La conciencia moral y ética como competencia humana

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¿Por qué la educación moral y ética?
El desarrollo humano depende fundamentalmente de las ideas, valores, prácticas, relaciones
e instituciones comunitarias y sociales en las que crece lapersona, la escuela incluida. Las ideas y valores
(la cultura) de la comunidad funcionan como expectativas que la persona debe aprender, es decir
interiorizar por medio de la interacción social. Las expectativas sociales se convierten en necesidades,
intereses y capacidades que nos definen como seres humanos. El principio de la esperanza en el que nos
hemos formado nos dice que aunque el ser humano está condicionado por su ambiente socio-cultural,
puede mediante su pensamiento y acción entender, criticar y transformar su relación con dicho ambiente y
con ello a sí mismo y a su ambiente.
Iniciamos una nueva centuria en medio de profundas transformaciones económicas, sociales, políticas y
culturales. La situación de crisis de valores que afecta a nuestra sociedades y que toca de cerca a
nuestros niños y jóvenes , en muchas ocasiones tiene por consecuencia el desarrollo de actitudes y
comportamientos alejados de valores morales, éticos y cívicos tradicionalmente tenidos en alta estima por
nuestros pueblos.
La delincuencia, la agresión y la violencia, el uso de drogas, alcohol, tabaco,los estilos de vida egocéntricos,
y consumistas, indiferentes a las necesidades profundas de sí mismo, de los otros y a las normas de sana
convivencia social, son testimonio de esta situación de crisis.
Tanto la situación histórica como nuestros principios éticos, cívicos y religiosos nos obligan a promover la
formación de personas y ciudadanos con nuevas capacidades y sensibilidades éticas y cívicas. La UNESCO
ha dicho en este mismo sentido que los cuatro aprendizajes fundamentales para el siglo XXI serán aprender
a conocer, a hacer, a vivir juntos y a ser. Estas necesidades educativas de nuestro tiempo no se satisfacen
con merosconocimiento y destrezas específicos; se trata más bien de fomentar el desarrollo de nuevas
mentalidades; de nuevas estructuras conceptuales; de nuevas actitudes y sensibilidades; de nuevas
habilidades generales o competencias humanas.
Vivimos un momento en la historia en que nuestros pueblos reconocen la necesidad de comenzar a
entender y atender, en forma reflexiva, creativa ycrítica, en nuestras familias, vecindarios y escuela,
el proceso de desarrollo humano y, dentro de ello, el aspecto del desarrollo moral. La escuela tiene que
dejar de ser mero centro de distribución de información y desarrollo de destrezas técnicas; debe
transformarse en un espacio en el que se promueva en forma deliberada y coherente el desarrollo integral
de los estudiantes en sus múltiples dimensiones.
¿Cómo podemos reestructurar nuestras familias, vecindarios, aulas, escuelas para que puedan ser agentes
efectivos de desarrollo moral? Nos parece que hay tres cosas que podemos y debemos hacer:
Primero, tenemos que tener una idea clara de qué significa y qué pueden llegar a significar moral y ética
hoy día, en el Siglo XXI, en nuestra sociedad. Sería un error pretender que la "moral y ética" en la que
nosotros nos educamos va a ser la misma en la que eduquemos a nuestros niños y jóvenes.
Aunque los valores éticos y cívicos más generales puedan permanecer constantes en su núcleo esencial,
su interpretación y jerarquía cambia o tono con las necesidades e intereses humanos que surgen
históricamente. Muchos, por ejemplo, podemos habernos educado en una sociedad autoritaria, por no
decir, dictatorial, y las sociedades autoritarias y dictatoriales generan un cierto tipo de moral y de ética; que
es el que las dictaduras o sistemasautoritarios necesitan para sostenerse. Morales de la autoridad y la
coerción, no de la libertad y la creación; de los deberes y no de los derechos; del cumplimiento de reglas y
no de lucha por ideales; de la obligación y el respeto, no del amor, el cuidado y la solidaridad. Fundadas en
la debilidades yfaltas humanas, no en su grandeza y posibilidades.
Segundo, una vez que tenemos una idea clara de qué son ética y moral, debemos investigar cuáles son los
factores o las condiciones que hacen que unos seres humanos sean ética y cívicamente "competentes" y
otros "incompetentes". ¿Por qué unos seres desarrollan su conciencia ética y moral a niveles de excelencia y
otros son tan deficientes? ¿Cuáles son los factores o condiciones que pueden dar cuenta de estas
diferencias? ¿Cómo se manifiestan en nuestros hogares, vecindarios y escuelas? Tal vez, si descubrimos
estas condiciones del desarrollo moral y ético, podemos comenzar a entender dónde es que estamos
fallando; entonces podríamos tratar de recrear aquellas condiciones que posibilitan el desarrollo y combatir
las que lo obstaculizan.
Tercero, sobre la base de lo anterior podemos adoptar o crear métodos o estrategias de enseñanza y
convivencia humana para fomentar la conciencia ética y cívica de nuestros niños y estudiantes. El punto de
partida para esta transformación es el desarrollo en los padres, madres y docentes de nuevas formas de
pensar, sentir, valorar y practicar la educación, que se traduzcan en nuevas formas de convivencia y de
práctica educativa en nuestros hogares, aulas y escuelas.

Un modelo de conciencia moral y ética

como competencia humana general
La conciencia moral y ética es la capacidad para sentir, juzgar, deliberar (argumentar) y actuar conforme
a valores morales de modo coherente, persistente y autónomo.
La conciencia es sensibilidad, juicio, deliberación y tendencia a la acción (voluntad). Por ejemplo, una vez
que no soy indiferente al dolor ajeno y me digo "hay que ayudar a esta persona", hay un ser humano en
necesidad, me siento involucrado afectivamente y compelido a hacer algo. Aquí están operando la
sensibilidad y la voluntad.
Puedo pasar de inmediato a la acción, o puedo reflexionar antes de actuar y plantearme un problema: ¿Cuál
es la forma más apropiada de ayudarla? ¿Qué curso de acción es el más apropiado para hacer el bien?. Al
hacerme estas preguntas pospongo momentáneamente el actuar para razonar o deliberar, es decir, entro en
un proceso de diálogo con otros o conmigo mismo. La conciencia moral implica un proceso de deliberación.
Finalmente, una vez estoy convencido del curso acción correcto, debo tener la voluntad para, en efecto,
actuar. El sentirse uno involucrado y obligado a actuar sólo se verifica en la acción, eso es lo que significa
tener conciencia moral. La conciencia moral implica una voluntad de acción.
Así como el pensamiento necesita no sólo procesos o de destrezas para percibir y razonar los objetos, sino
también de un contenido, que son los conceptos; la conciencia moral necesita no sólo de los procesos que
hemos analizado, sino también de un contenido, que son sus valores. Es desde el punto de vista que nos
presentan los valores que sentimos juzgamos, deliberamos y actuamos. Sin
valores no hay conciencia moral; como no hay pensamiento sin conceptos. Al ver la personas en necesidad y
sentirme involucrado y obligado actuar se debe a que en mis existe un valor de justicia, solidaridad u otro.
La falta de conciencia moral es en gran medida, la ausencia de valores morales; la conciencia vacía de
contenido.
La sensibilidad moral es aquella dimensión de nuestra conciencia moral que nos permite experimentar, es
decir captar sentirnos afectados ante situaciones en las que está en juego el bienestar humano (hoy día
añadiríamos "y planetario"). Ser sensible, moralmente hablando implica que no sólo captamos cognitiva o
contemplativamente una situación sino que la "vivimos"; nos sentimos involucrados en ella y movidos a
actuar porque está en juego el bienestar humano. Desde esta perspectiva, la sensibilidad moral implica
sobre todo simpatía y cuido tanto del otro como de mí mismo (autoestima), es decir, solidaridad.
El juicio moral es aquella dimensión que nos permite declarar lo bueno y lo malo; lo justo y lo injusto; lo
honesto y lo deshonesto; etc. en tales acciones y situaciones. Es la capacidad que le permite hacer
estimaciones o prescripciones sobre las acciones o relaciones humanas a la luz de un valor moral. Por otro
lado, todo juicio moral se hace sobre un fundamento o base que podemos descubrir cuando le preguntamos
a la persona ¿por qué lo dices? Típicamente las respuesta de las personas tienden a reflejar unas
motivaciones o razones para su juicio que pueden clasificarse en niveles de juicio moral. Esto niveles van de
la heteronomía a la autonomía. El desarrollo de la capacidad del juicio moral implica un desarrollo
en dirección de la autonomía.
La deliberación moral tiene como fin determinar qué curso de acción o práctica es la correcta para favorecer
o alcanzar un cierto valor que se tiene como bueno o justo. La deliberación busca determinar cuál en una
situación específica y concreta es el medio más adecuado para alcanzar ese fin. La deliberación consiste en
tratar de establecer con claridad los hechos y clarificar los valores que se tienen para entonces decidir por
medio del razonamiento y la argumentación cuál es el curso de acción correcto.
Al ser humano que tiene que actuar se le presentan diversos cursos de acción. Cada curso de acción tiene su
abogado, su estímulo o motivo y sus consecuencias. Los cursos de acción son examinados en atención a
cómo contribuyen, es decir, sus consecuencias para ciertos fines. Cuando escogemos el curso de acción más
acorde con nuestra jerarquía de fines y valores, es decir con nuestro proyecto de vida, la voluntad se torna
racional y moral. La voluntad moral es una dimensión o aspecto de la conciencia moral;
su función ejecutiva. La voluntad es moral cuando, al hacer decisiones o elegir, obedece a los valores y fines
morales; es decir a un ideal del bien que la persona ha adoptado o a un proyecto de vida; que es el
contenido de su conciencia moral; entonces es una buena voluntad. La voluntad moral es voluntad de
perfeccionamiento humano individual y colectivo.
Por su parte la ética se refiere, por un lado, a nuestra capacidad para analizar la moral; la conciencia ética es
la conciencia de la conciencia moral; o más simplemente, la autoconciencia. La autoconciencia o conciencia
ética no nos dice como actuar; pero mejora la conciencia moral haciéndola más clara en sus contenidos,
mejorando sus proceso y haciéndola más coherente. Por otro lado la ética busca formular valores o deberes
deliberadamente y decarácter "universal", es decir a un nivel de generalidad que trasciende loa valores
particulares. Estos valores son necesarios en aquellas sociedades con una pluralidad de sistemas de moral
porque crean un consenso en torno a ciertas fines de la sociedad en su conjunto. Tal es el caso de los valores
dedignidad y solidaridad, los cuales pueden ser aceptados, en su formulación general, por diversas
tradiciones religiosas y filosóficas.

Moral y conciencia moral

Toda forma de conciencia lo es de aquello que tiene como contenido de su intencionalidad. Esto es así
porque la conciencia no precede a la experiencia sino que se construye en la experiencia misma de su
objeto. Por ello la idea que tenemos de lo que es la conciencia moral y su formación en cuanto competencia
humana nos viene dictada por el concepto que tenemos de lo que es la moral. Todo proyecto de formación
moral descansa pues en una concepción explicita o implícita de lo que es la moral y, por ende, la conciencia
moral.
El educador tiene por ende la responsabilidad de clarificar el concepto de moral con el que va a trabajar y
asegurarse de que las metas, el contenido y las estrategias de su enseñanza son coherentes con éste. Al
respecto destacamos cinco ideas fundamentales, íntimamente relacionadas, en torno a la moral que
enmarcan nuestra propuesta de formación de la conciencia moral y ética en cuanto competencia humana:
1. La moral más que con normas y reglas, que suelen ser particulares y relativas a contextos
histórico/culturales y grupos sociales específicos, tiene que ver con ideales y valores de carácter
general y universal.
2. La moral más que un estado real o ideal, es un movimiento de lucha constante entre lo que son el ser
humano, su comportamiento y sus relaciones (su facticidad) y lo que deberían ser (su idealidad).
3. La moral más que un orden impuesto de prohibiciones y restricciones impuestas para dominarnos, es
un orden de libertades, deberes y responsabilidades construidas consciente y voluntariamente para
liberarnos y alcanzar la felicidad.
4. La moral más que el ciego sometimiento a preceptos de una autoridad externa, es la obediencia a la
propia autoridad; es un continuo acto de la conciencia y del carácter, que nosotros mismos hemos
ayudado a construir.
5. La moral mas que oponer el interés personal al colectivo, es precisamente su reconciliación; es la
perenne lucha por establecer un orden social en el que todo ser humano pueda vivir solidaria y
dignamente, es decir en libertad y plenitud, tanto personal como comunitaria.

Los ideales y el bien

La conciencia es el órgano del bien y del mal; sólo cuando ella está presente podemos hablar de bien y mal.
El bien y el mal, en el sentido moral, se refieren al bienestar o al daño que podemos causar cuando
actuamos conscientemente. El bien moral es lo que conserva, beneficia, mejora, completa o perfecciona la
vida humana en relación a un ideal de la misma; el mal lo que la extingue, daña, empeora o reprime su
desarrollo pleno.
Lo característico de este pedazo de universo, que es el ser humano, es que es naturaleza,
consciente, materia espiritualizada. Consciente significa que el ser humano es capaz de percibir, sentir,
pensar y conocer su vida y asumir frente a la misma una actitud reflexiva y voluntaria. El ser humano no
sólo vive, sino que "se?? vive en relación; puede asumir su vida como acto de sentimiento, de juicio,
razonamiento y de acción, puede construirla en relación a un ideal de la misma. Por eso puede el ser
humano no solo sobrevivir sino vivir bien; por eso llama Hostos al ser humano "obrero de la vida".
Con el surgir de la conciencia se abre para el ser humano la posibilidad de su perfeccionamiento y el de la
naturaleza en general. Dice al respecto Hostos:
"Para que el hombre fuera hombre, es decir, digno de realizar los fines de la vida, la naturaleza le dio
conciencia de ella, capacidad de conocer su origen, sus elementos favorables y contrarios, su trascendencia
y relaciones, su deber y su derecho, su libertad y su responsabilidad: capacidad de sentir y de amar lo que
sintiera; capacidad de de querer y realizar lo que quisiera; capacidad de perfeccionarse y de mejorar por sí
mismo las condiciones de su ser y por sí mismo elevar el ideal de su existencia."
Los ideales desempeñan un rol cognitivo, afectivo y volitivo en la economía moral humana: son a la vez
norte que orienta y energía que nos mueve a sentir y actuar. Los ideales son los motivos de la conciencia
moral. Un fin humano es un ideal porque el carácter moral trata de convertir el mundo "que es" en lo que el
mundo "debe ser". José Ingenieros, en su obra El hombre mediocre lo resumió magistralmente:
"Cuando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia tal excelsitud inasible, afanoso de
perfección y rebelde a la mediocridad, llevas en ti el resorte misterioso de un Ideal. Es ascua sagrada, capaz
de templarte para grandes acciones. Custódiala: si la dejas apagar no se reenciende jamás. Y si ella muere
en ti, quedas inerte; fría bazofía humana. Sólo vives por esa partícula de ensueño que te sobrepone a lo real.
El concepto abstracto de una perfección posible toma su fuerza de la verdad que los hombres le atribuyen :
todo ideal es una fe en la posibilidad misma de la perfección. En su protesta involuntaria contra lo malo se
revela siempre una indestructible esperanza de lo mejor: en su agresión al pasado fomenta una sana
levadura de porvenir.."
La moral depende de un cierto ideal que nos hemos formado de lo que es el bien. La moral es el continuo
contraste entre ese ideal que tenemos y la realidad que vivimos; es la lucha perenne por acercarnos a ese
ideal. Perenne porque con nuestro perfeccionamiento, también se perfecciona e ideal y con ello vuelve a
alejarse; por ello siempre es inalcanzable. Cuando confundimos los ideales con la realidad, se pierde
nuestra capacidad para criticarla y trasformarla; es decir, se pierde nuestra capacidad de perfeccionamiento
y con ello nuestra capacidad moral. Por ello toda crisis moral delata una perdida de ideales o su sustitución
por ideologías.
Decía Karl Krause, aquel pensador que tanto influencia ejerció en el pensamiento de Hostos, a través de su
maestro Sanz del Río:
"Aunque se necesiten muchos siglos para ver históricamente cumplido este fin último, ¿es menos digno del
hombre considerar como un presente el total porvenir de nuestra naturaleza? ¿No debemos nosotros, ya
desde hoy, vivir en el espíritu de nuestra historia definitiva? ¿Será ésta algún día efectiva, si nosotros hoy no
aspiramos a realizarla? ¿Desmayará nuestro interés una vez aplicada al fin de nuestra humanización en el
todo y en la partes, porque la grandeza de esta obra, la multitud de sus pormenores y grados intermedios
pida largo tiempo, antes que madure el fruto en el árbol de la vida?"
El bien implica un ideal de perfección. En la tradición cristiana ese ideal del bien se ha resumido en una
frase muy sencilla que dice: "Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos". Hacer el bien, vivir la
moral es luchar y contribuir a que ese ideal de perfección se haga realidad. Tener conciencia moral implica
que yo observo la realidad y, como tengo un ideal de perfección, veo la diferencia tan grande que existe
entre lo que la realidad debería ser y lo que la realidad es. Por eso la conciencia moral genera angustia,
porque la persona está viendo y sintiendo constantemente la discrepancia entre cómo deben ser las cosas y
como son las cosas.
El carácter moral es fundamentalmente compromiso de lucha por unos ideales; por acercar el ser al deber
ser; como lo dice Hostos magistralmente: "Por carácter entendemos el hombre hechura de sí mismo que,
aplicando todas las facultades del espíritu, sale ileso de las luchas de la vida real, ofreciendo en todos sus
pensamientos, actos y pasiones, la unidad completa de una vida dedicada a un fin humano".

Valores, deberes, virtudes y conciencia moral: una perspectiva

constructivista no relativista
La moral supone un cierto ideal de perfección humana y de vida buena que los seres humanos tenemos; el
bien y el mal dependen de en qué medida nos acercan o no a ese ideal: Bueno es todo aquello que me acerca
al ideal. Malo es lo que me aleja de ese ideal. Por eso los valores morales valen, es decir son buenos, porque
nos conducen al bien, al ideal.
Los valores no son otra cosa que medios que me permiten caminar hacia un ideal, porque son sus
condiciones de posibilidad misma. Por ejemplo ¿por qué creemos en la honestidad, en la cortesía, en la
justicia? Porque nos conducen a lo que nosotros estimamos que es el ideal de la armonía y la paz humana.
La amistad es, en gran medida, un ideal moral: la perfecta armonía entre seres humanos. La honestidad es
una condición de posibilidad de ese ideal. Los valores morales son, pues, la condición de posibilidad de las
realidades morales, que son realidades ideales, no fácticas. Esas realidades ideales se hacen sin embargo
fácticas cuando los valores se encarna en el comportamiento humano. En otras palabras la amistad sólo se
hace real (fáctica) cuando se actúa con honestidad. Nadie me obliga a buscar la amistad; es un acto de mi
libertad y de mi búsqueda de felicidad y realización plena. Pero si me decido por la libertad, entonces
coherentemente tengo que querer lo que la hace posible. Por eso la amistad requiere de una constante lucha
por sostenerla; de un continuo acto de libertad, de conciencia moral, de honestidad, lealtad, justicia, etc.
La capacidad u órgano humano que permite que un valor moral determine el comportamiento humano y,
de ese modo, lo ideal se haga existente (fáctico), es la conciencia moral. Cuando la conciencia hace suyo ese
valor, éste se interioriza y se convierte en deber. El deber actúa como una fuerza que nos obliga a actuar en
conformidad con el valor para el logro del ideal del bien que buscamos. Por eso dice Hostos que: "así como
las ideasintelectuales provocan otras ideas y todas juntas se encaminan y tratan de encaminarse hacia la
verdad, las ideas morales provocan la práctica del bien, de que son representaciones ideales."
Cuando, con la práctica y la experiencia moral, el deber se hace hábito o disposición, se convierte en virtud.
La virtud es una disposición para actuar en conformidad con el ideal del bien. Por eso en el desarrollo
moral podemos identificar tres momentos:
I. El valor reconocido objetivamente como tal: "el que quiera preservar la amistad tiene que actuar con
honestidad".
II. El valor interiorizado como deber: "debo ser honesto para mantener la amistad; me siento obligado a
ello porque quiero la amistad".
III. El valor transformado en disposición o virtud: "no puedo evitar ser honesto con mis amistades; es mi
forma de ser"
El proceso de desarrollo de la conciencia moral pasa de conocer los valores a convertirlos en deberes y
finalmente en virtudes o carácter. Los deberes, no son otra cosa que los valores presentándose a nuestra
conciencia en forma imperativa. El valor de la justicia es el deber de hacer la justicia. El deber no es otra
cosa que el valor transformado en conciencia. Las virtudes no son otra cosa que los valores transformados
en hábitos o rasgos del carácter.
Sobre la relación entre la conciencia moral y los valores, debemos aclarar que no se trata de que la
conciencia exista primero para luego apropiarse los valores. La conciencia nace del proceso mismo de
apropiarse -construir dichos valores.; del mismo modo que el pensamiento nace en el proceso mismo de
construir el conocimiento. Esto implica que la conciencia moral nace al calor, por ejemplo de relaciones
como la amistad, en la que aprendemos a ser honestos. La conciencia y los valores se construyen, pero no
arbitrariamente sino sobre la base de unos ideales de relaciones humanas surgidos históricamente y
concebidos y deseados como formas de perfeccionamiento humano.
La conciencia moral es una fuerza; porque puede operar sobre el comportamiento humano a través de los
valores que se convierten en deberes y virtudes. En la conciencia los valores se han encarnado, es decir
subjetivado y con ello han adquirido el poder de afectar el orden real del mundo, es decir de las relaciones
humanas; de los seres humanos entre sí, consigo mismos y con la naturaleza.
La moral hecha conciencia nos hace reconocer y nos obliga a actuar en conformidad con el
perfeccionamiento del ser humano en sus relaciones consigo mismo, los otros y la naturaleza o universo.
Por eso para Hostos la moral comprende tres grandes divisiones: la moral individual, la moral social y la
moral natural. El sentido del deber se extiende hacia mi mismo, los otros, la naturaleza y el universo.

El desarrollo de conciencia como meta de la educación moral y ética

Existen diversas propuestas educativas acerca de cual debe ser la meta y el objeto de formación de la
educación moral que fomentemos desde el aula. Se hable de ??educación en valores??, ??educación
moral??, ??educion del carácter", ??educación del juicio moral??, etc, Nuestra propuesta, en armonía con a
agenda que nos legara Eugenio Maria de Hostos se refiere a la educación de la conciencia como órgano de
la moral. Se trata de una educación moral orientada a la formación de la conciencia moral y ética como
competencia humana desde una perspectiva humanista y constructivista.
Una vez que tenemos claro en qué consiste esa conciencia moral y ética que queremos desarrollar y el ideal
del bien a la cual se orienta, nos preguntamos: ¿cuáles son las condiciones o los factores que hacen que una
persona desarrolle más o menos conciencia moral y ética? El conocimientode estas condiciones nos
permitirá construir estrategias de enseñaza efectivas basadas en ellas.
Para Hostos el desarrollo moral es un proceso gradual y progresivo en su motivación y alcance. En términos
de motivación el ser humano es inicialmente moral, es decir juzga y actúa de acuerdo a deberes morales por
necesidad (dependencia), luego por gratitud (afecto), posteriormente porutilidad (interés) y finalmente por
derecho y deber (el deber por el deber mismo). Por otro lado en términos de alcance la moral progresa de la
familia, al municipio, a la nación y finalmente a la humanidad. El desarrollo moral mínimo, punto de
partida para todo otro desarrollo, es cuando se cumple con el deber por necesidad en el ceno de la familia;
el desarrollo moral máximo tiene lugar cuando se cumple con el deber por el deber mismo hacia la
humanidad.
En el proceso de desarrollo gradual progresivo de la conciencia podemos reconocer tres fuerzas que lo
estimulan y que van conformando la conciencia moral. Primero, el desarrollo biológico mismo; segundo, la
experiencia educativa, manifestada a través de la influencia cultural de los otros; finalmente, la propia
reflexión del individuo. Dice Hostos al respecto: "? siendo desarrollo voluntario y reflexivo toda educación,
y siendo progresivo o gradual y sucesivo, todo desarrollo empieza por la voluntad de la madre ? continua
por la voluntad del niño o de la niña en el contorno moral de la hembra o del varón, concluye por la
voluntad y la reflexión del adulto o de la adulta en el fisonomía intelectual de todos los seres racionales."
Este concepto del desarrollo moral de Hostos guarda estrecha relación con las teorías de Jean Piaget y
Lawrence Kohlberg. Según estos autores el desarrollo moral se cumple por etapas que van del hedonismo,
la autoridad, el contrato y la autonomía. Pero, para su mérito frente a estos autores, Hostos, el concibe el
desarrollo a través de esas etapas no meramente como resultado de conflicto cognoscitivo interno sino
como producto histórico de las relaciones en las que la persona entra al pertenecer y participar en
comunidades cada vez más amplias. Lo cual lo emparienta con las reflexiones de Lev S. Vigotsky.
Puig resume acertadamente el estado actual de la investigación sobre le desarrollo moral al afirmar que:
"La conciencia moral no se origina en una relación consigo misma que logra descubrir criterios morales,
sino que tiene su origen en las formas sociales de vida y en las relaciones interpersonalesen que se ve
envuelto cada sujeto. Aunque de esta relación surja un espacio propio de reflexión que siempre sigue
nutriéndose de lo social pero que alcanza un nivel de autonomía eficaz."
Aunque en el ámbito del estudio y la práctica del desarrollo moral predomina aún el punto de vista
constructivista, asociado a Piaget y Kohlberg, en términos generales la investigación parece identificar siete
factores que hacen que florezca la conciencia moral y ética. Nos parece que todos estos factores deben
tenerse en cuenta en lugar de pretender reducir el desarrollo moral a uno de ellos. El problema está en cuál
es la importancia que tiene cada uno de ellos y como se combinan entre si en etapas de la vida.
1. Recompensas y castigos
2. Asociación con emociones y sentimientos
3. Trato e interacción social
4. La comunicación y dialogo
 5. La práctica de las buenas costumbres
6. Aprendizaje a partir de modelos
7. La búsqueda de coherencia y el conflicto cognitivo-afectivo

La pedagogía del desarrollo moral, es decir la promoción sistemática, creativa y crítica del desarrollo de la
conciencia moral y ética como competencia humana, que hemos propuesto en otro lugar en la segunda
parte de este libro, se funda en estas siete condiciones que hemos reseñado. En términos generales,
podemos decir que cualquiera estrategia o método que busque fomentar el desarrollo moral tiene que partir
e insertarse de modo interactivo, comunicativo, dialógico y afectivo, en el proceso mismo en el que se
encuentra la niña o joven. Tiene que partir de su personalidad, de su entorno cultural y social, de su etapa
de desarrollo, y, por ende, de sus necesidades, intereses, capacidades y potencialidades.

Ángel R. Villarini Jusino, Ph. D.

El Dr. Ángel R. Villarini Jusino es Catedrático de la Facultad de Estudios Generales de
la Universidad de Puerto Rico, Recito de Río Piedras; ProfesorHonorario de la Universidad Autónoma de
Santo Domingo en la República Dominicana; Presidente de la Organización para el Fomento del Desarrollo
del Pensamiento Internacional; Vice presidente para Latinoamérica de la International Association for
Cognitive Education and Psychology; y Director del Proyecto para el Desarrollo de Destrezas de
Pensamiento y del Encuentro Internacional de Educación y Pensamiento de la Universidad de Puerto Rico.
Para información visite o escriba a
Categorías: Competencias, educación moral, Eugenio María de Hostos, ética, educación cívica, pedagogía
crítica, pensamiento crítico, valores

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