Las Teologas Gay-Queer

1 Somos HEREDEROS de
1.1 La Biblia Hebrea (El Antiguo Testamento) y las teologas judas. Tradicionalmente, algunas teologas cristianas ponen ms nfasis en la continuidad del ministerio de Jess y el Nuevo Testamento con el judasmo y la Biblia Hebrea (los Adventistas del Sptimo Da, el Catolicismo, las iglesias Ortodoxas, presbiterianas/reformadas, Anglicanas/Episcopales, metodistas, etc.), mientras que otras hacen hincapi en la discontinuidad, las diferencias y los elementos nuevos (ver el nfasis en el Evangelio versus la Ley en el luteranismo, las iglesias bautistas y pentecostales). Aunque las teologas gay/queer reflejan esta diversidad denominacional, comparten con las teologas de liberacin un enfoque en el ministerio liberadora de Jess (Luc 4:18-19, citando el profeta Isaas 61:1-2) y el nfasis en la justicia liberadora como caracterstica fundamental de Yahvh/Dios y en el xodo como paradigma del proyecto divino en la historia (Rom 8). Adems, junto con muchas feministas contemporneas, las teologas gay/queer critican el feminismo original por haber promulgado una especia de anti-judasmo al contraponer ingenuamente a un Jess feminista con un judasmo patriarcal y de hacer un contraste entre un Jess tolerante y un Moiss homofbico. A pesar de tales complicaciones y tanta diversidad, es evidente que las teologas cristianas gay-queer son herederas de las teologas judas. Saul Olyan ha sealado que los actos prohibidos en Lev 18:22; 20:13 refieren solamente al sexo anal entre varones y Bernadette Brooten seala que en Romanos 1:27 Pablo refiere a estos textos de Levtico (1996:282-83; Hanks 2000:91) y as tambin se limita al sexo anal entre varones (para el judasmo primitivo ver Daniel Boyarin 1995:333-35, citado en Hanks 2000:91). Ahora Ted Jennings (2005) ha demuestrado que la Biblia Hebrea es bsicamente mucho ms positiva que la tradicin grecorromano sobre el homoeroticismo. Adems, Cantar de Cantares, el nico libro cannico que tiene como tema principal (y casi exclusivo) el amor sexual es totalmente positivo y no coloca el eroticismo en un marco legalista del matrimoniode hecho consiste de poemas que pueden ser ledos como homoerticos en el Hebreo original (sin los vocales, aadidos por rabinos siglos despus de Jess). Si, en vez de las lecturas sexo- negativas filosficas (neoplatnicas/estoicas) de la tradicin patrstica, las teologas gay/queer parten de una lectura de Jess y el Nuevo Testamento en continuidad de tal lectura sexo-positivo de la Biblia Hebrea, pueden reconocerse como herederas de las Biblia Hebrea y aliadas de los grupos judos gay ho y. 1.2 La teologa patrstica culminando con San Agustn (354-430 d.C.), quien desarroll la enseanza que Dios es amor, como una enseanza factible puesto que Dios es trino. Desgraciadamente, en vez de edificar sobre este buen fundamento, la tradicin agustiniana mayormente enfoc su enseanza que el sexo es permitido solamente dentro del marco de un matrimonio exclusivo y permanente y con el propsito de procrear. Un detalle perdido de vista es que, aunque para San Agustn el homoerotismo femenino (el lesbianismo) es pecado, reconoci que Romanos 1:26 no refiere a tales actos, sino a relaciones heterosexuales (el sexo anal) que evitan la procreacin. Qued para Juan Crisstomo inventar (ca. 400) el nuevo pecado del lesbianismo, interpretando (por primera vez en la historia de la Iglesia) Romanos 1:26 como una condena del homoerotismo lsbico, que pronto borr de la memoria eclesistica la interpretacin alternativa. En nuestras teologas gay/queer procuramos (1) desarrollar una teologa trinitaria que afirma como central la enseanza de 1 Juan (4:8, 16) que Dios es amor; (2) recuperar y conservar (ser conservadores de) la postura de la iglesia durante los primeros cuatro siglos que ningn texto bblico condena el homoerotismo femenino (reconociendo que Romanos 1:26 refiere a los actos heterosexuales contra la naturaleza (=no procreativos, como el sexo anal); y (3) rechazar como herejas modernistas toda ideologa que ensea que la Biblia condena la homosexualidad (que incluye lesbianas e importa anacrnicamente el concepto cientfico moderno de orientaciones sexuales). En vez de identificarnos con el emperador cristiano Justiniano y su reino de terror (527-65) que us la tortura y castracin de varios obispos cristiano s que durmieron (tuvieron relaciones sexuales) con varones, nos identificamos con los obispos cristianos torturados y hechos eunucos por los hombres (Mat 19:12; Hanks 2006:602-3). Y denunciamos como hereja toda manipulacin del Evangelio de Jess que lo utiliza para promover la discriminacin, opresin, violencia y tortura de minoras sexualesprcticas dominantes desde la conversin de la Iglesia al imperio romano. 1

1.3 Le teologa medieval, culminando con Santo Toms de Aquino (1224-74). La teologa medieval est caracterizada por el sincretismo de la tradicin cristiana con la filosofa aristotlica elaborado por Toms de Aquino, y especialmente por el desarrollo del concepto de la naturaleza y los pecados contra la naturaleza (conceptos ajenos a la Biblia Hebrea y Jess que distorsionan el uso del vocabulario filosfico en la retrica de Pablo; Romanos 1:26-27; Hanks 2006:587-88). Otro factor, casi desconocido pero fundamental para la comprensin de la trayectoria sobre minoras sexuales en la historia posterior, es la invencin por el monje Pedro Damin (1007-1072) del trmino sodoma para designar un pecado sin definicin clara y explcita. No obstante, desde entonces, surgieron leyes que nombraron la sodoma un crimen, castigado con torturas y pena de muerte (Mark Jordan 1997; Byrne Fone, Homophobia, 2000:75-350). Denunciamos esta innovacin lingstica y tales leyes como hereja, pues en la Biblia, Sodoma es sencillamente un lugar, una ciudad, no un pecado. Por otro lado, la poca medieval no es equivalente a la oscuridad, pues los libros de John Boswell han demostrado la presencia de una cultura impresionante de amistades homoerticas, especialmente en los monasterios, acompaadas por el desarrollo de una teologa de amistad (1980; Mary Hunt, Fierce Tenderness, New York: Crossroad, 1991; Elizabeth Stuart, Just Good Friends, New York: Mowbray, 1995) y an la existencia de liturgias cristianas para bodas de personas del mismo sexo siglos antes de la introduccin de liturgias para matrimonios heterosexuales (Boswell, Las Bodas de Semejanza: Uniones entre personas del mismo sexo en la Europa premoderna, 1994/96). Por lo tanto, en las teologas gay/queer procuramos recuperar y conservar tales tradiciones medievales autnticamente cristianas y denunciamos como herejas toda manipulacin del Evangelio para apoyar leyes que condenan la sodoma o que se oponen a las uniones civiles y matrimonios de personas del mismo sexo (sobre la preferencia y exaltacin del estado soltero en la Edad Medieval, ver tambin Juan Wesley abajo). 1.4 La Reforma Magistral (sola gracia, sola fe, sola Escritura) y Radical (anabautista: la deconstruccin de la Cristiandad); la Contrarreforma (misin mundial). Reconocemos con gratitud la inmensa y rica contribucin de telogos y exegetas de la Reforma Magistral (especialmente del alemn, Martn Lutero y el francs, Juan Calvino, inmigrante en Ginebra, Suiza), como tambin del humanista holands, Erasmo (Catlico gay), cuya edicin del Nuevo Testamento en griego sirvi de base para los cambios radicales protestantes. Aunque los reformadores ignoraron la categora moderna de minoras sexuales, su doctrina de la gracia comn y universal obviamente aplica a tales personas como seres humanos creados a la imagen de Dios (Salmo 145:9, 13b-17; 139:13-16), cuya dignidad debe ser honrada, no vituperado (Santiago 3:9; cp Mateo 5:22, donde Raca [BA] puede ser equivalente a maricn). Adems, puesto que son personas comnmente marginadas, oprimidas y vctimas de la violencia, la gracia divina se extienda especialmente a las minoras sexuales (Salmo 146:6-9; 103:6-7; x 22:20-22; Isa 61:1-2; 56:3-7; Luc 4:18-19). Tambin la doctrina de la justificacin por la fe y no por obras de la Ley (Lutero y Calvino) es especialmente pertinente a las personas oprimidas y marginadas, incluso las minoras sexuales (Elsa Tamez 1991). Aun en casos como el Hijo Prdigo, quien haba gastado su herencia en tierra lejana con prostitutos/as (pornon, Luc 15:30, donde el griego no hace distincin de gnero), el padre lo recibe y lo abraza sin poner como requisito el cumplimiento de la Ley ( ndr Musskopf 2007). Y as la justificacin por la fe sola describe nuestra A bienvenida a la familia de Dios, que tambin es paradigma de la bienvenida que debemos ofrecer a los dems (Rom 14:1-15:13). Por lo tanto, Cristo significa el fin de la Ley en cuanto refiere al Cdigo Legal de Moiss, aunque la fe autntica siempre se manifiesta en el amor a Dios y al prjimo, el fruto del Espritu regeneradora (Rom 10:4; 13:8-10; Gal 5:22; Hanks 2006:595-96; Robert Gagnon 2001, The Bible and Homosexual Practice, Nashville: Abingdon:241, nota 4). Sera ingenuo pretender que haya consenso en las teologas gay/queer en cuanto a la Sola Escritura de los reformadores, pues la diversidad abarca desde las teologas tradicionales que afirman la inspiracin verbal e la infalibilidad/inerrancia de la Biblia hasta ciertas teologas feministas y las pos-coloniales que plantean preguntas fundamentales sobre el canon (patriarcal) y los textos tradicionalmente utilizados para fomentar la violencia contra esclavos, mujeres y minoras sexuales. Donde s hay consenso es que nadie debe utilizar la Biblia para daar al prjimo (Rom 13:8-10), sino para guiarnos en una praxis de liberacin, justicia, amor y sabidura (2 Tim 3:14-17). Para asegurar tal uso, algunos se limitan a una exgesis cuidadosa, otros al empleo de una hermenutica sofisticada, mientras que otros rotundamente atacan la Biblia y la consideran ms daosa que til en los esfuerzos de hacer del mundo un lugar justo y pacfico (Hanks 2006). Notable tambin es el 2

consenso moderno (que abarca regimenes de la izquierda como Cuba y la Nicaragua pos-revolucionaria) de aceptar la enseanza de los Reformadores (herederos de la tradicin juda; Deut 6:4-9) que todos deben ser educados y poder leer. Tal alfabetizacin universal, por siglos temida por muchos regimenes religiosas teocrticas, junto con tantas traducciones de la Biblia, tiende a subvertir las ideologas y regimenes absolutistas y fundamentalistas, pues la gente capacitada de leer la Biblia tambin es capaz de leer otras cosas. A pesar de la decisin de Lutero de casarse con una monja escapada (en una poca cuando los sacerdotes no deban casarse), la fundacin de la Iglesia Anglicana sobre el fundamento de los mltiples matrimonios y divorcios de Enrique VIII, y la institucin de la poligamia entre algunos anabautistas en el Reino de Munster (Alemania, 1534-36), las implicaciones de la Reforma para las minoras sexuales no fue patente inmediatamente (excepto, tal vez, en la propaganda anti-protestante de la Contrarreforma en su esfuerzo de defender la Iglesia Catlica Romana contra las mltiples acusaciones de sodoma en los monasterios). No obstante, Lutero y Calvino introdujeron un pequeo cambio que sigue impactando: rechazaron la enseanza de Agustn que limit el propsito del sexo en el matrimonio a la procreacin e insistieron que el sexo en el matrimonio tambin tiene fines ms amplios (el placer mutuo, etc.; 1 Cor 7:1-5; Cantar de Cantares). Aunque las consecuencias no fueron inmediatos, es evidente que tal cambio abre la puerta no solamente para la planificacin familiar dentro del matrimonio, sino tambin para la aprobacin de la masturbacin, las relaciones sexuales entre minoras sexuales, personas de edad avanzada, viudas, divorciadas, etc.todos que sintieron necesidad de alivio y el placer sexual que no daa al prjimo. Por supuesto, a pesar de esta contribucin tan fundamental, en general los reformadores no lograron superar la ignorancia y muchos prejuicios de su poca con referencia a las minoras sexuales (y en el caso de Lutero, el heterosexismo y la homofobia fueron acompaados (especialmente un sus ltimos aos) por un feroz antijudasmo). No obstante, a pesar de sus muchas limitaciones, a veces superaron en sabidura sus pretendidos seguidores modernos, pues en su Nuevo Testamento Lutero recono ce que 1 Cor 6:9 refiere al abuso sexual de nios, no a la homosexualidad: noch die Weichlinge noch die Knabenschnder (asimismo 1 Tim 1:10: den Knabenschndern). Y el Catecismo de Heidelberg (1563) no contiene ninguna condena de la homosexualidad (cp la introduccin de este error del RSV por los presbiterianos en los EEUU). La Contrarreforma de los siglos 16-17: misin mundial. Aunque inspirada y dirigida por el Vaticano y las monarquas absolutistas aliadas, para defender y preservar las instituciones medievales, en un contexto histrico donde los pases e iglesias protestantes fueron absorbidas en la lucha para establecerse y defenderse, la Contrarreforma produjo un movimiento misionero sin precedentes, que logr plantear en pases tan lejanos como Japn nuevos centros representando el cristianismo de la cristiandad catlica europea (ver Ignacio de Loyola y la Compaa de Jess; las reducciones jesuitas en Paraguay, etc.). Slo en los siglos 18-19 las iglesias protestantes lanzaron esfuerzos comparables. Desde el inicio de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (MCC, 1967, Los ngeles) y el movimiento de liberacin gay (desde Stonewall, New York, 1968), la extensin militante de celebraciones de Orgullo Gay y iglesias como la ICM/MCC en todo el mundo hizo patente el espritu misionero que inspira tales esfuerzos. Sin duda la extensin misionera del movimiento para los derechos humanos de las minoras sexuales, como tambin el esfuerzo paralelo para establecer comunidades religiosas que afirman las minoras sexuales en su identidad, como cualquier movimiento internacional, puede ir a extremos y no respetar las normas y procedimientos de culturas ajenas. No obstante, como las teologas feministas han insistido que la tortura de muchachas en la prctica de la circuncisin femenina es siempre mala y debe ser eliminada, el racismo es siempre inaceptable para las teologas negras, el anti-semitismo es siempre inaceptable para las comunidades judas, as el heterosexismo y la homofobia que inspiran la discriminacin, la opresin y la violencia contra las minoras sexuales es inaceptable en cualquier pas o cultura. Por lo tanto el espritu misionero de un Pablo o un Ignacio de Loyola es esencial. Como insisti el profeta Joel, Dios derramar su Espritu sobre toda carne ( Joel 2:28-29; Hechos 2:17-21). 1.5 La teologa wesleyana y el amor universal de Dios (Dios es amor, 1 Juan 4:8, 16) que reemplaza el nfasis agustiano-calvinista en el poder absoluto y la doble predestinacin de unos pocos a la salvacin y la gran masa de la humanidad al infierno. Dada la tendencia en la tradicin protestante de exaltar el matrimonio heterosexual y promover una idolatra de la familia heterosexual, es significativo la firme y perseverante insistencia de Juan Wesley en recordarnos que el Nuevo Testamento prioriza los estados de personas solteras (que no se casan heterosexualmente ni procrean: viudas, divorciadas, eunucos; 1 Cor 7; Mat 19:12; Luc 14:26; 3

18:29) y que se mantengan libres de las responsabilidades de familia para dedicarse al ministerio. Tal opcin a favor de las minoras sexuales ha recibido poca atencin en la tradicin wesleyana posterior, que hasta fines del siglo 19 prefiri promulgar el lamentado tratado de Wesley condenando la masturbacin (censurado en sus obras [supuestamente] completas, pero ahora accesible; www.fundotrasoverjas.org.ar). No obstante, cuando estuvo en Oxford en 1732 Wesley mismo intercedi por un prisionero acusado de sodoma y abusado por otros prisioneros, provocando as la ira de un sector de la universidad y la del pueblo (Peter Forsaith 2007:9). Juntamos nuestras voces con Carlos Wesley para cantar el amor universal del Dios trino y compartimos con Juan Wesley su opcin preferencial por los pobres y las minoras sexuales. Pero rechazamos como hereja su folleto que condena la masturbacin (que no cita ningn texto bblico para apoyar su oscurantismo precientfico Gnesis; ver Onan en 38:1-10 y las herejas sobre el onanismo). 1.6 La teologa liberal del siglo 19 (Ritschl; Schleiermacher) con su nfasis en los logros de la Ilustracin (el rol de la razn en la metodologa teolgico, la tolerancia religiosa como fundamento del estado civil) y el mtodo cientfico, segn el cual, debemos dejar de condenar a los sodomitas por su pecado y entender una orientacin homosexual como una enfermedad mental tal vez curable. Por supuesto, partiendo de las investigaciones de Evelyn Hooker in 1961 y el reconocimiento en 1972 de la Asociacin de Psiclogos (The American Psychological Association) que una orientacin homosexual es una variacin humana normal se desarroll un consenso de cientficos informados en muchos pases. Los Cukeros de Inglaterra ya en 1963 anticiparon los cientficos con una afirmacin proftica que ser homosexual es tan normal como ser zurdo ( Jueces, Ehud en 3:12-30). Adems, el mtodo cientfico aplicado al estudio de la Biblia abri la puerta para muchos cambios. Por ejemplo, si el libro de Levtico no procede de Moiss en el siglo XIII, sino del Exlio en el siglo VI (fecha de la fuente sacerdotal del Pentateuco), no debemos suponer que David y Jonatn (ca. 1000 a.C.) saban de memoria las prohibiciones del sexo anal entre dos varones (Levtico 18:22; 20:13) y as resulta factible reconocer una relacin homoertica entre ellos. 1.7 Las teologas pentecostales con su nfasis en el Espritu Santo y la experiencia en la metodologa teolgico, partiendo de lderes como Charles F. Parham en Topeka, Kansas en 1901 y de William J. Seymour, un negro en Los ngeles en 1906. En 1907 Parham fue acusado de haber cometido sodomia con dos jvenes en San Antonio, Texas. Aunque relativamente pocos grupos o iglesias LGBTT son dominados por personas con dones espirituales carismticos, la experienc ia de ser guiados por el Espritu en la aceptacin de una orientacin sexual diferente es muy comn. En el caso de Troy Perry result en 1968 en la fundacin de la UFMCC/ICM (Iglesia de la Comunidad Metropolitana), la mayor organizacin LGBTT en el mundo, siempre con muchos lderes carismticos y/o de fondo pentecostal (adems de Perry, ver tambin el Rev. Don Eastman). Adems de la ICM/MCC, existen un nmero creciente de clrigos, grupos y iglesias pentecostales/carismticos y gay (ver Lambda Christian Fellowship, el ministerio de la Revda. Sylvia Pennington, y sus tres libros (1983, 1985, 1989; el negro Dr. James S. Tinney, 1942-88). Por supuesto, el nfasis en el rol de la experiencia en la teologa puede ser llevado a un extremo (Elizabeth Stuart 2003/05:30-33, 115-35), como tambin el rol de la Biblia, especialmente en las manos de fundamentalistas, o los roles de la tradicin o de la razn en otros crculos. Pero es difcil negar que en la Biblia misma las experiencias espirituales de los creyentes a veces los llevaron a nuevas conclusiones teolgicas que parecieron contradecir las interpretaciones tradicionales de la Biblia en sus comunidades de fe (Hechos 10-11; Glatas). Esto no debe sorprendernos, pues en la Biblia el Espritu Santo es un ser transgnero (femenino en el Hebreo, en Griego neutro y en Latn, masculino)--y por lo tanto transgresor. 1.8 Las teologas neo-ortodoxas y barthianas, partiendo del comentario sobre Romanos de Karl Barth (Der Rmerbrief, 1919). Mantuvieron la centralidad de las teologas wesleyanas y liberales que Dios es amor, pero bajo el impacto de las dos guerras mundiales dejaron de confiar ciegamente en el mito del progreso, abandonaron la tendencia de exagerar la bondad humana y tomaron con ms seriedad la enseanza bblica de la universalidad del pecado. Profundizaron las doctrinas tradicionales de la trinidad, (la deidad y plena humanidad de Jess) y la redencin csmica que resulta de su encarnacin vida, muerte, y resurreccin corporal. Debatieron sobre el nacimiento virginal de Jess (Karl Barth afirmndolo; Emil Bruner aceptando la encarnacin pero sin el nacimiento virginal), afirmaron la inspiracin y autoridad de la Biblia (en sus formas cannicas) pero tendieron a negar su infalibilidad o inerrancia en detalles. Rechazamos la enseanza que la imagen de Dios consiste solamente en la complementareidad de varn y mujer (con la condenacin implcita de las relaciones homoerticas), pues en el Nuevo Testamento la imagen de Dios se manifiesta sobre todo en 4

Jesucristo (Rom 8:29; Col 1:15; Heb 1:3). Barth se opuso al individualismo occidental y ense un concepto de la imagen divina que refleja las relaciones trinitarias. 1.10 Las teologas de la esperanza (partiendo de J. Moltman, Teologa de la Esperanza, 1966/68). En respuesta a la crtica marxista de la religin como opio del pueblo y como fruto de las teologas bblicas de los siglos 19-20, dejaron de hablar del futuro exclusivamente en trminos neoplatnicos de la muerte del individuo como un escape de la prisin del cuerpo material y una existencia espiritual celestial y volvieron al nfasis de la Biblia Hebrea en la esperanza de una tierra trasformada y caracterizada por la justicia, la paz y el amor (2 Ped 3:13; los mansos heredarn la tierra.tu voluntad sea hecha en la tierra, Mat 5:5; 6:10). Aun las teologas premileniales y dispensacionalistas de los siglos 19-20 hicieron su contribucin, pues Barth aprendi de ellas el error de la tradicin agustiana-neoplatnica de espiritualizar las promesas de la Biblia Hebrea como cumplidas en la Iglesia ( 2 Tesalonicenses). 1.11 Las teologas de liberacin (partiendo de Medelln, 1968). En vez de hablar tanto del pecado universal, sealaron que la denuncia del pecado y la ira de Dios en la Biblia estn dirigidas contra los opresores, no contra los dbiles y oprimidos. Enfocaron a Dios como el Libertador de los oprimidos (el paradigma del xodo) y subrayaron la dimensin liberadora del ministerio de Jess (Luc 4:18-19). Partiendo del libro del canadiense Guy Menard (De Sodome LExode: Jalons pour une thologie de liberation gaie, Qubec: Aurora/Univers, 1982; y George Edwards, Gay/Lesbian Liberatoin: A Biblical Perspective, New York: Pilgrim, 1984), los gays y lesbianas cristianos empezaron a identificarse como minoras sexuales, vctimas de siglos de opresin, tortura y violencia por parte de una mayora heterosexual, y por lo tanto herederos legtimos de las promesas bblicas de liberacin y justicia. 1.12 La liberacin de la mujer y las teologas feministas y mujeristas. Con Simone de Beauvoir (El Segundo Sexo, 1949-50) el movimiento intensific la lucha contra el dogma patriarcal de la mujer como un ser inferior a los hombres e insisti en su plena igualdad con los mismos derechos. Tal golpe a las ideologas patriarcales a la vez subvirti los prejuicios contra los varones homosexuales como sup uestamente afeminados y por lo tanto inferiores/pecadores/enfermos. La biblista lesbiana Phyllis Trible en su clsico Texts of Terror (Textos de Terror, Philadelphia: Fortress, 1984) demostr la pertinencia del feminismo a la interpretacin de la Biblia mientras que Elisabeth Fiorenza Schssler (In Memory of Her, 1983) propuso una hermenutica feminista para la interpretacin de la Biblia, aplicable tambin a las minoras sexuales y otros grupos marginados. Fiorenza Schssler desenmascar la hegemonia patriarcal en la hermenutica y la teologa, sealando que las ideologas tradicionalmente ofrecidas como genricas (LA teologa en contraste con la teologa feminista, negra, gay, africana, etc.) en realidad son teologas patriarcales de v arones blancos, tan limitadas en sus perspectivas como las nuevas voces alternativasy comnmente ms cargadas con presuposiciones no examinadas, prejuicios y arrogancia.

Somos ALIADOS de
2.1 Las teologas negras (Dwight Hopkins, 1999; ver Gary David Comstock, 2001; Paul Germond y Steve de Grueby, eds 1997). Partiendo de la obra de James Cone, Black Theology and Black Power (1969), la teologa negra en los EEUU se desarroll en hermandad con las teologas de liberacin en Amrica Latina. Al principio ambos movimientos mantuvieron cierta distancia de la liberacin gay (ver Stonewall, 1969) y las teologas gay/queer, y muchos aun criticaron los gay por comparar la opresin de las minoras sexuales (con tantos lderes prsperos varones blancos) con la esclavitud racista y la opresin de los negros. En frica, a pesar de abundante evidencia al contrario, muchos siempre negaron la existencia de la homosexualidad entre los negros y la calificaron como una perversin introducida por los blancos (Stephen Murray y Will Roscoe eds. 1998). No obstante, eventualmente las voces de otras personas mejor informadas (Coretta Scott King, Nelson Mandela, James Baldwin, Cornel West, Cain Hope Felder, Peter Gomes) el trgico impacto del SIDA en las comunidades negras de los EEUU influyeron en cambiar el discurso homofbico y en fortalecer la solidaridad en la lucha contra la opresin y violencia (Keith Boykin 2005). Las personas de color empezaron a cuestionar las imgenes en sus Biblias y iglesias de un siempre Jess blanco y rubio, y preguntaron dnde estn los blancos en la Biblia? A la vez, las minoras sexuales, contemplaron a un Pablo soltern, a un Jess con su Discpulo Amado, y a un Yahveh, sin diosa a su lado, siempre escogiendo como rey de Israel el candidato ms guapo, y preparando su Tabernculo como un gay de Nueva York decorando su departamento. As empezaron 5

a preguntar dnde estn los heterosexuales y familias normales entre los autores y caracteres de la Biblia? (Hanks 2000). 2.2 Las teologas de paz (ver especialmente el Menonita Howard John Yoder, La Poltica de Jess/The Politics of Jesus).Eerdmans, 1972; Kairos?). Aunque algunas teologas gay/queer apoyan l s campaas a para dejar las minoras sexuales servir abiertamente en las fuerzas militares de sus pases, tal vez la mayora se oponen a las guerras y toman posturas ms pacifistas 2.3 Las teologas ecolgicas. Dada la preocupacin compartida por una tierra renovada, caracterizada por la justicia, la paz y el amor, las teologas gay y queer son aliadas naturales de las nuevas teologas ecolgicas (Daniel Spencer, Gay and Gaia: Ethics, Ecology, and the Erotic, Cleveland: Pilgrim, 1996). Las personas gay y queer comnmente disfrutan de relaciones sexuales no para procrear sino como expresiones del amor y placer mutuo (ver Cantar de Cantares; Pablo en 1 Cor 7:1-5). Y puesto que la explosin demogrfica es una de las causas fundamentales de la destruccin de la tierra, el ejemplo de las personas gay y queer y las teologas que expresan el sentido de su experiencia representan una voz proftica contra las dogmas tradicionales que ignoran el contexto (una tierra vaca!) del mandato procreativo del Creador en Gnesis (1:28). 2.4 Animal Theology (1994 ingls) (Los Animales en la Teologa, Herder, 1996, castellano). Las obras de Andrew Linzey, el telogo ingls gay, junto con las investigaciones cientficas de la homosexualidad en 1500+ especias de animales (ver los 450+ especies estudiadas en Bruce Bagemihl, Biological Exuberance, New York: St. Martins Press, 1999) refutan decisiva mente el antiguo mito (Platn, pero ya corregido por Aristotles) que (1) las relaciones homoerticas no existen entre los animales, (2) que por lo tanto son contra la naturaleza y (3) que por eso debemos evitarlas (cp Judas 10, donde insiste que no debemos imitar el comportamiento natural e irracional de los animales). El desarrollo de una teologa que afirma el amor y la misericordia de Dios por todas sus criaturas (Salmo 136; 145:9; Juan 3:16; Rom 8), incluso por todos los animales y todas las minoras sexuales, hace fructfera la alianza entre las teologas gay/queer y la teologa que enfoca el lugar de los animales en el proyecto histrico de Dios. 2.5 Las teologas poscoloniales. Cronolgicamente pos-colonial refiere a la poca cuando las colonias en frica, Asia y Amrica Latina haban recuperado su independencia de los poderes europeos que las haban gobernado desde el siglo 16 (la India en 1946, muchos otros pases en las dcadas de 1950-1970; ver Edward Said, Orientalism (1978); Culture and Imperialism (1993). Las teologas pos-coloniales reconocen que, aunque el colonialismo formalmente termin, la prctica sigue por otros medios, especialmente por mecanismos econmicos y religiosos. Adems, partiendo de la conversin de Constantino (o mejor dicho la conversin de la Iglesia al imperio romano), las lecturas de la Biblia la hicieron un instrumento del imperialismo. As, como se dice en frica, cuando los misioneros llegaron ellos tenan la Biblia y los africanos la tierra; pero muy pronto los africanos tenan solamente la Biblia y los misioneros (y los imperios que representaron) la tierra. Por lo tanto, una lectura pos-colonial de la Biblia intencionalmente toma una postura de oposicin que subvierte las lecturas tradicionales de relatos familiares, interpretndolos del otro lado, del lado que perdi, cuyas voces nunca fueron escuchados Por ejemplo: Una lectura del xodo desde el lado de los Egipcios, especialmente los nios muertos por la dcima plaga; De la conquista de la tierra prometida desde la perspectiva de los cananitas, especialmente las mujeres y nios matados (Josu 1-12); De la destruccin de Sodoma desde la perspectiva de las mujeres y nios incinerados en un juicio divino dirigido a todos los varones de la ciudad por haber tratado de violar a los ngeles visitantes; Del Diluvio desde la perspectiva de los nios matados en un juicio contra los adultos violentos; De los triunfos militares de David desde la perspectiva de los Filisteos; Los Salmos desde la perspectiva de los enemigos, sean individuos o naciones (ver los nios de Babilonia brutalmente estrellados con una roca en Sal 137; David Clines sobre en Salmo 2); Los orculos profticos contra las naciones desde la perspectiva de la gente de los imperios denunciados y cados (Asiria, Babilonia, Persia, Grecia; Isa 13-23; Jer 46-51; Ezeq 25-32; Abdas; Nahum); Una lectura de los Evangelios desde la perspectiva de los judos (Juan) o los escribas y los fariseos (los sinpticos); 6

Las cartas paulinas de Glatas o 2 Corintios desde la perspectiva de los enemigos/rivales de Pablo; El Apocalipsis desde la perspectiva de Babilonia (=Roma, la Gran Ramera) y todos los pueblos de la tierra exterminados en los sucesivos juicios divinos globales (ver el QBC 2006).

Los pioneros en las lecturas bblicas pos-coloniales son R. S. Thugirtharajah ( 991/95/2006) y Fernando 1 Segovia (1995-96). En la teologa, la primera obra explcita fue Indecent Theology de Marcella Althaus -Reid (2001), una argentina (graduado de ISEDET en Buenos Aires), la primera mujer catedrtica de teologa en la Universidad de Edimburgo, Escocia. El ms conocido entre los pensadores pos-coloniales es Edward Said, un Americano de origen palestinense, Episcopal practicante. Todava es debatible si debemos entender las teologas pos-coloniales como hermanos-aliados de las teologas de liberacin o como sus sucesores (teologas de liberacin-poscolonial). Las obras de liberacin clsicas de las dcadas 1970-90, tanto las teologas como las lecturas bblicas, encontraron en la Biblia un Dios siempre Libertador de los oprimidos, con una opcin siempre a favor de los dbiles y oprimidos (ver Hanks 1982/3; 1992; 2000 con las obras citadas). Las teologas feministas de la poca, sin embargo, sealaron que la Biblia incluye muchos textos que reflejan la cultura patriarcal y que han sido utilizados para promover la opresin y la violencia contra mujeres (ver las teologas feministas arriba). Asimismo, ltimamente las teologas gay/queer, utilizando una hermenutica de sospecha, sea lan los prejuicios heterosexistas/homofbicos reflejados en los textos e las interpretaciones que condenan a minoras sexuales (de las cuales hay ms de 30 en la Biblia). Las lecturas pos-coloniales reconocen que la Biblia puede ser un instrumento de opresin o de liberacin. Sugirtharajah pregunta si la Biblia puede sobrevivir (2006), pero otros han contestado que tal pregunta refleja la perspectiva occidental, no la africana. En el Tercer Mundo, como afirma Gustavo Gutirrez, la pregunta no es si la Biblia sobrevivir, sino (1) si traer vida o muerte, y (2) cmo podemos asegurar que sea un instrumento de liberacin y vida? (citado por Gerald West de Sudfrica en su resea de Sugirtharajah 2006, RBL 05/2007). Obviamente, para las minoras sexuales y las teologas gay/queer, las teologas y lecturas poscoloniales plantean preguntas fundamentales y ofrecen perspectivas importantes que pueden fortalecer las manos de todos quienes aspiran y trabajan por la nueva tierra caracterizada por la justicia.

3 El ecumenismo, las religiones y las teologas pos-denominacionales.

Las grandes religiones tradicionales empezaron hace milenios/siglos en pocas cuando las culturas patriarcales fueron virtualmente universales (ver el judasmo, el hinduismo, el budis mo, el cristianismo, Islam, etc.). Por lo tanto todos los textos sagrados reflejan las antiguas normas de (1) la esclavitud, (2) la casa patriarcal (una familia extendida bajo la autoridad de un varn), (3) la inferioridad de la mujer, comnmente tratado como la propiedad del varn (padre o esposo) y (4) castigos crueles (incluso a pena de muerte) para varias minoras sexuales y pecados sexuales. En el Occidente, partiendo de la Ilustracin y la difusin del mtodo cientfico, la abolicin de la esclavitud y tres olas de liberacin para la mujer hubo tambin cambios radicales en la comprensin de la sexualidad (humana y animal) y las minoras sexuales (la eliminacin de castigos para la sodoma ya en el Cdigo de Napolen, la sustitucin de conceptos cientficos de la homosexualidad por los diversos conceptos confusos de la sodoma, la eliminacin de la pena de muerte para sodomitas, la aceptacin de la masturbacin como no daosa sino normal, etc.). Con tales cambios, las religiones entraron en crisis y conflictos sobre la aceptacin de las nuevas perspectivas. Nuevas alianzas surgieron entre tradicionalistas en cada religin (los conservadores) que se opusieron a los cambios en sus tradiciones (ver ltimamente la alianza contra el aborto, la ordenacin de mujeres, y la aceptacin de la homosexualidad entre el Vaticano con las iglesias evanglicas/ fundamentalistas, Islam, etc.) versus los progresistas que apoyan tales cambios. Las viejas etiquetas de Catlico, Bautista, Luterano, Islmico, Judo etc. estn llegando a ser tan insignificantes como un segundo apellido personalun dato personal que refleja antiguos contextos/conflictos histricos que son irrelevantes en el mundo moderno. Por otro lado, las alianzas contemporneas importantes se desarrollan entre los que apoyan o se oponen a los cambios: la ordenacin de mujeres y homosexuales, el derecho del Estado de intervenir en las decisiones de mujeres que optan por un aborto, etc. (como pas en las campaas sobre la abolicin de la esclavitud en los siglos 18-19). 7

Como consecuencia, tambin estn trasformndose los conceptos tradicionales de evangelizacin y misin. En lugar del celo para convertir un catlico o judo en bautista, la nueva preocupacin llega a ser encontrar o hacerlo un aliado en la campaa mundial contra la liberacin de la mujer, o el aborto o la homosexualidad. Obviamente, en este nuevo contexto las minoras sexuales y los grupos/iglesias que apoyan su bsqueda de aceptacin (las teologas ga y) o de trasformacin/revolucin (las teologas queer) hacen alianzas con los sectores progresistas solidarios en esta lucha. Tal vez paradigmtico en esta nueva situacin era un culto para conmemorar el Da de Sida/AIDS en el cual una larga e elocuente invocacin por un clrigo islmico fue seguido por un ferviente sermn de un pastor negro, Bautista carismtico, y terminado por una bendicin de la rabina de la nueva sinagoga, husped del evento (en una ciudad conservadora del medio-este de los Estados Unidos). En tal situacin las minoras sexuales, que desarrollan las teologas gay y queer, tienden a relativizar la importancia de las etiquetas institucionales tradicionales cuando crecen y maduran, pues descubren que encuentran aliados/amigos o enemigos/perseguidores en cualquier tradicin religiosa. Y al encontrar a otra persona que sufre en un contexto religioso hostil, la primera tarea pastoral llega a ser de ayudar al individuo aceptarse como criatura de Dios, de evitar el suicidio (o librarse del alcoholismo y otras adicciones) y sanarse de las heridas de la homofobia interiorizada, y de ponerse en contacto con los aliados en su propia tradicin. A veces un catlico que participa en un grupo evanglico termina dejando su iglesia de origen, o un miembro refugiado de una iglesia fundamentalista finalmente escoja una iglesia ms progresista, pero la tendencia es dejar que el Espritu gue en tales decisiones personales y no imponer como prerrequisito un cambio de etiqueta. Adems de la ayuda pastoral ya mencionada, las preocupaciones primordiales a largo plazo tienden a ser de tener donde vivir (especialmente en casos divorcios o donde la familia echa a un hijo/a), de tener empleo (pues muchos pierden su empleo por ser minora sexual, especialmente clrigos), de poder comunicar honestamente con la familia, con colegas de trabajo, con amigos (el proceso comnmente traumtico y riesgoso de comino out, salir del closet). Tales necesidades humanas fundamentales relativizan la importancia de las etiquetas de las religiones tradicionales. Despus de un terremoto o diluvio, nadie se preocupa si las vctimas son bautistas o luteranos. Si alguien se atreve a preguntar, hacen patente que no entienden la situacin. Conclusin Si la imagen de Yahvh en la Biblia Hebrea es mayormente la de un eterno gay soltern, indiferente o hostil a las diosas, pero siempre en bsqueda de un guapo escudero/rey, y finalmente encarnado en un Jess soltero quien en el Cuarto Evangelio aun tiene su Discpulo Amado, y puesto que Pablo y sus colegas en misin son mayormente solteros que trabajan en parejas del mismo sexo, el problema con la Biblia es de los heterosexuales y sus familias modernas nucleares, que no encuentran modelos o paradigmas ni en la Biblia ni en la tradicin cristiana.

Bibliografa: Teologas Gay-Queer y Estudios de Gnero

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