra where the sectarian elite was well integrated into ʿAb-bāsid culture. Intense scholarly exchange linked west and east thanks to intermediary meeting points like Mecca and Fusṭāṭ. The Ibāḍī political opposition of 'Berber' and 'Arab' ethnicity certainly worked against the imperial discourse, but the Persian shuʿūbiyya shaped it. The Rustamid imamate came to be the symbol of a Persian state in a Berber milieu and its capital and state apparatus underwent a gradual orientalization. Trade also played a key role in connecting the Ibāḍī network with the empire. Baṣra was a notorious emporium and Ibāḍī merchants circulated widely between the ʿAbbāsid realm and its western fringes. The Maghribīs owned stores in Fusṭāṭ and traveled as far as Baghdad and Sāmarrāʾ. Trans-Saharan trade, including slaves and gold, also presumably saw its first development thanks to imperial demand.
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The Rustamid Imamate (777–909 CE) is still considered the symbol of a vanished Golden Age and the model for an anti-absolutist and collegial form of government by today’s Ibadis. It was also one of the first autonomous Islamic states in... more
The Rustamid Imamate (777–909 CE) is still considered the symbol of a vanished Golden Age and the model for an anti-absolutist and collegial form of government by today’s Ibadis. It was also one of the first autonomous Islamic states in North Africa and its capital, Tâhart (northwestern Algeria), achieved prosperity during the 9th century thanks to its pioneering role in trans-Saharan trade.
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L'ibadisme maghrébin en contexte fatimide (début x e-milieu xi e siècle) Résumé : L'avènement des Fatimides nourrit tout d'abord dans les sources ibadites une mémoire de la chute, dont nous examinons les différentes déclinaisons. Cette... more
L'ibadisme maghrébin en contexte fatimide (début x e-milieu xi e siècle) Résumé : L'avènement des Fatimides nourrit tout d'abord dans les sources ibadites une mémoire de la chute, dont nous examinons les différentes déclinaisons. Cette vision est complétée par le thème apologétique de la résistance face aux « tyrans ». Mais comment égaler la geste héroïque incarnée par le leader schismatique Abū Yazīd, figure de proue de la rébellion ? L'orthodoxie ibadite prit soin de le présenter comme un « kharijite », dont l'action avait répandu la « fitna » sur le Maghreb. Elle mit en avant une autre révolte, juste, légitime et pieuse, car née du consensus de la communauté et dirigée par ses oulémas, celle de Bāghāya en 969. Cet épisode oublié est donc avant tout le résultat d'une stratégie de production d'une contre‑mémoire. Pourtant, il lève aussi le voile sur une autre réalité, celle de la cohabitation avec le pouvoir ismaïlien, à l'égard duquel les élites religieuses wahbites semblent avoir joué le rôle d'intermédiaires. Abstract : North African Ibadism in Fatimid context (909-1048). In Ibadi sources, the advent of the Fatimids has fuelled a memory of the Fall, the aspects of which we will examine. This vision is completed by the apologetical narrative of resistance against the " tyrants ". But how could the Ibadi orthodoxy compete with the heroic saga of Abū Yazīd, the schismatic figurehead of rebellion? First, by presenting him as a " Kharijite " leader who had spread the " fitna " over the whole country, and secondly by putting forward another revolt. The forgotten episode of Bāghāya (969) was seen as a legitimate and righteous uprisal, decided by the community and lead by its ulama. But this attempt to produce a counter-memory also sheds * Université Lumière Lyon2. CIHAM. UMR 5648. IUF
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Research Interests: Islamic Law, North Africa Studies, Ibadiya, Ibadism, Ibadi Islam, and 3 moreIbadites, Ibāḍī Law, and Rustumids
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Research Interests: Art, North Africa Studies, Medieval Islam, Medieval Archaeology, Saharan Archaeology, and 13 moreMedieval Islamic History, Early and Medieval Islamic Art and Architecture, Berber studies, Literary studies, Algeria, Islamic art and archaeology, Historical Studies, Archéologie médiévale, Ibadism, Usages du passé, Histoire Sociale Du Maghreb Médiéval, Ibadites, and Peuplement Et Territoires Au Maghreb Médiéval
Cet epais volume, tres soigneusement edite, contient bien plus que les actes du colloque organise sur ce theme a Londres en 2014. Complete par d’autres contributions, il forme un ensemble de 28 articles auxquels ont contribue 39... more
Cet epais volume, tres soigneusement edite, contient bien plus que les actes du colloque organise sur ce theme a Londres en 2014. Complete par d’autres contributions, il forme un ensemble de 28 articles auxquels ont contribue 39 chercheurs, historiens, historiens de l’art et archeologues des deux bords de la Mediterranee. Pour l’essentiel, il s’agit d’une monographie de reference sur les Aghlabides, plus d’un demi-siecle apres la parution de la these du grand historien tunisien Mohamed Talbi ...
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Este volumen consta de ocho contribuciones a la historia religiosa del Magreb medieval. La primera parte se dedica a las dinámicas espaciales y mutaciones religiosas. La introducción del as&#39;arismo en el siglo XI, la relación de la... more
Este volumen consta de ocho contribuciones a la historia religiosa del Magreb medieval. La primera parte se dedica a las dinámicas espaciales y mutaciones religiosas. La introducción del as&#39;arismo en el siglo XI, la relación de la ortodoxia con las prácticas y creencias &quot;mágicas&quot; o el análisis del paulatino retroceso del ibadismo son varios de los temas que nos permiten acercarnos al proceso de imposición de una ortodoxia suní y malakí. Pero la difusión y la concurrencia de las normas religiosas también implican una forma de proyección territorial de lo sagrado, lo cual se puede entender como la construcción espacial de las diferencias religiosas y como la plasmación, por las comunidades imaginarias, de sus propios espacios de religiosidad. Algunos estudios ayudan a reflexionar sobre las memorias urbanas, cuya emergencia se puede observar a través de los relatos de fundación o de las vidas de santos. Se presta también atención a los lugares de memoria (mezquitas, tumbas de santos, oratorios) y a los ritos (visitas piadosas, ritos de profilaxis) que contribuyen a delimitar el territorio de los hombres y a vincular las sucesivas generaciones con eminentes figuras del pasado.
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Il est question dans cet article d’une phase particulière du processus d’islamisation, à savoir le moment où se manifeste un décalage entre l’identité islamique impériale issue des conquêtes et des identités islamiques locales,... more
Il est question dans cet article d’une phase particulière du processus d’islamisation, à savoir le moment où se manifeste un décalage entre l’identité islamique impériale issue des conquêtes et des identités islamiques locales, autochtones. Émergent alors ceux que l’on peut appeler les «indigènes de l’Islam»: musulmans sans être identifiés comme arabes, ils témoignent de l’autochtonisation de la religion impériale. L’un des objectifs est de saisir comment, en contexte impérial, les frontières qui définissent et différencient les entités collectives se redessinent sur le plan religieux, linguistique et ethnique.
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Délaissant le carcan des domaines de spécialité, George T. Beech, mieux connu pour ses études sur l'Aquitaine des xie-xiie siècles, signe un livre dédié à l'histoire de la métropole du nord d'al-Andalus, Saragosse, du xie... more
Délaissant le carcan des domaines de spécialité, George T. Beech, mieux connu pour ses études sur l'Aquitaine des xie-xiie siècles, signe un livre dédié à l'histoire de la métropole du nord d'al-Andalus, Saragosse, du xie siècle à son absorption par l'Aragon en 1118. ...
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L’avenement des Fatimides nourrit tout d’abord dans les sources ibadites une memoire de la chute, dont nous examinons les differentes declinaisons. Cette vision est completee par le theme apologetique de la resistance face aux « tyrans ».... more
L’avenement des Fatimides nourrit tout d’abord dans les sources ibadites une memoire de la chute, dont nous examinons les differentes declinaisons. Cette vision est completee par le theme apologetique de la resistance face aux « tyrans ». Mais comment egaler la geste heroique incarnee par le leader schismatique Abū Yazīd, figure de proue de la rebellion ? L’orthodoxie ibadite prit soin de le presenter comme un « kharijite », dont l’action avait repandu la « fitna » sur le Maghreb. Elle mit en avant une autre revolte, juste, legitime et pieuse, car nee du consensus de la communaute et dirigee par ses oulemas, celle de Bāghāya en 969. Cet episode oublie est donc avant tout le resultat d’une strategie de production d’une contre-memoire. Pourtant, il leve aussi le voile sur une autre realite, celle de la cohabitation avec le pouvoir ismailien, a l’egard duquel les elites religieuses wahbites semblent avoir joue le role d’intermediaires.
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... guerre, dont l&#x27;une des tâches principales consista, précisément, à éliminer de l&#x27;Université et du nouveau CSIC tout élément non ... Cyrille Aillet, « Marín Manuela, de la Puente Cristina, Rodriguez Mediano Fernando,... more
... guerre, dont l&#x27;une des tâches principales consista, précisément, à éliminer de l&#x27;Université et du nouveau CSIC tout élément non ... Cyrille Aillet, « Marín Manuela, de la Puente Cristina, Rodriguez Mediano Fernando, Pérez Alcalde Juan Ignacio, Los epistolarios de Julián Ribera ...
Research Interests: Humanities and Art
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Les vestiges ensables de Sedrata, a une dizaine de kilometres au sud de la ville actuelle de Ouargla, font aujourd’hui figure de lieu de memoire pour l’ibadisme maghrebin. Chaque annee un pelerinage s’y deroule, attirant des representants... more
Les vestiges ensables de Sedrata, a une dizaine de kilometres au sud de la ville actuelle de Ouargla, font aujourd’hui figure de lieu de memoire pour l’ibadisme maghrebin. Chaque annee un pelerinage s’y deroule, attirant des representants des communautes ibadites du Maghreb mais aussi des visiteurs de plus en plus nombreux. Plus qu’a une description du site archeologique, fouille par l’archeologue suisse Marguerite van Berchem entre 1950 et 1955, cet article s’attachera a decrypter son importance dans la memoire et dans l’imaginaire historiques de l’Algerie, de la periode coloniale a nos jours. Nous nous attachons tout d’abord a la decouverte du lieu, decryptee a la lumiere des grands voyages d’exploration du Sahara de la fin du xixe siecle. La recuperation academique du lieu, a l’oree du xxe siecle, est l’occasion de reflechir sur les grilles d’interpretations ethnicisantes et culturalistes mises en place pour l’identification et la comprehension des vestiges et des decors de stuc. Nous nous arretons sur les travaux de M. van Berchem, qui firent de Sedrata un element du « patrimoine » national algerien. Nous suivons egalement les derniers developpements du mythe de Sedrata dans les ecrits du Pere Blanc J. Lethielleux, qui entremelent de facon indechiffrable traditions historiques et traditions locales. Enfin, nous nous interessons a l’action des associations locales pour la sauvegarde du site et pour le rayonnement du pelerinage.
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Le récit de la fitna andalouse des IX e -X e siècles, phase au cours de laquelle l&#x27;émirat omeyyade dut affronter une série de pouvoirs « rebelles » pour finalement en triompher et réaliser l&#x27;unité califale, offre un... more
Le récit de la fitna andalouse des IX e -X e siècles, phase au cours de laquelle l&#x27;émirat omeyyade dut affronter une série de pouvoirs « rebelles » pour finalement en triompher et réaliser l&#x27;unité califale, offre un cadre propice pour une interrogation sur l&#x27;identification de la frontière ...
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... | Ayuda. Recherches sur le christianisme arabisé (IXe - XIIe siècles): les manuscrits hispaniques annotés en arabe. Autores: Cyrille Aillet; Localización: ¿Existe una identidad mozárabe?: historia, lengua y cultura de los cristianos... more
... | Ayuda. Recherches sur le christianisme arabisé (IXe - XIIe siècles): les manuscrits hispaniques annotés en arabe. Autores: Cyrille Aillet; Localización: ¿Existe una identidad mozárabe?: historia, lengua y cultura de los cristianos de al-Andalus (siglos IX-XII). / Cyrille Aillet ( aut. ...
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... Las glosas como fuente para la historia del cristianismo arabizado en la Península Ibérica (siglos IX-XIII). Autores: Cyrille Aillet; Localización: Relegados al margen: marginalidad y espacios marginales en la cultura medieval /... more
... Las glosas como fuente para la historia del cristianismo arabizado en la Península Ibérica (siglos IX-XIII). Autores: Cyrille Aillet; Localización: Relegados al margen: marginalidad y espacios marginales en la cultura medieval / coord. ...
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The Beira district serves as a model for studying the frontier areas of the early medieval Iberia. The constant changes in the political control of the region did not affect the stability of its indigenous Christian population. The... more
The Beira district serves as a model for studying the frontier areas of the early medieval Iberia. The constant changes in the political control of the region did not affect the stability of its indigenous Christian population. The reorganisation of the territory after the Christian ...