ElDiosazuldelJudaismo.

Por:RabbiRobertdosSantosTeixeira,LMSW
EXPLORANDOLASSIMILITUDESENTREYHWH/ELJUDAISMOY
SHIVA/SHIVAISMO.
Introduccin
El Dios azul del judasmo? S, el dios azul del judasmo. El dios que adoran los judios
es tan azul como el dios hind Shiva, el ser supremo en el Shivaismo, la ms antigua
secta dentro del hinduismo. De alguna manera, los antiguos hebreos eran ms
similares a los actuales hindes que los propios judos. Reconocieron la existencia
de otras deidades adems de YHWH (que los cristianos generalmente se refieren
como Yahweh) y, al igual que sus vecinos, miraron a un panten de dioses y diosas
para satisfacer sus necesidades individuales y colectivas. Su deidad principal, sin
embargo, se convirti y permaneci como YHWH, a quien imaginaban tena forma
antropomrfica.
Este artculo pretende contribuir al debate ms reciente de la forma masculina de
YHWH, es decir, el cuerpo del Seor. Esperemos que, al hacerlo, similitudes
pasadas por alto entre YHWH y Shiva recibirn la debida atencin, y la forma
femenina de YHWH resurgir con ms detalle, iniciando as una nueva apreciacin
por la unidad creadora y sustentadora de vida de lo divino masculino y lo divino
femenino, tal vez el principio ms antiguo del judasmo. Es el color del cuerpo del
Seor lo que nos interesa aqu. El examen de los textos bblicos, talmdicos,
midrsicos y msticos revela que el cuerpo del Seor es azul! Los trminos hebreos
, y tekhelet que tarsis, Sapir
1 2
pertrechos y domicilio provienen del snscrito, como es lgico, y que, por s mismo,
invita a una mayor exploracin y comparacin de las similitudes entre el judasmo y el
hinduismo,especialmenteelShivaismo.
ElLibrodeDaniel
Para empezar, no recurriremos a fragmentos de un manuscrito antiguo adquirido en
el mercado de antigedades, sino al mismo libro de Daniel, el ltimo libro en entrar
en el canon del Tanak (lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento). Tomando su
1
Esta palabra traducida al hebrero es Saphhir, la cual viene del griego sappheiros, que quiere decir piedra
azul. N. del. T.
2
El Thekhelet era un antiguo tinte azul, tambin conocido por el nombre de techelet o techeiles, aparece
unas 50 veces mencionado en la biblia hebrea, o tanak, y traducida a la biblia griega con el trmino de
hyakhintinos, que significa azul. N. del T.
forma final a mediados del siglo II antes de Cristo (A.C), se refiere a los
acontecimientos que tuvieron lugar mucho antes, en el siglo VI A.C. en Daniel captulo
10, Daniel, el protagonista, mientras se encuentra en la orilla del Tigris, tiene una
visin extraordinaria. Explica Daniel: "Mir y vi a un hombre vestido de lino, y ceidos
sus lomos de oro fino (10:5). Su cuerpo era como de berilo, su rostro tena la
apariencia de un relmpago, sus ojos eran como antorchas de fuego, sus brazos y
piernas tenan el color del bronce bruido, y el sonido de su voz era como el
estruendo de una multitud "(10:6 ). Aunque el "hombre vestido de lino" que Daniel ve
es el ms magnfico de los seres antropomrficos encontrados por l en el libro que
lleva su nombre, la mayora de los comentaristas judos, entre ellos Itzjak R
'Abarbanel, R'Saadiah (ben Yosef) Gaon, y R'Levi ben Gershon (o Ralbag), no lo
identificancomoelSeor,sinocomoelngelGabriel.
La identificacin del "hombre vestido de lino" (10:5) como Gabriel se debilita
rpidamente, sin embargo. Daniel conoce a Gabriel en Daniel 8, donde aprende su
nombre, y luego de nuevo en Daniel 9, donde se le llama por su nombre, pero en
ambasocasionesDanielnodescribelaaparienciadeGabriel.
Si el hombre en Daniel 10 es en realidad Gabriel, por qu Daniel no lo reconoces?
Por otra parte, por qu el autor de esta obra esperara hasta Daniel 10 para
describir en detalle un ser que aparece tanto en Daniel 8 y 9, y por qu Daniel se
desmaya o desfallece (Daniel 10) en presencia de Gabriel con quien ya est
familiarizado (Daniel 8 y 9), a menos que, por supuesto, Daniel se haya encontrado
conmsdeunser?
Una mirada ms de cerca a Daniel 10 revela que es totalmente plausible que Daniel
hayainteractuadoconunmximodecincoserescelestiales.
Primer Ser Celestial: Daniel ve un "hombre vestido de lino" (10:5) y oye el sonido de
suvoz(10:6).
Segundo Ser Celestial: Daniel oye un ser hablante masculino, lo que le hace caer en
unsueoprofundo(10:9).
Tercer Ser Celestial: Daniel siente el toque de una mano, que lo sacude sobre sus
manosyrodillas(10:10).
Cuarto Ser Celestial: Daniel escucha a un hombre que le solicita ponerse de pie
este le explica que l fue "enviado" a l (10:11) debido a su oracin (10:12), que
haba sido "opuesto" y "detenido" por el "prncipe del reino de Persia" hasta que
Michael vino en su ayuda (10:13), y le ayudar a entender acontecimientos futuros
que tienen que ver con su pueblo (10:14). Ms tarde, este mismo ser le habla (10:19),
dicindole que va a "volver a combatir" el Prncipe de Persia (10:20), que se
enfrentar al "prncipe de Grecia" (10:20), y le revelar a l "lo que se registra en el
librodelaverdad"(10:21).
Quinto Ser Celestial: Daniel, que haba quedado en silencio, ve "uno que se pareca
a un hombre", que le toca en los labios, lo que precipita su discurso (10:16). aquel
que se pareca a un hombre" de nuevo toca Daniel fortalecindolo (10:18), lo que le
permitecontinuarconversando.
Incluso si fusionamos los Seres Celestiales I y II y pasamos a combinar los Seres
Celestiales Tercero y Quinto, nos quedamos con tres seres: el Seor (10:5, 6, 9), un
asistente(10:10,16,18),yunngel(10:1114,1921).
R'Avraham ben Meir ibn Ezra, por cierto, rechaz la idea de que el hombre en Daniel
10 es el ngel Gabriel, pero fall al ofrecer una explicacin. Rav Yosef ben David Ibn
Yahya,porsuparte,fuemscomunicativo.
Del "hombre vestido de lino" (Daniel 10:5), Ibn Yahya escribe: "El hombre perfecto
extraordinario en forma especial. Alegricamente, esto se refiere al Santo, Bendito
sea." El lino, dice, simboliza la "luz completa" con la que el Santo se envuelve a s
mismo.
Si exploramos las similitudes entre Daniel 10:56 y la teofana de Ezequiel 1:128, la
identidad del "hombre vestido de lino" se hace an ms clara. Hombre, lomos,
, cara, rayos, ojos, cuerpo, berilo
3
palabras que aparecen en Daniel 10 y Ezequiel 1. La palabra hebrea, Qalal, que
significa bruido, se utiliza slo en dos lugares en el Tanaj, Daniel 10:6 y 1:7
Ezequiel! Los dos pasajes son teofanas, cada uno centrado en un aspecto del
Seor.
Tarsis
4
Una palabra clave en la descripcin que Daniel hace del "hombre vestido de lino" es
"berilo", Tarsis en hebreo. La versin del Tanaj de La Nueva Sociedad de
Publicaciones Judas (NSPJ) traduce siete veces la palabra Tarsis como el
sustantivo comn berilo y en veinticuatro ocasiones lo incorpora directamente al
3
El berilo es un mineral denominado ciclosilicato de berilio y aluminio con frmula qumica
Be3Al2(SiO3)6. Los cristales hexagonales de berilo pueden ser muy pequeos o alcanzar un tamao de
varios metros. El nombre procede de la palabra griega beryllos, alusiva al color azul verdoso del
agua marina.
4
En la Biblia Juda (La Tor), es tambin el nombre de una piedra preciosa asociada con la tribu de Aser
que han estado identificados con el chrysolite o aquamarine (en ingls)
ingls como un nombre propio Tharsis. En las traducciones inglesas del Antiguo
Testamento, cuando la palabra Tarsis es traducida, la palabra berilo aparece como
la ms frecuentemente usada seguida de crislito y topacio. As que, Qu es el
berilo?
Berilo, o ciclosilicato de berilio y aluminio, es un mineral, que oscila en tamao desde
unos pocos milmetros a varios metros. Normalmente translcidos o transparentes, la
presencia de impurezas provoca que se encuentre en una variedad de colores el
berilo incoloro es conocido como berilo puro, el berilo verde como la esmeralda, el
berilo rosado como la morganita, el berilo rojo como la bixbita, el berilo de color
amarillobrillantecomoberilodoradoyelberiloazulcomoaguamarina.
A los ojos de Daniel, el hombre cuyo "cuerpo era como de berilo" parece ser de
color claro, verde, rosa, rojo, amarillo brillante, o azul? El significado de Tarsis,
utilizado como sustantivo comn o propio, sugiere que Daniel vio a un hombre cuyo
cuerpoeracomodeberiloazuloaguamarina.
En los siguientes seis versos de la versin de la Tanaj de la NSPJ se traduce Tarsis
como berilo: xodo 28:20, xodo 39:13, 1:16 Ezequiel, 10:9 Ezequiel, Ezequiel
28:13, y Cantar de los Cantares 5:14. Vamos a echar un breve vistazo a estos
versculos.
xodo 28:20 y 39:13. En xodo 28:20 y 39:13, Tarsis / berilo es el nombre de una
piedra preciosa en la "coraza de decisin" del sumo sacerdote, que aparece en la
cuartafiladelaspiedrasincrustadas.
traduce en su Exodo El Trgum de Onquelos
5
como "el color del mar." El fallecido Hoenig Sidney, Profesor de Biblia e Historia
Juda en la Universidad de Yeshiva, describi el color de la piedra preciosa Tarsis
como "'aguamarina, azul marino, o como la variedad verde marino del berilo" y
entiende la palabra Tarsis/berilo en Daniel 10:06 como una referencia a esta piedra,
a lo largo de toda la Biblia, escribi, el Tarsis se entiende siempre como la
expresingeneralpara'mar'.
Para Ibn Yahya, Tarsis, como se usa en Daniel 10:6, se refiere al color de una piedra
preciosa en particular, una piedra preciosa semejante a un tekhelet. Afirma que el
5
El Trgum de Onquelos, tambin llamado Onkelos o Unkelus (), es el trgumoriental oficialmente
considerado como trgum de Babilonia de la Tor. Sin embargo, se cree que sus orgenes provienen de
Occidente, de la tierra de Israel. Se atribuye su autora a Onquelos. Algunos atribuyen la traduccin al
arameo a Aquila de Sinope, o creen que Onquelos resulta de una traduccin defectuosa del griego al
arameo. La traduccin es singular en cuanto evita cualquier tipo de personificacin.
Tarsis es una alusin al cielo, el cual, en su fsico, adopta tonos azulados, y luego
define la palabra tekhelet como un tinte azul derivado de un caracol del
, las franjas unidas Mediterrneo que se aplica a algunos de los tzitzit
6
esquinas de las prendas de vestir, en cumplimiento del mandamiento bblico que se
encuentraenNmeros15:3741yDeuteronomio22:12.
Ezequiel 1:16 y 10:9. En Ezequiel 1:16, el profeta proclama: los cielos se abrieron y
vi visiones de Dios. l describe cuatro seres increblemente fantsticos, cada uno
de los cuales tena cuatro alas y cuatro caras, una de un ser humano, una de len, una
de un buey, y una de un guila, y al lado de cada criatura haba una rueda, la cual su
llanta estaba cubierta con ojos. El profeta informa que las ruedas Haba cuatro de
ellas, brillaban como el crislito (1:16). Ms tarde, l ve las ruedas de nuevo,
describindolascomo"comolapiedradeberilo"(10:9).
y otros a travs Ezequiel, en opinin de los msticos de la Merkab
7
vislumbr la Merkab o carruaje del Seor, en la que el Seor viaja mientras est
sentado en su trono. Las ruedas de la carroza del Seor, entonces, son de color
Tarsis/berilo,queKimchiR'David(Radak)describecomouna"piedraazulosa".
Ezequiel28:13.
En Ezequiel 28:13, aprendemos que el Tarsis/berilo, junto con otras ocho piedras
preciosas, alguna vez adornaron el rey de Tiro, quien, en el canto fnebre que
Ezequiel entrega, es conocido como un "querubn" (28:14). A pesar de que el
Tarsis/berilo no est asociado con el Seor en este versculo, fue utilizado para
adornar una figura, descrita en trminos casi mticos, la cual era muy estimada a los
ojosdelSeor.
CantardelosCantares5:14.
En Cantar de los Cantares 5:14, el Tarsis/berilo se refiere, aunque no explcitamente,
a una piedra preciosa, y se utiliza de nuevo como parte de una descripcin
fantasmagrica del cuerpo de un hombre, Sus manos son barras de oro, con
incrustaciones de berilo (5:14). El personaje masculino en la historia, sin embargo,
6
Tzitzit (en hebreo o ) es el nombre dado a las "flecos" del talit, que sirven como medio de
rememoranza de los mandamientos de Dios.
7
Es una escuela de misticismo judo centrado en visiones tales como las relatadas en el antiguo
testamento, especialmente Ezequiel, o en la literatura hekhalot, la cual consiste en ascensos a los
palacios celestiales. El Corpus principal de la literatura de la Merkaba fue compuesta en Israel en el
priodo comprendido entre 200-700 D.C. aunque se pueden encontrar referencias a la tradicin del
carruaje en la literatura tarda de los Chassidei Ashkenaz (Hombres piadosos de Alemania)
no es un hombre comn y corriente, sino el Seor. Durante siglos, la mayora de los
comentaristasrabnicoslovieroncomoelSeoryalpersonajefemeninocomoIsrael.
Como ya se ha mencionado, la versin de la NSPJ del Tanaj incorpora la palabra
Tarsis veinticuatro veces directamente en el Ingls, donde aparece como el nombre
propio Tarsis. Para Rashi, Tarsis se refiere a un mar con ese nombre. Por ejemplo,
, dice: "Tarsis comerciaba en Ezequiel 27:12, el profeta Ezequiel, hablando de Tiro
8
con usted debido a su riqueza", es decir, "el mar Tarsis comerciaba con usted
debidoasuriqueza".
Si el hombre que vio Daniel es el Seor (Ibn Yahya) y si (segn el texto bblico), su
cuerpo era como el Tarsis", y si el Tarsis (a menudo traducido como berilo) es el
color del mar (Trgum de Onquelos), el color de una piedra azulada (Radak), el color
del tinte azul llamado tekhelet (Ibn Yahya), o el color del mar de Tarsis (Rashi), qu
estamosdiciendo?EstamosdiciendoqueelcuerpodelSeoresazul.
Shir'urQomah
Aventurmonos ms all de la Biblia en busca de ms evidencia del cuerpo azul del
Seor. Comenzamos por dirigir nuestra atencin a la mstica Shiur Komah, La
medicin del Cuerpo (Divino), que ms que probablemente fue compuesta durante
el perodo gaonico en Babilonia entre los siglos sexto y sptimo D.C. Basndose, en
parte, en lo que parece ser material de origen antiguo, este trabajo describe, mide y
nombra las partes del cuerpo del Seor, incluso el clculo de la distancia entre las
distintaspartes.
El cuerpo del Seor, aunque anatmicamente similar al del hombre, parece ser
notablemente diferente. Por ejemplo, el narrador indefinido (quien introduce el texto)
le dice al Seor: T eres fuego, y Rab Akiva (que da testimonio de lo que Metatron
9
". dijodelSeor)dice:"Sualturaesde2300millonesdeparsangs
10
Lneas de las versiones corta y larga de la recensin de Sefer Haqqomah del Shiur
Komah ofrecen una imagen visual impresionante del cuerpo del Seor, un cuerpo,
8
Tiro es una ciudad situada en el sur del Lbano, Tiro se encuentra en la costa oriental del mar
Mediterrneo, unos 37 km al norte de Acre, y 32 kmal sur de Sidn. El nombre de la ciudad significa roca.
Se halla en lo que antiguamente se denomina fenicia meridional.
9
Metatrn es el nombre de un ngel presente en el judasmo y algunas ramas del cristianismo. Sin
embargo no hay ninguna referencia a l en el Tanaj judo (el Antiguo Testamento de los cristianos) ni en el
Nuevo Testamento cristiano. Tambin se puede ver escrito como Metratn, y otras en latn: Metator.
10
Los parsangs son una unidad persa de medida, que consiste convencionalmente en 3.5 millas, o 5.6
kilmetros.
tanto fantstico como gigantesco, que los msticos esperan vislumbrar al ascender a
los altos reinos espirituales. Slo cinco veces, tal y como las lneas del Shiur Komah
revelan, el autor realmente cita el texto bblico. Los versos que aparecen citados
literalmente son El Cantar de los Cantares 5:10, 11, 12 y 13, que son versos de una
teofanamuyconocida,yDaniel10:06.
El hebreo de Daniel 10:6, "ugviyahto ch'tarshish" ("su cuerpo era como de Tarsis"),
seproduceenlascincorecensionesdelaShiurKomah.
Los autores del libro de Daniel y el Shiur Komah, usando el trmino hebreo Tarsis
paradescribirelcuerpodelSeor,estnafirmandoqueelcuerpodelSeoresazul.
Sapirytekhelet
Vamos a continuar la bsqueda de evidencia del cuerpo azul del Seor explorando el
significado de las expresiones hebreas sapir y tekhelet, otros dos trminos azulados.
EnlaversindelaNSPJdelTanaj,Sapirozafiroapareceonceveces.
el Sapir/zafiro, as como el Tarsis/berilo, es el nombre de una piedra preciosa
ubicada en la "coraza de decisin" del sumo sacerdote, que aparece en la segunda
fila de piedras montadas (xodo 28:18 y 39:11 xodo). La asociacin de esta piedra
preciosa con el Seor es an ms fuerte en el Cantar de los Cantares, en algunas
partesdelxodo,yenEzequiel.
En el Cantar de los Cantares 5:14, el sapir/zafiro, de la misma forma que
Tarsis/berilo, se utiliza para describir el cuerpo del personaje masculino, a quien
comentaristas judos, como ya se ha mencionado, han reconocido desde hace
tiempo como El Seor. El personaje femenino describe "su panza" como "una
tabletademarfil,adornadoconzafiros"(5:14).
En xodo 24:10, Moiss, Aarn, Nadab, Abi, y los setenta ancianos de Israel
ascendieron a la montaa en la que "vieron al Dios de Israel" (24:10). "Bajo sus
pies",nosdiceeltexto,"sevealafiguradeunpavimentodezafiro"(24:10).
En Ezequiel 1:27, el profeta Ezequiel ve por encima de los cuatro seres fantsticos
"la apariencia de un trono que pareca de zafiro" (1:27). Y en 10:1, ve "algo como
unapiedradezafirounaaparienciasemejanteauntrono"(10:1).
El Cantar de los Cantares revela que el cuerpo celestial del Seor est integrado por
el ingrediente precioso sapir/zafiro. l xodo sugiere que el Seor est sobre un
pavimento de sapir/zafiro. Y Ezequiel infiere en dos ocasiones que l se sienta en un
tronodesapir/zafiro.
Tambin en la versin de la NSPJ del Tanaj, el tekhelet o azul aparece cincuenta
veces. El tethelet/azul se encuentra en todo el tabernculo, la tienda de campaa en
la que el Seor habit antes de los das del Templo, por ejemplo, el color
tekhelet/azul fue incorporado a las diez tiras de tela, que fueron utilizadas para la
construccindelpropiotabernculo(xodo26:1).
De la misma manera, el tekhelet se puede encontrar en las vestiduras sacerdotales
de Aarn, el sumo sacerdote, y sus hijos. Por ejemplo, el tekhelet/azul se incluy en
que colgaban alrededor las pequeas pomegranates
11
efod (xodo 28:33). Adems, en preparacin para el transporte, telas de
tekhelet/azul se utilizaron para cubrir los muebles del Tabernculo, como el Arca del
Pacto(Nmeros4:6).
El color tekhelet/azul, entonces, ocup un lugar destacado en la construccin del
Tabernculo, en la creacin de las vestiduras sacerdotales, y en el transporte del
mobiliario del Tabernculo. Y fue tambin el color de una cuerda que el Seor orden
alpueblodeIsraelaadherirsealosbordesdesusvestidos.
Elcordnazul.
EnNmeros15:3740,leemos:
El Seor dijo a Moiss de la siguiente manera: (15:37) "Habla a los hijos de Israel y
dadles instrucciones para hacer por s mismos flecos en los bordes de sus vestidos,
por los siglos djalos adjuntar un cordn de azul a la franja en cada esquina (15:38).
Ese ser tu flequillo, mralo y recuerda todos los mandamientos del Seor y
obsrvalos, de modo que no sigas tu corazn y tus ojos bajo las urgencias de tu
lujuria (15:39). As que se deben observar todos mis mandamientos y seis santos a
vuestroDios"(15:40).
Vamos a echar otro vistazo a Nmeros 15:39: "Esa ser tu flequillo [el cordn de
azul], mralo y recuerda todos los mandamientos del Seor." Centrndose en este
versculo, el rabino Simen ben Yohai, en el tratado talmdico llamado Menahot,
seal que la expresin hebrea atav, que aparece aqu traducida como "eso"
tambin puede ser traducida como "l" Si hacemos esta sustitucin, el versculo 39
queda as: "Ese ser tu flequillo [cordn de azul], mralo a l y recuerda todos los
11
Es una fruta de origen iran desconocida en nuestro contienente.
mandamientosdelSeor."BenYohaiestdiciendoqueelcuerpodelSeoresazul!
El cordn azul, como veremos, est muy ligado al cuerpo azul del Seor. Del color
azul, el rabino Meir nos dice: "Por qu se especifica el azul de todas las variedades
de colores? Porque el azul recuerda el [color] de la mar, y el mar se parece al [color
de]loscielos,yloscielosseparecenal[colorde]eltronodelaGloria".
El difunto Ben Zion Bokser, un rabino y acadmico conservador, al referirse a las
palabras de Meir, declar: "Hay cuatro elementos de la cadena de asociaciones a
travs del cual el color azul se convierte en un recordatorio del trono de la Gloria
divina, el hilo azul , el mar, el cielo, y el trono divino". Bokser estaba en lo cierto al
hablar de una cadena de asociaciones, pero no incluy el elemento ms importante.
Esa cadena, se puede afirmar, consta de cinco elementos: el hilo azul, el mar, el
cielo, el trono divino y el cuerpo azul del Seor. Bokser mismo escribi, "El hilo de
color azul era, en otras palabras, un vnculo con la divinidad, y mirando el azul, uno
estabarealmente,porunacadenadeasociaciones,contemplandoladivinidad".
, el rabino Ezequas, En otro ejemplo, esta vez sacado del Midrash Tehilim
12
igual que el rabino Meir, tambin liga el cordn de azul a la visin de Ezequiel del
trono divino, dice: "Cuando los hijos de Israel se envuelven en sus chales de oracin,
ellos no piensan que simplemente estn vestidos de azul. Ms bien los hijos de Israel
ven los chales de oracin, como si la gloria de la Presencia estuviera sobre ellos." En
otro ejemplo, esta vez de Mishnath Rab Eliezer, quien dice: "alabado sea el
Santsimo, que nos orden respecto de la trenza azul porque cada vez que la
contemplamos, contemplamos la faz de la Shekhinah," el rostro femenino de la
Divinidad.
La literatura mstica juda revela que el reino en el que mora el Seor, junto con su
compaera, tambin es azul. Al analizar cmo el Sefer haBahir, o Libro de la
Iluminacin, explica el Sefirot (los diez atributos arquetpicos de la Deidad), el difunto
Gershom Scholem, quien inici el estudio acadmico de la Cbala (misticismo
judo),escribi:
12
El trmino "Midrashim" proviene de la raz hebrea "darash" que significa buscar, investigar. El Midrash,
por lo tanto, es una exposicin de los pesukim (versculos) de la Tor que surge de nuestros sabios,
despus de haber sondeado en las profundidades de cada pasuk y en todas las palabras y letras del
mismo en busca del verdadero significado interior. Por lo tanto, y como tradicionalmente se ha entendido,
Midrash denomina un tipo de exgesis Bblica para facilitar el estudio de la Tor. Existen tres tipos o
vertientes de la Midrash: la halaj o interpretacin normativa, la agad o interpretacin alegrica o
narrativa y el psher o interpretacin visionaria. El Midrash Tehilim o Midrash de los salmos es un texto
hagadico conocido desde el siglo 11.
"La palabra [sefirot] no se deriva de safar, contar, sino a partir de Sapir, zafiro. Ellos
[los sefirot] son, pues, los reflejos de zafiro de la divinidad, y el Salmo 19:02: "Los
cielos cuentan la gloria de Dios", es interpretado por el autor [del Sefer haBahir] de
acuerdo con esta etimologa: los cielos brillan con el esplendor zafirico/sapphirino
delagloriadeDios."
Teniendo en cuenta esta interpretacin, ofrecida por el autor del Sefer haBahir, el
autordelZoharescribe:
"Tan pronto como la novia contempla a su esposo," los cielos cuentan la gloria de
Dios. "El cielo es el novio, que entra bajo el palio nupcial. La expresin 'Declara'
(meSaPeRim) significa que este irradia una brillantez como la de un zafiro, brillante y
centelleantedeunextremodelmundoalotro."
Conclusin
La forma antropomrfica masculina de YHWH, es decir, el cuerpo del Seor, es de
color azul translcido, de hecho, azul ardiente, tal y como lo demuestran los textos
bblicos, talmdicos, midrsicos y msticos, como el Libro de Daniel, el Menahot,
Mishnath Rab Eliezer, y el Shiur Komah. Los trminos hebreos Tarsis, Sapir, y
tekhelet se utilizan para describir el cuerpo azul del Seor, as como sus pertrechos y
morada.
Por ejemplo, en el Libro de Daniel, el protagonista, Daniel, se encuentra cara a cara
con un ser increble, al cual describe con el uso de las palabras "ugviyahto
ch'tarshish", que se traducen como "su cuerpo era como de Tarsis" (Daniel 10 : 6).
Joseph Ibn Yahya ben David reconoci este ser como el Seor, y Radak entendido el
Tarsiscomounapiedraazulada.
El origen snscrito de Tarsis, Sapir, y tekhelet desplaza nuestra atencin haca el
panten hind, donde encontramos la deidad azul Shiva, cuya conducta y cuyo culto,
segn los estudiosos han estado sealando silenciosamente desde hace ms de un
siglo, parecen similares, en cierto aspectos, a la de YHWH. Shiva se manifiesta
como una "columna de fuego" (jyotirlingam) en el Vayu Purana 55.1357 y YHWH
aparece como una "columna de fuego" en xodo 13:2122 y 14:24, por ejemplo. La
similituddeestasteofanasgarantizaquetomemosunbrevevistazoaellos.
Al final de xodo 13, los israelitas (Hebreos), que acababan de arrojar los grilletes
de la esclavitud en Egipto, parten de Sucot para acampar en Etam, que se encuentra
en el borde del desierto El Seor iba delante de ellos en columna de nube de da,
para guiarlos por el camino, y en una columna de fuego de noche, para brindarles luz,
para que puedan viajar da y noche. La columna de nube de da y la columna de fuego
denochenoseapartdelpueblo(13:2122).
Y en xodo 14, como los egipcios persiguieron a los israelitas en el Mar de los
Juncos, que el Seor separ para facilitar su escape, es decir, la huida de los
israelitas,elSeorsehacevisible:
En la vigilia de la maana, el Seor mir al ejrcito egipcio desde la columna de
fuegoynube,ypropagelpnicoentreelejrcitoegipcio(14:24).
En el Vayu Purana 55, las deidades Brahma y Vishnu poco a poco se dan cuenta
quehansidotestigosdeunamanifestacindeShiva:
En la oscuridad de la inundacin, fue visto por Brahma y Vishnu. En la homogeneidad
total de un universo disuelto, Vishnu y Brahma se disputaban la supremaca relativa
cuando fueron interrumpidos bruscamente por el resplandor superluminoso de un
pilar de fuego extrao. Junto con Brahma, Vishnu se acerc rpidamente hacia la
indescriptible luz llameante, que creci ante sus ojos en el infinito, desgarrando el
cielo y la tierra. Abrumados y aterrorizados por la visin insondable, los dos dioses
buscaron el principio y el final de esta inmensidad ardiente. Brahma, volando hacia
arriba con las alas de su forma de pjaro salvaje el ganso salvajeno poda ver su
parte superior, ni tampoco Vishnu, buceando durante mil aos en su forma de jabal,
pudo ver el fondo de ese linga de fuego de aquel que es la luz y la destruccin del
universo. Los dos dioses desconcertados regresaron agotados al nivel en que
haban comenzado, y dentro de la linga flameante vieron a Shiva en la gloria dorada.
l ilumin la oscuridad de la inundacin, y los dos dioses, Brahma, Vishnu y se
inclinaron ante l. Una risa atronadora, similar al sonido AUM, emitido desde la
columna,llenelcielo,yShivadisipsustemores(VaP.55.1357).
En suma, el YHWH del judasmo y el Shiva del hinduismo, dos deidades de cuerpo
azul, se manifiestan as mismas como columnas de fuego y luego hablan desde el
interior de los pilares, llenando a los presentes con terror. Similitudes de este tipo se
espera que promuevan la exploracin de otros, as como fomentar el dilogo entre
los Judios y los hindes, seguidores ambos de dos de las tradiciones ms antiguas y
llenas de sabidura del mundo espiritual en el mundo, que pueden, de hecho, estar
mscercaentresdeloqueseimaginaba.