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LA NATURALEZA SOCIAL DE LA PERSONA HUMANA
Individuo y sociedad
El hombre, en cuanto histórico, está afectado intrínsecamente por una

relación social, unido a sus semejantes.
Una y otro, «civitas» y «coetus», son formas que los individuos

tienen de relacionarse entre sí. ¿Cómo debe entenderse, desde el punto de vista
filosófico, la relación social que afecta intrínsecamente al hombre en cuanto ser
histórico?
El sujeto personal de la historia
De todo esto se desprende que el sujeto de la historia no puede ser

el individuo aislado; tampoco la esencia específica humana en cuanto transmisible
por generación.
Desde el punto de vista entitativo, tiene una esencia común

participable por muchos individuos: un sólo individuo no agota la esencia hombre;
desde este punto de vista, cada hombre está transcendentalmente relacionado con los
demás por su comunidad ontológica.
Además, desde el punto de vista operativo, tiene una

comunidad de orientación o destino, un bien común, al que tienden las facultades
superiores –el entendimiento y la voluntad– que brotan de la sustancia humana.
La voluntad sigue siempre al entendimiento, el cual

le propone el bien y, en última instancia, el último fin.
Por tanto, una cosa es la «exigencia de

tener» una relación social y otra cosa es el «modo de tenerla»: nótese que siempre
y necesariamente tiene que tener el hombre una relación social
De manera que, aunque sólo se pueda

entender el cambio histórico a través de las acciones de personas concretas,
ninguna de esas acciones humanas se produce en el vacío, sino en un conjunto de
circunstancias dadas.
De todos modos conviene advertir

que lo social no es, sin más, lo histórico. Lo que hay de histórico en lo social es
la actuación de las posibilidades dentro de la convivencia humana. Como advierte
Zubiri, lo social es la simple forma en que los individuos quedan afectados y
dispuestos por su convivencia con otros.
Ensimismamiento puro
La primera dificultad que se presenta viene de aquellos que afirman que
esa red de relaciones que llamamos sociedad, no es más que una ficción.
podremos decir lo siguiente: hay substancias, de un lado, y

relaciones entre esas substancias, de otro lado; lo substancial es lo que descansa
en sí, y no tiene necesidad de otro para existir; lo relativo es lo que necesita de
otro, lo que se vierte a otro.
Así, la sociedad, como red de relaciones, sería una pura

creación humana, sin dimensiones reales que obligaran a respetar posibles vecciones
normativas que partieran de ella, como las de la ley natural.
En el aspecto filosófico, el ensimismamiento puro

se apoya en un optimismo exagerado; piensa que el hombre es bueno por naturaleza
Alteración pura
Si se exagera la unidad entre los hombres, concibiéndola como

universal real que engloba a los singulares, estaremos en el polo opuesto: en la
pura alteración.
La unidad relacional deja de ser ficción para convertirse en un

Saturno que devora a sus hijos.
Los individuos aislados son puras abstracciones, entes

fingidos.
El individuo es un medio e instrumento de la

sociedad, la cual se manifiesta como fin único.
No existe primero el sujeto y después la

relación social advenediza. Primero es el todo social, la relación sistemática, la
estructura unitaria; después viene, como apéndice recambiable, el individuo. Lo
sustancial es el todo
La historia, desde la óptica de la

alteración pura, no está hecha por hombres concretos, irrepetibles e
inintercambiables, sino por ideas supraindividuales, por conjuntos impersonales.
Personalismo
¿Qué es lo real, el individuo o la sociedad? ¿Cuál es el fin y cuál

el medio, el todo o el individuo? Si volvemos los ojos al esquema aristotélico de
las categorías, podremos obtener una solución a las cuestiones planteadas.
Porque realidad en sí y por sí es sólo la sustancia, el

individuo; en cambio realidad respectiva o referencial es sólo la relación, porque
precisamente descansa en los individuos.
En primer lugar conviene aclarar que lo social es una

relación; dicho de otra manera: la unidad social es una unidad de orden o relación.
Pero siendo relativa esta unidad, ¿será necesaria e

intrínseca al hombre? Por desgracia es frecuente interpretar tal relación como una
realidad tangencial al sujeto mismo.

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LA NATURALEZA SOCIAL DE LA PERSONA HUMANA

El hombre, en cuanto histórico, está afectado intrínsecamente por una

Una y otro, «civitas» y «coetus», son formas que los individuos

El sujeto personal de la historia

De todo esto se desprende que el sujeto de la historia no puede ser

Desde el punto de vista entitativo, tiene una esencia común

Además, desde el punto de vista operativo, tiene una

La voluntad sigue siempre al entendimiento, el cual

Por tanto, una cosa es la «exigencia de

De manera que, aunque sólo se pueda

De todos modos conviene advertir

podremos decir lo siguiente: hay substancias, de un lado, y

Así, la sociedad, como red de relaciones, sería una pura

En el aspecto filosófico, el ensimismamiento puro

Si se exagera la unidad entre los hombres, concibiéndola como

La unidad relacional deja de ser ficción para convertirse en un

Los individuos aislados son puras abstracciones, entes

El individuo es un medio e instrumento de la

No existe primero el sujeto y después la

La historia, desde la óptica de la

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