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Cuadro sinóptico - Resumen Filosofía del Derecho

Filosofía del Derecho (Universidad Autónoma de Baja California Sur)

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El orden El derecho se expresa por norma jurídica, la cual a través de la autoridad, informa o conforma
normativo al Estado, su principio unitivo, constitutivo, esencial.
Tarea de la
filosofía del El orden Un ajustamiento entre personas y cosas”, el derecho producto de la convivencia en sociedad,
derecho social resulta de una trama social, política, económica y cultural.

El orden El objeto de las normas y de las relaciones sociales, y es, precisamente, de la ética de donde
ético conseguimos los fines del derecho y el sentido de los demás órdenes.

La filosofía del derecho revisa y establece la validez de los postulados de las otras ciencias, a través de sus nociones, de sus propios materiales que no
Filosofía del corresponden a ninguna otra ciencia. Las ciencias jurídicas no se ocupan de las nociones tales como voluntad, libertad, deber, norma, rectitud, valor,
derecho bien, justicia, etcétera, pero sí lo hace la filosofía. La filosofía del Derecho, en cuanto se preocupa principalmente del problema ontológico, procura
Misión siempre una posición de extrañamiento y trata de cuestiones externas al ordenamiento; esto es, de cuestiones que afectan y ponen en entredicho al
propio marco jurídico sistemático con el que opera. Si la filosofía del Derecho es el estudio con sentido de totalización de todos los saberes que con un
carácter particular estudian las ramas de la ciencia jurídica, y si en ellas no se agota el saber jurídico y se aceptan visiones no jurídicas en la
comprensión de los fenómenos jurídicos, la “posición de extrañamiento” y las “cuestiones externas al ordenamiento” propician una posición
interdisciplinaria.
La vida humana social, valores y normas jurídicas, no pueden estar ausentes cuando se alude al objeto de estudio del Derecho, ninguno de estos
objetos, por sí mismo, se constituye en el objeto de estudio de la disciplina jurídica. El concepto ‘Derecho’ es el resultado de la interacción entre vida
El derecho humana, valores y normas jurídicas. Es la unidad resultante de esta interacción a la que podemos referirnos con el concepto Derecho. En síntesis, el
como una tridimensionalismo, y la interdisciplinariedad son elementos o factores que contribuyen al avance de la filosofía del Derecho y dan sustento a una
enseñanza del concepto de Derecho más clara y definida, pero que al mismo tiempo les plantean retos al ofrecer interrogantes que buscan resolver
disciplina
cuestiones que en nuestro mundo globalizado que no pueden ser soslayadas y mucho menos ignoradas y que deben estar presentes en la formación de
tridimensional los juristas.

La “libertad” correspondería especialmente, como su nombre indica, al Estado liberal de derecho o Estado de derecho en su manifestación clásica
La libertad decimonónica. En él se trata de una “libertad negativa”, propia de un “Estado garante”, según la cual está permitido todo salvo lo expresamente te
prohibido.
Desarrollo de
la noción del La “igualdad” sería el valor prioritario en el Estado social. No es tampoco la igualdad del Estado liberal de derecho, de carácter “formal”, como igualdad
derecho a ante la ley, sino una igualdad más “real”. No se trata sólo de tratar igual a todos, sino también de tratar desigualmente a los desiguales, en proporción a
partir de las Valores La igualdad su desigualdad. Cabe matizar respecto al principio de igualdad, que no se puede en tender en su versión estrictamente liberal, como exigencia pura de
diversas fundamental generalidad y universalidad de la ley. Eso no sería igualdad, si no identidad.
corrientes del es de un
pensamiento sistema
y de la democrático
evolución del de derecho
pensamiento
en torno a la
filosofía del
derecho.
1

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Todos
Por principio de legalidad los hombres
entendido son iguales,
en sentido poraquel
amplio, es cuanto se refiere aldederecho
característico natural.
los sistemas El conceptoque
continentales, de proclaman
una ley natural común a de
la supremacía todos los
la ley
como fuente
Ulpiano del hombres,
derecho. En es
sentido una
más racionalidad
estricto el que está
principio inserta
de en
legalidadel orden
tiene de las
diversas cosas y, por
manifestaciones:ello, superior
Como al arbitrio
principio de humano.
legalidad El reconocimiento
penal), conforme
Principio de al cual nadie puede serdecondenado
que el derecho positivo
por algo queesencontrario al derecho
el momento natural,
de cometer sedetermina
no es tu una constante
vie se tendencia
tipificado a su reforma
penalmente. y modificación.
Es el principio de tipicidad e
legalidad irretroactividad de las disposiciones sancionadoras. Como principio de legalidad administrativa, según el cual la actividad de la administración pública y
del Poder Ejecutivo en general no puede ser arbitraria, sino que debe someterse a la ley. En su sentido más típico el principio de legalidad supone la
sumisión del Poder Legislativo, de la ley ordinaria, a la Constitución, tarea por cuyo cumplimiento ve la SCJN.

Principio de Como diría Kelsen el derecho tiene(lex

Ley Divina unaeterna):
ordenación
Segúnsistemática, en forma
San Agustín "Es lade pirámide
razón o la gradual
voluntadode
escalonada.
Dios que En el ordenamiento
ordena jurídico
guardar el orden se prevé
natural una
prohíbe
Principios jerarquía graduación normativa, de mayor a menor
perturbarlo”, es el rango, así: 1) la Constitución;
plan mediante el cual Dios 2) Los tratados
ordena y dirigeinternacionales y lasDicha
todo el universo. leyes generales.
Ley Divina se puede encontrar en la
Elnormativa
Revelación. Por ejemplo los Diez Mandamientos Ley Natural: son aquellos elementos generales, comunes, absolutos e
inmutables que se desprenden el entendimiento de la Revelación (Ley Divina). Es una grabación de la ley eterna en la conciencia
pensamiento de los hombres. Ordena conservar el orden natural y prohíbe alterarlo, por lo tanto puede obtenerse solo
San Agustín:
filosófico-
Principio de Obligación de publicar indirectamente por elde
en el Diario Oficial orden de la creación.
la Federación y en Por
los lo tanto la onaturaleza
boletines gacetas dedellos
hombre aúnrespectivamente,
Estados corrompida, en lapara
medida
queque es naturaleza,
tenga vigencia la
jurídico en lade
publicidad norma. Los gobernadosesconozcan
siempre las
buena. La paz
normas entanto
y por el Estado,
exista es la concordia
certeza jurídica.derivada del mandar y obedecer de sus ciudadanos. Ley del Hombre (lex
temporali) Es el último grado en que está constituido el derecho, es jurídicamente obligatoria, en tanto está apoyada por la ley
patrística
la norma divina, en consecuencia y de acuerdo al “orden jerárquico” de las leyes, corresponde al legislador humano determinar con
fundamento en la ley divina lo que en cierta época debe quedar ordenado y prohibido. Esta ley positiva a pesar de ser cambiante,

Sócrates El ideal ético jurídico consiste en que lo que la conciencia social del
(470-399 a. pueblo considera como bueno, el Estado lo debe promulgar como
derecho.
de J.C.)

Platón de Según Platón, el hombre se compone de cuerpo y alma, el cuerpo pertenece al mundo empírico, al mundo del cambio y de la
Atenas (427- destrucción y, por el contrario, el alama pertenece al mundo de las ideas, al mundo de la inmutalidad y de la eternidad. Cuando el
alma se una al cuerpo, el verdadero conocimiento es olvidado, siendo, entonces, cuando hace falta una educación apropiada para
347 a. de J. recordar lo que el alma ya sabía.
C.)

Aristóteles La sustancia es la unidad de materia y forma en la existencia. La sustancia se nos presenta bajo tres aspectos: el ontológico,
de Estagira como unidad existencial de materia y forma; el lógico, como predicabilidad de un sujeto; y el genético, como la actuación de la
El potencia.
Evolución (384 - 322
pensamiento
de la a. De J. C.)
filosofía del
filosófico-
jurídico en Se concibió la filosofía como modo de vida. El estoicismo proclama a la virtud como mera felicidad y rechaza que sea el placer.
derecho
Grecia La escuela Para los estoicos lo bueno es lo perfecto, lo que cumple su fin con arreglo a la naturaleza de lo racional y esto es la virtud, el fin
estoica de la satisfacción por sí mismo, del individuo. El principio supremo de la Ética Estoica, es vivir según la naturaleza, en el
El pluralismo supone laestoicismo
superación nos
delencontramos condel
individualismo la Estado
idea dede
underecho
derechotradicional,
natural. Estas ideas van
en busca a tener una
del consenso delgran influencia
Estado en la cultura
democrático; romana
el pluralismo
posterior, en personajes como Tito Lucrecio Caro, Marco Aurelio, Epicteto, Seneca, etc.
queda muy bien reflejado en la famosa frase de Gladstone dicha a finales de siglo pasado en la Cámara de los Comunes a un miembro de la oposición:
Pluralismo
“Detesto cuanto ha dicho el honorable miembro del Parlamento... pero daría mi vida para que pudiera seguir diciéndolo”. Uno de los principales cauces
jurídico La razón es el primer vínculo de la sociedad que forman los dioses y el hombre; pero los que poseen una razón en común,
de articulación de este pluralismo son los partidos políticos.
participan también comunitariamente de la recta razón. La recta razón, no es sino la Ley, de donde se deduce que debemos
Ático reconocer la ley como vínculo entre el hombre y los dioses. Pero los que poseen la ley en común, también participan
comunitariamente del derecho, y los que compartan la misma ley y el mismo derecho deben considerarse miembros de la misma
Es un valor buscado por el Estado de derecho en todas y cada una de sus fases. Francisco Suárez distinguía tres versiones de la misma: La justicia
comunidad.
2 Justicia “legal” (el darse la ley para el bien común), La justicia “conmutativa” (que el legislador tenga potestad de mandar y no rebase sus límites, de manera que
ha de mandar sólo lo que puede y a quien puede), y La justicia “distributiva” (que la ley se dé con carácter general y que se aplique proporcionalmente).

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Francisco de Vitoria (1480-1546): Es uno de los precursores del derecho internacional, concibió la idea de la comunidad universal
de todos los pueblos organizados políticamente fundada en el derecho natural y basada en el ius societatis el comunicationis.

Francisco de Vitoria: Es precursor de las normas de derecho humanitario establecidas en los convenios de Ginebra al sostener
que no era licito atacar poblaciones civiles o ejercer actos de venganza contra niños, mujeres o ancianos, o contra los vecinos
una vez que se ha obtenido la victoria.

Francisco de Vitoria (1480-1546): Obras: Lección sobre el poder civil, Lección sobre el derecho de guerra, Lección sobre el
homicidio, Lección sobre a que se atiene el hombre cuando llega al uso de la razón, Lección sobre la templanza, Lección sobre el
matrimonio, etc. Sostiene que los indios han de ser tenidos como legítimos dueños de sus propiedades y que sus reyes y
Teólogos príncipes han de ser considerados como los soberanos auténticos de aquellos países, a menos de haber perdido su dominio por
juristas alguna razón que anule su derecho. No lo anula ciertamente la supuesta donación pontificia, porque el Papa, como suprema
autoridad de la Iglesia, que es una sociedad religiosa, espiritual, tiene un poder espiritual y no temporal. Ni el Papa “es señor civil
o temporal de todo el orbe”, ni “tiene ninguna potestad sobre aquellos indios”, ni sobre los demás infieles.

Domingo de Soto (1494-1560)Discípulo de Vitoria: La ley es una ordenación de la razón dirigida hacia el bien común y
promulgada por quien tiene a su cuidado la comunidad; aclarando, tan solo que la función propia de la ley es mandar. Toda ley,
para que sea sólida y firme, debe enderezar a los súbditos al bien común. Esta conclusión se afirma de dos maneras, según que
el bien común se tome ya por la felicidad natural que deseamos en este mundo, que es la quietud, la tranquilidad y la paz de la
sociedad, ya por lo sobrenatural que nos aguarda en la otra vida como último fin nuestro, al cual se ordena por naturaleza todo
El bien de este siglo. Para el no hay, ni puede haber, conflicto entre la verdad filosófica y la verdad revelada. No puede haber conflicto porque estas
pensamiento tiene la misma raíz; ambas parten de Dios y como no puede haber contradicción alguna en Dios tampoco puede haber conflicto
Santo Tomás entre la razón y la revelación. La razón puede entender
filosófico- Francisco Suárez (1548-1617): Pertenece a la esencia de Dios el que sea uny describir lo que se da
ser absolutamente en el mundo
perfecto, y estofactico, en el mundo empírico, pero lo
se demuestra
de Aquinocon solo
evidentemente quela está fuera de
luz natural del la naturaleza solo tesis
entendimiento.La puede
se captar
pruebaque
en aexiste, perotomando
posteriori no puede entender
como suque
base lo forma
másesencia.
arriba La naturaleza no se
jurídico en la (1225-1274). puede explicar
dijimos acerca de los efectos de Dios, por
ser sí misma,toda
primero: sinoperfección
solo a partir de lootrascendente,
posible es increada o de Dios. Si
creada. Y es
Dios es eterno
increada, no pues
puedeesta fuera del tiempo y es el
estar
escolástica bien en sí mismo, es la perfección, es la sabiduría misma.
sino en el ser primero, pues fuera de él, no hay nada increado, si es creado debe necesariamente derivarse de este ser primero
como de causa primera y principal, pues ya hemos demostrado que nada puede existir fuera de él sino proviniendo de él, de lo
cual se sigue que, toda perfección no increada ha de estar necesariamente en el ser primero de un modo más noble y elevado.

El renacimiento afirma al hombre como ser autónomo que desarrolla su actividad y su pensamiento libremente, sin ninguna
trascendencia que lo limite. El medievo había convertido la moral en derecho, en legalidad, objetivando el criterio de la valoración
Renacimiento de la conducta humana, y la moral como legalidad, degeneraba inevitablemente en legalismo, en mera observación de la letra de
LA Filosofía la ley, antes que en la actuación de su espíritu. A la fuente legalista de la moral, fuente frecuente de la inmoralidad por la
Panorama
Empírica: tendencia connatural a ella de fundar el espíritu de la ley en el respeto a su letra, opone el renacimiento la concepción de una
general de la ética que hace del principio de conducta, mandamiento interior de la conciencia del hombre rechazando normas objetivas que se
ÉPOCA hallen fuera o por encima de él.

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Es una filosofía que corre paralela y es opuesta al empirismo inglés. Se busca presentar una teoría del ser en sí, que sea soporte de la
existencia contingente y que fundamente a priori a la ciencia. La razón aparece como lo único evidente, pues el hombre es sustancia
La filosofía pensante.
racionalista:
René Descartes (1596-1650): Descartes pone en duda los sentidos y la razón. Puede estar enfermo, soñando, errado, equivocado,
siendo engañado por un genio maligno. Esto último lo lleva a duda de las matemáticas. Duda de todo para tratar de llegar a la verdad.
Eludió el estudio ético jurídico, prescribiendo que los hombres están obligados a obedecer las leyes de su patria.

Benito Spinoza (1632-1677): La doctrina spinozista es una doctrina de la salvación mediante el conocimiento de Dios. Se trata de una
teosofía que parte del amor que se basa en el conocimiento, hay que purificar el conocimiento para que conozca las cosas de la mejor
manera posible. Entiendo por causa de sí, aquello cuya esencia envuelve la existencia, o dicho de otra manera, aquello cuya naturaleza
no puede concebirse sino como existente. Entiendo por sustancia aquello que es en sí, y se concibe por sí; es decir, aquello cuyo
concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse. Entiendo por Dios un ser absolutamente infinito, es decir, una sustancia
constituida por una infinidad de atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita.
Esta filosofía aparece como consecuencia de tres grandes acontecimientos culturales que le anteceden, y que son en el siglo XV el Renacimiento, en el
siglo XVI la Reforma religiosa, y en el siglo XVII la Filosofía cartesiana. El enciclopedismo francés le niega a la religión sus pretensiones de validez y
verdad, le niega capacidad para fundar una autentica moral y un orden político social justo. El siglo de las luces se caracteriza por un profundo
sentimiento de auténtica creación, una fe absoluta en la renovación del mundo. La ilustración es la dirección filosófica definida por el empeño de entender
la crítica y la guía de la razón a todos los campos de la experiencia humana.

Carlos Luis Secondat Barón de Montesquieu (1689-1755): Su filosofía política es un reflejo de sus estudios de la historia de Roma y de las instituciones
jurídico-políticas inglesas. En el Espíritu de las leyes proclama que la ley en general es la razón humana que se da en todos los pueblos, y el derecho
positivo de cada pueblo son los casos particulares en que se aplica.

El concepto del derecho en E. Kant (1724-1804): La Crítica de la razón práctica, la Crítica del juicio. La Crítica de la razón pura se ha presentado
históricamente como una teoría general del objeto de la experiencia y del objeto del conocimiento. La validez del conocimiento y los límites de la razón.
En relación con la Crítica de la razón pura tenemos que el conocimiento y el objeto del conocimiento constituyen el tema principal. Existencia y
causalidad. Es necesario aceptar todo aquello que en el empirismo es positivo: todo conocimiento proviene de la experiencia. El método trascendental
será el que, en lugar de ocuparse de los objetos del conocimiento, se ocupa de las condiciones de posibilidad del conocimiento, de la estructura
LA FILOSOFÍA Todo conocimiento proviene de la experiencia, y en ella se encuentra el criterio de verdad. Se opone al racionalismo en cuanto al
conceptual en el caso del entendimiento, así como de las formas de sensibilidad que hacen posible el conocimiento como algo válido. Kant pretende que
problema del conocimiento, pues afirma que la fuente del conocer no es la razón o el pensamiento, sino la experiencia.
DE LA la tarea fundamental de la filosofía consiste en ocuparse, no de los objetos, sino de la manera como los conocemos. Fenómeno y nóumeno (algo que
ILUSTRACIÓN está detrás
Francis Bacondel (1561-1626)
fenómeno), éste, puededel
Precursor noempirismo
ser conocido, peroOrganum;
Novum si puede, ha guaedicho Kant,
nunc ser pensado.
habetur, inutilis est ad inventionem scientiarum
(La lógica que ahora se tiene es inútil a la invención de las ciencias). Scientia et potentia in unum coincident (La ciencia y el poder
La filosofía del derecho de G. W. F. Hegel (1770-1831): Para Hegel lo absoluto es la razón. Lógica, Filosofía de la naturaleza y Filosofía del espíritu. En la
coinciden en uno). Idola tribus, idola specus, idola fori, idola theatri. De argumentis scientiarum.
Filosofía de la naturaleza la idea no se mueve en su plano, hay una dualidad: el ser para sí y el ser otro. La Filosofía del espíritu es el camino que recorre
la conciencia
Hobbes desdeque
considera su la
nivel más bajo,
existencia de desde la conciencia
la sociedad, el poderempírica
político, (sujeto y objeto
las leyes, en oposición)
instituciones, etc., eshasta llegarloalverdaderamente
artificial; saber en el que la conciencia capta su
verdadera naturaleza, la verdadera naturaleza del objeto como fenómeno o enajenación de la propia conciencia,
natural, la verdad fundamental, el punto de partida de la construcción sistemática, es el individuo. Y el hombre individual hasta llegar
es un ser a la fase en la que la
conciencia se da cuenta de que el objeto es ella misma.
que se mueve a impulsos de sus pasiones o deseos. Defiende, en consecuencia, un nominalismo radical: bien y mal sólo son
palabras para nombrar sensaciones individuales. No hay ninguna realidad objetiva detrás de esas palabras, de tal forma que la
La filosofía del derecho de G. W. F. Hegel (1770-1831): la libertad es la exteriorización de la voluntad relacionándose con la cosa, apropiándose de ella.
moral depende únicamente de apreciaciones irremediablemente subjetivas. A partir de esa descripción, el hombre desde el punto
Por esta relación la voluntad sale de su pura interioridad y empieza el camino de su realización como voluntad libre. Curiosa y original fundamentación
de vista racional aparece como un ser radicalmente individual que sólo busca la satisfacción de sus paciones.
de la propiedad privada, pero que pone de relieve algo básico: que la voluntad no es algo puramente subjetivo, sino que se realiza en la medida en que
se exterioriza
John y se crea unRepresentante
Locke (1632-1704): mundo objetivo,clásico
un mundo de relaciones
del empirismo, humanas.
sostiene que la fuente de nuestras ideas se encuentra en la
experiencia tanto interna como externa. Por medio de los sentidos el entendimiento tiene sus ideas como por ejemplo de rojo, frío,
Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895): El materialismo marxista postula que el mundo material es el único mundo real y el espíritu no
suave, amargo, etc…, y por medio de la experiencia de la percepción de las operaciones de nuestra mente dentro de nosotros,
5 es más que el producto de un órgano material, el cerebro. Además, el materialismo es dialéctico, porque parte del conocimiento de que los objetos y
aplicada a las ideas que alcanza por los sentidos aparecen ideas como el creer, el dudar, el razonar, etc.
fenómenos del mundo se hayan concatenados universal, constante e ininterrumpidamente en un proceso de cambio y desarrollo de los objetos. El
materialismo dialéctico se propone la descripción del mundo, como realidad objetiva en movimiento constante y de sus relaciones con la conciencia, así
como la comprobación de la uniformidad general de las leyes de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento.
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