El contrato social (Jean Jaques Rousseau)

Jean Jaques Rousseau, pensador, naci en Ginebra, Suiza, el 2 de julio de 1778, luego se traslado a
Saboya donde estuvo bajo la tutela de Madame Warens, quien lo educ y dio luz a sus dotes musicales.
Se reconoce como uno de los pensadores ms influyentes de algunas de las ideologas que ms han
influido en el siglo XX
En 1750, gracias a su "Discours sur les Sciences et les Arts" fue premiado por la Academia de Dijon.
En 1753, fue partcipe de la polmica entre la msica francesa e italiana, declarando su preferencia por la
segunda de ellas.En 1754, Expuso ms claramente su pensamiento acerca del hombre libre y la libertad
del hombre frente a las instituciones sociales.En 1761, publica "Julie ou la Nouvelle Hlose" (1761),
"El Contrato social" (1762) y "Emilio" (1762), afianzando de esa forma su filosofa.
En 1767 vuelve a Francia para contraer matrimonio con Thrse Levasseur, con quien tuvo cinco hijos,
los cuales entreg a la inclusa.
Otras de sus obras destacadas fueron "Confessions", una autobiografa que preconiza
el movimiento romntico, y "Rveries dun promeneur solitaire" (1872).
Famoso por la juventud universitaria por su teora del Contrato Social y la frase que contiene en ese
pensamiento, "El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado".
El autor y su poca
Al momento de su nacimiento, la cuidad de Ginebra estaba amurallada sobre una colina, dominada por el
espritu republicano y la fe puritana. La doctrina de Rousseau se desarrolla en el siglo XVIII. El siglo XVIII
es el rea de fortalecimiento y decadencia del sistema absolutista, al mismo tiempo comienza a
precisarse la tendencia liberal y burguesa.
Aparece la filosofa poltica de la Ilustracin; que fue un movimiento cultural iniciado en Francia, con
repercusiones universales, que pretendi dominar con la razn los problemas del hombre, al mismo
tiempo que proclamaba eliminar los vicios de la sociedad, ante los xitos de la ciencia natural concepcin
idealista, con el predominio de la razn. Su influencia se seala en el movimiento sociolgico, en
el socialismo utpico y en los grupos radicales.

Aspectos estructurales:
Argumento:
La esencia de la teora del Contrato Social, es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos
acuerdan un contrato social sobrentendido, el cual les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la
libertad de la que dispondran en estado de naturaleza; siendo de esta manera, los derechos y deberes de
los individuos los que constituyen las clusulas del contrato social, y es as que se crea el Estado para
hacer cumplir el contrato. Rousseau, al comenzar el libro seala: " El hombre ha nacido libre, y sin
embargo, vive en todas partes entre cadenas". Este comienzo ya nos da un panorama de sus ideas, a mi
parecer; ideas revolucionarias y democrticas basadas en la voluntad de las mayoras; producidas por el
contexto de su poca. Rousseau fue el primer pensador de su tiempo en abordar la problemtica social;
comprendi que solo es el pueblo quien puede decidir acerca de su destino, por lo tanto este es el
soberano.
Se trata, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que
por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, un contrato entre individuos, ni de los
individuos con un gobernante; es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la
comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular.
Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las
voluntades egostas, de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece
el concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega,
el gobierno es un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre substituido),
es indivisible (no hay divisin de poderes).
Rousseau tiende a establecer de este modo simultneamente, la soberana popular y la libertad
individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato
con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad.
Tambin incorpora personajes como el pueblo, la sociedad, el gobierno, las leyes, y el orden civil.

Realidad ambiental moral, cultural, con referencia al espacio y tiempo:

En la Repblica de Platn (alrededor del ao 360 a. C.) Glaucn sugiere que la justicia es un 'pacto' entre
egostas racionales, mientras que Cicern (106-43 a. C.) sita una teora similar a finales del perodo de la
Repblica Romana. El primer filsofo moderno que articul una teora contractualista detallada fue
Thomas Hobbes (1588-1679), con su opinin de que los hombres en el estado de naturaleza cedan
sus derechosindividuales a un soberano fuerte a cambio de proteccin. John Locke (1632-1704) tambin
plante una teora contractual. A diferencia de Hobbes, Locke crea que cada hombre haca
un contrato con los dems para un determinado tipo de gobierno, pero que se poda modificar o incluso
abolir el gobierno.
Rousseau nos muestra otra teora, en la cual; para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan
un contrato social implcito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que
dispondran en estado de naturaleza.

Ideas polmicas:

Del Derecho De Mas Fuerte: "... la fuerza no hace el derecho, y que no est obligado a obedecer sino a
los poderes legtimos."
De La Esclavitud: "Puesto que no hay hombre que tenga autoridad natural sobre su semejante, y puesto
que la fuerza no produce derecho alguno, quedan solamente las convenciones como base de toda
autoridad legtima entre los hombres."
Del Soberano: "... el soberano... no respondera nada de los compromisos de stos (los sbditos), si no
tuviera los medios de asegurarse su fidelidad." "...tal es la condicin que, dando cada ciudadano a la
patria (la fuerza), le garantiza de toda dependencia personal; esta condicin es la que forma el artificio
y juego de la mquina poltica, y es la nica por la cual son legtimos los compromisos civiles, que sin ella
resultaran absurdos, tirnicos y sujetos a los ms enormes abusos."
Del Estado Civil: "lo que pierde el hombre por el contrato social es su libertad natural y un derecho
ilimitado a todo lo que intenta y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad civil y
la propiedad a todo lo que posee." "...podramos aadir la adquisicin del Estado civil y la libertad moral,
que slo hace al hombre verdaderamente dueo de s; porque la impulsin del solo apetito es esclavitud,
y la obediencia a la leyque se ha prescrito uno as mismo es libertad."
De La Ley: "Es, pues necesario que haya contratos y leyes para unir los derechos a los deberes y
conducir la justicia a su objeto." "Las leyes no son realmente sino las condiciones de la asociacin civil. El
pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las mismas;..."
Del Pueblo: "Los hombres son los que forman el Estado, pero la tierra es la que nutre a los hombre;..."
"De dos maneras puede medirse un cuerpo poltico: por la extensin del territorio y por el nmero de
habitantes;..."
De la Democracia: "Un gobierno tan perfecto no es propio de hombres."

Problemas que aborda el autor:

En el Contrato Social los principales problemas que toma el autor, son de la organizacin Social, El
estado de Gobierno y la voluntad general como hecho de respeto dentro de una comunidad. Tambin
aborda el concepto de Sociedad Civil como una condicin poltica basada en un esquema econmico,
tcnico y poltico en cual segn el esquema del autor recae en la repblica.
Plantea, entre otros; la necesidad de regresar a las pequeas agrupaciones sociales, es decir, reclama el
regreso a la Ciudad-Estado; ya que consideraba que el pueblo soberano no puede estar representado,
que no puede delegar su autoridad ni sus derechos a gobernarse. El pueblo debe gobernar por s mismo
y directamente y, como supone que tal cosa slo puede lograrse en una sociedad lo bastante pequea
para que todo el pueblo pueda concurrir a la Asamblea, vuelve otra vez a la Ciudad-Estado como la nica
forma en que los trminos del contrato social pueden ser cumplidos.

En el primer libro Rousseau parte de la tesis que supone

que todos los hombres nacen libres e iguales pornaturaleza.
Nos habla del estado originario del hombre, afirma que la
familia es el primer modelo de sociedadpoltica. El autor
toma contraparte en la afirmacin del derecho del ms
fuerte, no comparte ideologa con esta y afirma que dicha

filosofa es incorrecta. Despus de hablar sobre la

inhumanidad de la esclavitud y sobre el derecho de los
dems sobre una persona, que son nulos, nos indica que es
un pacto social; y dice: Cada uno de nosotros pone en
comn
su
persona
y
todo
su poderbajo
la
suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada
miembro como parte indivisible del todo.
El autor del ensayo original distingue tres tipos de
libertades: la libertad natural, que es la que se pierde tras
el contrato, la libertad civil que est limitada por la voluntad
general y la libertad moral, "que es la nica que convierte al
hombre en amo de s mismo. El pacto social convierte en
iguales a los hombres por convencin y derecho.
En el segundo libro se encarga de definir sobre todo
delconcepto de "voluntad general". Al ejercicio de esta
voluntad lo llama Rousseau "soberana", destacando su
inalienabilidad e indivisibilidad. Tambin analiza las
nociones de "ley", que no sera otra cosa que un acto de la
voluntad general, es decir, donde el "pueblo" sera el
"legislador".
Otro aspecto importante que se toca es este libro es la
clasificacin que se dan de las leyes, el autor las divide en
tres leyes principales, que son leyes polticas, leyes civiles y
leyes penales, pero anexa una ms, no como ley natural, si
no como parte de lo que se encarga de regir a la sociedad,
como lo son las costumbres y races de la misma.
En el tercer libro, que es el ms extenso, se ocupa
fundamentalmente del gobierno y de sus formas. El
gobierno es "un cuerpo intermedio establecido entre los
sbditos y el soberano para su mutua correspondencia,
encargado
de
la
ejecucin
de
las
leyes
y
delmantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica".
El gobierno no es otra cosa que el ejercicio legtimo del
poder ejecutivo. El poder legislativo, por su parte, siempre
pertenece al pueblo y slo puede pertenecer a l.

En este mismo libro, se encarga de definir y clasificar las

diferentes formas de gobierno, sin afirmar que alguna sea
mejor que otra, pero si diciendo cual puede ser mas efectiva
dependiendo de las condiciones sociales, y dice que la forma
de gobierno mas efectiva es aquella que preserva el objetivo
primordial de los pactos sociales, que es la conservacin y
multiplicacin de la especie humana.
En el ltimo libro, el cuarto, comienza hablando de la
bondad y rectitud de los hombres sencillos. stos necesitan
pocas leyes. Vuelve a insistir en la nocin de voluntad
general, la voluntad constante de todos los miembros del
Estado.
Tras hablar de las elecciones, hace un largo captulo sobre
la historia de Roma y, a continuacin, defiende la necesidad
de la dictadura como elemento para prevenir y solucionar
los momentos de crisis en las repblicas. Tambin entiende
que es necesaria la censura, que es la manifestacin de la
opinin pblica. Al final de este captulo ataca a
la religin cristiana, pues es incompatible con la libertad; lo
cristiano es opuesto a la repblica. Rousseau aboga por una
profesin de fe completamente civil y propone frente a los
dogmas de religin las normas de sociabilidad.
Libro I
El hombre es libre por naturaleza, sin embargo, las
circunstancias sociales lo mantienen atado; aquel que nace
obligado a obedecer y obedece hace bien, pero si es capaz de
enfrentarse a su esclavitud y superarla, obra mucho mejor
aun. As demuestra que fue creado para disfrutar de
la libertad, si no tiene derecho de discutirla.
Las primera sociedad, por naturaleza es la familia,
aunque el lazo se rompe al terminarse la necesidad de un
hijo hacia un padre, comnmente sigue habiendo una
relacin que sin forzosa ni natural, es ms un convenio; as
pues toda sociedad es un convenio. El cual tiene jefes y
subordinados. Y aunque unos nacen para mandar y otros

para ser esclavos, no es porque haya distincin, es solo

porque as ha existido.
El derecho sobre los dems jams significara nada si emana
de la fuerza, ya que esta palabra significa potencia fsica,
y si alguien sucumbe ante la fuerza, no es un acto de
obediencia, si no un acto de necesidad o prudencia, as que
el derecho no nace de la fuerza, ni se est obligado a
obedecer, adems, si la razn est dada por el derecho ante
los dems, significa que cada que hubiese alguien ms
fuerte la razn cambiaria de significado, no teniendo jams
un sentido comn, por lo que las relaciones no podran
darse.
El derecho de esclavizar a las personas no la da la
superioridad en fuerza, la esclavitud no es parte de la
naturaleza social y mucho menos de la naturaleza humana.
Ni la guerra da el derecho de esclavitud, solo el de
obediencia, el derecho de matar a los enemigos en una
guerra pueblo a pueblo es sensato, solo cuando este tiene
arma en mano, en caso contrario, la matanza es inhumana y
sin sentido.
La sobrevivencia individual de las personas sera imposible;
as que la nica forma de lograrlo es unir fuerzas. Muchos
hombres forman parte de un todo a favor de un bien comn,
esto es el pacto social, pero cuando el pacto se rompe y se
deshace la alianza, cada individuo recupera su naturaleza
primitiva; la libertad. Pero como el objetivo es colectivo,
no debera haber intereses personales en un pacto social,
impidiendo as que se desintegre, pero si los hay, entonces
ese pacto social es tirana.
La soberana de cada individuo se encuentra dentro de
una sociedad, existe esa alianza que obliga al individuo a
actuar bajo el bien comn, pero esto no significa que tenga
que estar de acurdo con todo, sin embargo no puede incluir
un inters personal hacia el resultado de la bsqueda del
bien comn.

Lo que pierde el hombre por el contrato social es su

libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta
y puede alcanzar; lo que gana en l mismo es la libertad civil
y la propiedad a todo lo que posee.
El derecho de primer ocupante, aunque ms real que el del
ms fuerte, no llega a ser un verdadero derecho sino
despus de establecer la propiedad. Todo hombre tiene
naturalmente derecho a lo que le es necesario; pero el acto
positivo que le hace propietario de algn bien le excluye de
todo lo que queda. Esto es que, cada individuo tiene
derecho a poseer algo, pero para esto, no debe tener ya un
dueo, que solo se acupe lo necesario para vivir, y que se
acupe por medio del trabajo y no de simples actos vanos
como la compra.
Libro II
La soberana es inalienable porque es el ejercicio de la
voluntad general, jams deber separarse del individuo
miembro de una sociedad, y que el soberano, que no es mas
que un ser colectivo no puede ser representado por alguien
mas, solo por el mismo; el poder se transmite, pero no la
voluntad. Aunque no es imposible que la voluntad personal
sea igual que la voluntad colectiva, si es imposible que este
acuerdo este presente siempre; aunque si esto llegara a
ocurrir seria solo coincidencia y no parte del proceso.
La
soberana
tambin
es
indivisible
porque
cadapersona tiene voluntad y esta crea una voluntad
general, la declaracin de esta voluntad es soberana y por
tanto es ley. No se puede dividir la soberana en
su concepto, por lo que muy a menudo lo hacen en su
objetivo, es como si dividieran a una persona, a uno les toca
una parte, y muchos polticos lo hacen a los ojos de todo el
pueblo.
La voluntad general es recta y tiende constantemente a
la utilidad publica; pero no siempre las deliberaciones del
pueblo tengan la misma rectitud, Siempre quiere uno su

bien, pero no se lo ve siempre bien; nunca se corrompe al

pueblo, pero se le engaa a menudo, y entonces es cuando
parece querer lo que es malo. Asi pues, para tener una
buena voluntad publica general, es necesario que no
existan sociedades dentro de los estados, si no que cada
persona opine de acuerdo con su modo de pensar.
El pacto social da al cuerpo poltico poder absoluto sobre
todos los suyos, este mismo poder, que dirigido por la
voluntad general, toma el nombre de soberana. Cada
individuo enajena, mediante el pacto social, bienes y
libertad, pero el mismo ciudadano es el juez que juzga estas
necesidades.
El contrato social tiene como fin la conservacin de los
contratantes, se quiere conservar la vida a expensas de los
dems, pero tambin se debe exponerse por los dems
cuando sea necesario. Cuando el estado le dice a un
individuo que para el bien de la comunidad debe morir,
morir, por que a expensa de ella haba vivido en calma, y
su vida ya no es un derecho natural, si no un convenio con
el estado. En el contrato social no se dispone de la propia
vida, solo se garantiza. Cuando se aplica la pena
de muerte, se le hace como enemigo, no como ciudadano,
pues el malhechor ataca las leyes del estado y le declara la
guerra. En un estado bien gobernado hay pocos castigos, no
por que se exoneren muchas cosas, si no por que hay pocos
criminales.
Es necesario que haya contratos y leyes para unir los
derechos a los deberes y conducir la justicia a su objeto.
Las leyes son realmente las condiciones de la asociacin
civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las
mismas.
Para elegir las leyes soberanas que son necesarias para
la nacin, sera necesaria una inteligencia superior capaz
de conocer todas las reacciones humanas sin experimentar
ninguna. El legislador es el mecnico que inventa la
maquina y el que le da movimiento. El legislador es un
hombre extraordinario en el estado, no solo por su cargo si

no tambin por su inteligencia. El que manda a los hombres

no debe mandar a las leyes, el que manda a stas o debe
mandar a los hombres; de otro modo sus leyes, dirigido de
sus pasiones, no haran a menudo sino perpetuar sus
injusticias: el legislador no podra evitar nunca que
intereses particulares alterasen la soberana de su obra. El
legislador antes de levantar leyes examina al pueblo, para
destinar las que crea convenientes y el pueblo pueda
soportarlas.
El pueblo no es ms que el lugar y las personas que sern
gobernadas, de aqu radica el poder que tendr
dicha nacin, el pueblo debe ser disciplinado para poder
alcanzar grandes metas, un pueblo con costumbres y vicios
arraigados es un problema muy grande querer corregirlo. El
pueblo pasa por etapa de juventud y de madures,
comnmente en la etapa joven es donde el pueblo es mas
dcil, en la madurez es incorregible.
Los pueblos, al igual que las personas, tienen un tamao
natural, ni tan grande para poder ser gobernado, ni tan
pequeo para que garantice su existencia. Fuera de estos
parmetros se consideran gigantes o enanos, pero que al
paso del tiempo, tienden a extinguirse. En todo cuerpo
poltico hay un maximun de fuerza, el cual al superarse, los
lazos sociales se dilatan, y a mayor dilatacin ms
debilitacin del mismo, as que proporcionalmente, un
estado pequeo es ms fuerte que uno grande.
Un cuerpo poltico (estado) puede medirse de dos maneras,
por su extensin territorial y por el nmero de habitantes.
La proporcin para un estado ideal imposible de dignar,
pues depende mucho de factores como la fertilidad de la
tierra, del nivel de consumismo del pueblo, de fertilidad de
las mujeres, etc. Pero es aqu donde aplica lo del
nivel maximun de gobierno, cuando hay demasiado
terreno,
la
vigilancia
se
vuelve
pesada,
laproduccin insuficiente innecesaria. Siendo esta la
causa de guerras defensivas; y cuando el terreno es escaso,

el estado se halla por necesidad la adquisicin de nuevas

tierras, entrando as en guerras ofensivas con sus vecinos.
Todos los sistemas de legislacin... se reduce a dos objetos
principales: Libertad e igualdad. La legislacin debe
siempre procurar la igualdad no de poder ni riqueza, si no
que los ciudadanos estn libres de todaviolencia y que no
se ejerza jams solo que para cumplir las leyes. La
legislacin no es igual para todos los pueblos, pues
dependen de la actitud de su pueblo para obedecerla.
Para ordenar el todo, existen diversas relaciones que es
preciso considerar, la primera es la accin de obrar el todo
por el todo, o del soberano para con el estado. Las leyes que
regulan las relaciones del todo se les conocen como
leyes polticas o fundamentales. Las que regulan las
relaciones entre los soberanos o el soberano con el cuerpo
entero se les conoce como leyes civiles, otro tipo de leyes
son las leyes penales, que son las que dan relacin entre el
miembro de la sociedad con la desobediencia y el castigo al
que conlleva esta; son las sanciones. A estos tres tipos de
leyes, se le suma una ms que es la de mayor importancia, y
que es la que la mayora de los polticos ignora, se habla de
los usos, costumbres y opiniones, que al fin y al cabo, son
las que rigen el comportamiento de la sociedad.
Libro III
El gobierno no es ms que un cuerpo intermediario
establecido entre los sbditos y soberanos para su
mutua comunicacin, encargado de la ejecucin de las leyes
y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica.
Los miembros de estos cuerpos se llaman magistrados o
reyes; es decir, gobernadores. En el gobierno se distinguen
dos partes que mueven el poder, uno lo conocemos como el
poder legislativo y el otro como el poder ejecutivo. El poder
legislativo pertenece al pueblo, pero el poder ejecutivo no
puede pertenecer a la generalidad ni a la soberana, porque
este poder se basa en actos particulares que no son la base
de la ley, pero que rigen a la sociedad. El gobierno, para ser
bueno,
tiene
que
ser
mas
fuerte
conforme

su poblacincrece. Adems debe haber un equilibrio, el

gobierno debe disponer de gran fuerza para contener al
pueblo mientras que el cuerpo soberano debe ser igual de
fuerte para contener al gobierno. Aunque es necesario que
en el gobierno haya un yo particular con sensibilidad propia
que tienda a la conservacin, existen asambleas, consejos
etc, que ayudan a deliberar y resolver problemas para que
no haya intereses propios arraigados en el mando.
En una legislacin perfecta, la voluntad propia debe ser
nula; la voluntad comn, propia del gobierno, debe estar
muy subordinada; y, por lo tanto, la voluntad general debe
ser la dominante y constituir la regla nica de las otras. En
el orden natural, distinto al ideal, la voluntad general es
siempre la ms dbil, la del cuerpo ocupa el segundo rango
y la partcula el primero de todo. El gobierno se debilita a
medida que los magistrados crecen, tambin mientas mas
se incrementa el pueblo, mas la fuerza reprimida.
La divisin del gobierno se efecta de la siguiente forma: la
parte soberana es la mayora, cuando hay ms soberanos
magistrados que simples individuos a esto se le conoce
como democracia. Cuando hay ms simples ciudadanos y el
poder queda en mano de la minora, a esto se le conoce
como aristocracia. Y cuando todo el poder queda en mano
de un solo magistrado, se le denomina monarqua. Existen
mas formas de gobiernos, cuando un gobierno se subdivide
y se combinan las formas de gobiernos estas se multiplican
y salen nuevas formas para gobernar. Siempre se ha
deliberado que si cual es la mejor forma de gobierno, lo que
no se ha considerado es que cada una es mejor en diferente
tiempo y en diferente circunstancias y en otras la peor.
En la democracia, es donde las decisiones son tomadas por
el mayor nmero de personas. No es bueno que el que hace
la ley las ejecute. Nada es tan peligroso como las influencias
privadas en los negocios pblicos. No ha existido ni existir
jams una verdadera democracia, es contra las leyes
naturales que el mayor numero de personas gobiernen y

que un menor numero sea gobernado. Un gobierno tan

perfecto no es propio de hombres.
La aristocracia, es donde la minora del pueblo gobierna a
una mayora. En la aristocracia, existen dos voluntades
generales, una con relacin a todos los ciudadanos, y la otra
de todos los miembros de laadministracin. Existen tres
clases de aristocracias, natural, electiva y hereditaria, la
primera es propia de los pueblos pequeos, la tercera es la
peor que puede existir, y la mejor, propiamente dicha, es la
segunda, donde se eligen a los gobernantes.
En la monarqua se considera a un solo soberano como
poseedor de todo el poder, nico en disponer las
condiciones de las leyes, llamado monarca o rey. Este
individuo representa una colectividad moral, la voluntad del
pueblo, del prncipe, la fuerza publica del estado y
particular del gobierno se ven reflejados en el mismo ente.
En este sistema de gobierno, todo se dirige hacia un mismo
fin, pero que nunca es la felicidad del pueblo, y
constantemente se cambia la administracinen perjuicio del
pueblo. La filosofa monrquica marcaque los reyes quieren
ser tiranos, para dejar huella, adems de que buscan que el
pueblo sea miserable y dbil para evitar que este se le
resista, los gobiernan a partir del miedo.
No existe gobierno cuya forma sea simple, es necesario que
un jefe nico tenga magistrados y que un gobierno popular
tenga un jefe nico, as en la participacin del poder
ejecutivo existen varios niveles, donde el inferior depende el
superior y viceversa. La forma simple de gobierno es buena
por el simple hecho de ser simple, pero cuando este no se da
abasto es necesario dividir el gobierno, por lo cual
concluimos que la forma de gobierno ideal tiene mucho que
ver con el pueblo y la situacin en la que se est.
La libertad no es fruto de todos los climas, y por lo tanto no
est al alcance de todos los pueblos. Las diferentes formas
de gobiernos encajan mejor en diferentes circunstancias y
en diferentes ambientes, en la democracia, el pueblo sufre
menos, pero su produccin es menor, la aristocracia, el

pueblo es relativamente ms castigado, pero son pueblos

medianos, y en la monarqua, cae todo el peso del
sufrimiento en el ciudadano, pero son pueblos muy grandes
y prsperos. He aqu porque cada forma de gobierno encaja
mejor en una diferente circunstancia.
Determinar cul es la mejor forma de gobierno no es una
tarea ni fcil no posible, por las ya aclaradas circunstancias.
Pero determinar si el gobierno que se tiene va por buen
camino es relativamente sencillo, si volvemos a las bases de
las asociaciones, y recordamos cual es el punto principal de
estas, que es la supervivencia de los soberanos, podemos
decir que un pueblo que se multiplica y crece, sin importar
el rgimen que tenga, va por buen camino, mientas que otro
que se declina y muere, va por mal camino.
En el momento en que el gobierno usurpa la soberana, el
contrato social se rompe; y los simples ciudadanos que
entran por derecho en su libertad natural tienen que
obedecer no por obligacin, sino por violencia. Es entonces
cuando el estado puede entrar en disolucin, esto puede
ocurrir de dos maneras: primeramente cuando el
gobernante no administra el pueblo de acuerdo a las leyes y
usurpa el poder soberano, y este se vuelve dueo y tirano
del pueblo. O cuando los miembros del gobierno usurpan el
poder que deben ejercer en conjunto, infraccin de las leyes
que produce desorden.
Es parte de la inclinacin natural que los gobiernos mueran,
si los imperios mas poderosos han decado, por que esperar
que alguno perdure para siempre. Como todo gobierno lo
que da vida es la soberana, donde las leyes envejecen
pueden asegurarse que no hay poder legislativo y que el
Estado ha muerto.
Poblar uniformemente el territorio, establecer en todo l los
mismos derechos; llevar a todas partes la abundancia y la
vida; as es como el Estado ser a un tiempo el ms fuerte y
el mejor gobernado. Recordar d que los muros de las
ciudades se forman solamente con los restos de las casas del
campo. Como analoga, diremos que, cuando se ve levantar

en la capital de un pas un palacio para el gobernante, se

puede ver la cada del mismo.
No hay necesidad de encerrase entre muros para sobrevivir,
es necesario darle identidad a la nacin para lograr la
conservacin del Estado.
El gobierno no tiene jurisdiccin cuando el pueblo se
encuentra frente a ste, porque "all donde se encuentra el
representado ya no hay representante.
Toda ley que no haya sido ratificada por el pueblo en
persona es nula, y no es ley. Puede reunirse el poder
exterior de un gran pueblo con la administracin fcil y con
el buen orden de un Estado pequeo. Es necesario que el
individuo no sea aptico con el llevar de la nacin y que
toda ley que conlleva este propsito tiene que ser ratificada
por el pueblo en persona, caso contrario esta no es valedero.
Establecer a la nacin en Estados pequeos donde la
administracin de todo cuanto sea ha de ser mas fcil, y se
detiene en ofrecer un estudio mas amplio respecto de la
confederaciones y susprincipios.
Hay slo un contrato en el Estado y es el de la asociacin; y
ste excluye todos los dems. El Estado no existe si no por
un contrato estipulado, entre El Estado, Ley y Ciudadana,
adems de los cuerpos de administracin de dar leyes y de
ejecutarlas.
Libro IV
Mientras que varios hombres reunidos se consideren como
un solo cuerpo, no tienen sino una sola voluntad, que se
refiere a la conservacin comn y el bienestar general.
Entonces todos los resortes del Estado son sencillos y
vigorosos; sus mximas son claras y luminosas; no existen
intereses embrollados no contradictorios; el bien comn
se muestra evidente en todas partes..."
Es necesario que el acto soberano del voto se ejerce con toda
libertad, as como el de opinin, proponer, de dividir y de

discutir, estas son voluntades que van ah a vigorizar al

Estado y lograr una existencia holgada.
"El hombre, nacido libre, es dueo de s mismo, y nadie
puede, bajo ningn pretexto, someterlo sin su
consentimiento."
Es de necesidad que el hombre, que no es ms que parte del
pueblo pueda ejercer su derecho a voto, afn de que exista
un Estado de derecho, de eleccin universal que le va a dar
la necesaria autoridad para existir. Para la eleccin se
necesita de la inteligencia propia, para la suerte bastar solo
el buen sentido, la justicia y la integridad, sea uno u otro
hay que asegurar que todo el universo del pueblo est
presente en estas elecciones, se describe como esto tambin
se manejaba polticamente, que cada asunto o peculiaridad,
eran usadas a provecho muy personal.
Las tribus de la ciudad que estaban ms a la mano fueron a
menudo ms fuertes en los comicios, y vendieron el Estado
a los que compraban los votos de la canalla que componan
aquellas. Describe la forma deorganizacin comunal que
tenan los romanos a fin de tener los comicios mas
organizados de la poca, as se organizaban den curias,
decurias, centurias y cantones. Eran interesantes
las tcnicas de voto como el secreto y pblico, sus pros y
contras, adems que aun all ya exista que los votos se
vendan y as se compraban y vendan decisiones y
consciencias. Este mal ya era realidad aquellos das, a hoy
esto se a refinado muy tcnicamente, pero tienen al mismo
actor repugnante, al hombre.
El tribunado, es el conservador de las leyes y del poder
legislativo. Sirve algunas veces para proteger al soberano
contra el gobierno, otras para sostener al gobierno contra el
pueblo. Tambin para mantener el equilibrio de una parte y
de otra. Es mas sagrado y reverenciado, como defensor de
las leyes, que el prncipe que las ejecuta y el soberano que
las da."

El tribuno obra de acuerdo al poder de la ley, y es imparcial

a la existencia de la constitucin. En la crisisque hacen
establecer la dictadura, el Estado es pronto salvado o
destruido, y pasada la apremiante necesidad, la dictadura se
hace tirnica o intil. A pesar que nunca se debe de detener
la sagrada fuerza de las leyes, hay tiempos donde por
la salud de la patria, la ley da paso a la designacin de un
dictador para sanar a la patria de un eminente ruptura del
gobierno, el mandato era defender la patria sin atentar
contra ella, para ello el tiempo de permanencia del dictador
debera ser muy corto, as se le daba a ste slo el tiempo
para lo cual se le nombr. As como la declaracin de la
voluntad general se manifiesta por la ley, as la declaracin
del juicio pblico se manifiesta por la censura. La opinin
pblica es una especie de ley cuyo censor es el ministro. Es
necesario tener una estima muy elevada para censurar al
Estado. A veces el pueblo an no lo puede hacer por que el
mismo estara censurndose, y solo sirviera para conservar
las costumbres y opiniones rectas. Los hombres no tuvieron
al principio otros reyes que los dioses, no otro gobierno que
el teocrtico. Se describe a un pueblo muy religioso, que
tenan muchos dioses, resalta las circunstancias de la venida
de Jess, a establecer un reino espiritual sobre la tierra, la
separacin saludable del Estado a la religin. Pues este
reino de Jess era de otro mundo.
Las religiones que debe haber dentro de un pueblo son:

La religin del hombre, esta no tiene templos, altares ni

ritos, su culto es interior del Dios supremo, a los deberes
eternos de la moral, es en resumen la religin pura del
evangelio.

La religin del ciudadano, es asentada en determinado pas,

da a ste sus dioses, sus tutelares, tiene dogmas y sus cultos
prescritos por leyes, los que lo hacen fuera son infieles.

La religin extravagante, que da a los hombres dos

legislaciones, dos jefes, dos patrias, y que los somete a
deberes contradictorios, resulta de esto una especie de
derecho mixto e insociable, que no tiene nombre.

Considera polticamente estas tres clases de religin. Y

concluye el tema an mas excelente: no hay ni puede haber
religin exclusivas, se deben tolerar todas las tolerantes, con
tal de que sus dogmas no se opongan a los deberes del
ciudadano.
Conclusin
Esta obra, a pesar de tener algunos aos ya de haber sido
escrita, es muy explcita a la hora de definir qu es y cmo
funciona una sociedad, parte de los puntos bsicos de la
misma, trata de explicar, aunque con unlenguaje un tanto
especializado, los conceptos generales, adems profundiza y
marca especial inters en los mismos.
Una obra muy completa que nos ensea cual es la forma de
gobierno, como se clasifican, cmo interactan, para que
sirven, como se crearon, cules han sido sus filosofas, las
condiciones en las que se han desarrollado. Por que
funcionan as, cules han sido susobjetivos, la funcionalidad
que han tenido.
Podemos identificar como un gobierno es funcional o
disfuncional, la razn de ser del mismo, la filosofa en que
se maneja y muchos aspectos ms del mismo.
Cuando nos marca el ejemplo acerca de la diferencia entre
un gobierno democrtico y otro aristocrtico, es cuando
podemos identificar la funcionalidad de los sistemas de
gobierno, y el por qu no se puede decir cuando un sistema
es mejor que otro, porque cada uno es bueno, de acuerdo al
punto de vista que se est planteando, adems de cuales
sean los objetivos o el rumbo que deba dicho pueblo.
Tambin nos explica el por qu un gobierno no puede ser
perfecto, y es por el simple hecho que tal perfeccin no se
encuentra dentro de la naturaleza humana, todo rgimen de
leyes perfectas vienen de dios, y si los humanos tuviramos
la capacidad de recibir rdenes de desde tan alto, no habra
la necesidad de crear alianzas como lo son los pueblos.

En la obra de Rousseau, tambin nos dice cuales deben ser

las condiciones necesarias para que un pueblo pueda
subsistir por varios aos, pero no es tardo en aclarar que la
eternidad en un pueblo es simplemente inexistente, si las
potencias ms poderosas han cado sin importar cual tarde
o temprano, eso nos garantiza que ningn pueblo existir
por siempre, adems enfatiza que cuando la voluntad
general del pueblo comienza a ser desplazada por los
intereses personales de uno o de unos cuantos es cuando el
pueblo se va de pique en la decadencia.
As pues, he presentado la obra del gran filsofo poltico
Juan Jacobo Rousseau, tratando de no excluir ninguno de
los puntos importantes que el manejo en su recopilacin
y descripcin de conceptos y datos.