REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR

UNIVERSIDAD JOSÉ ANTONIO PÁEZ
FACULTAD DE INGENIERÍA
ESCUELA DE ARQUITECTURA

Unidad 1

Ensayo sobre el libro La buena vida

CAPITULO II

Profesor: Integrantes:
Enrique Figueroa Aaron Mirena CI 26.629.131
Sección: Marielvis López CI 27.432.220
306Q2

SAN DIEGO, JUNIO 2021

 El paso del tiempo tiene una gran influencia en la creación de espacios arquitectónicos,
ya que representa una parte fundamental en lo que concierne a proyectar y diseñar, por lo que
el tiempo se considera cambiante y la noción que se puede tener del mismo no es única, por lo
tanto, se debe recalcar los diversos conceptos que se tienen sobre el tiempo que van
relacionados a partir de lo material, natural y social.

Con el paso del tiempo se les dan nuevos significados a los espacios, estos permiten de
alguna forma comprender la organización que se puede dar a los lugares, los objetos y los
individuos que habitarán en los mismos, lo que les permitirá a estos últimos tener la capacidad
de transformar y crear nuevos conceptos del mundo que los rodea.

El significado de espacio se ha ido transformando según la temporalidad y la necesidad

del ser humano de acuerdo a la época en la que le haya tocado vivir. No obstante, en lo que
respecta a la arquitectura, se puede decir que a lo largo del tiempo ha continuado con una guía
basada en los espacios y las funciones que estos cumplen. A lo largo del tiempo se han
planteado diversas concepciones sobre el entorno vivido y las transformaciones que han
experimentado los mismo, siendo afectados por la cantidad de cambios tecnológicos que se
han producido en las diferentes épocas que han transcurrido. Sin embargo, se puede notar que
el diseño conjuntamente con la arquitectura, basado en las necesidades del ser humano aún
continúan cumpliendo un papel fundamental, desde una perspectiva de la utilidad que se le
quiera dar a los espacios.

Entrando en lo que concierne al significado de habitar, la naturaleza del espacio, su

presencia y su experiencia requiere siempre estar ligada con el tiempo y el ser, por los mortales.
Heidegger lo presenta así en su conferencia “construir, habitar y pensar”, en el que ubica al ser-
en el lugar, expresándolo como un espacio que tiene una identidad y con la capacidad de
relacionar otros espacios, “de ahí que los espacios reciban su esencia desde lugares y no desde
“el” espacio” (Heidegger 1951).

En la lectura realizada se señala que cuando terminó la guerra los, arquitectos se

encontraban con la tarea de reconstruir la ciudad alemana, “Frente al utilitarismo y el tiempo
finalista moderno-una concepción del mundo que se apoya en la fe en un futuro de origen. -
progreso que da sentido a las acciones de hoy-, Martin Heidegger contrapone una crítica
"radical": una vuelta a las raíces, no es tan importante qué o cuánto construir como saber por
qué construimos, cuál es el significado original de esta acción. Lo que legitima y da
consistencia al pensamiento de Heidegger es esta vuelta hacia atrás; sólo a su través podremos
transformar un mero alojarse en un auténtico habitar…” (Ábalos 2000)

Desde un punto de vista actual, la influencia que generan las nuevas tendencias
tecnológicas en los individuos, han dado pie a espacios que se empiezan a reconfigurar, a partir
de las mismas funciones que cumplían anteriormente, formando lugares mixtos, que conservan
algunas raíces de los antepasados mezclándose con lo moderno, que sustituyen algunas
necesidades del habitar que se requieren en el tiempo. Sin embargo, siguiendo lo que expresa
Martin Heidegger, se puede decir que para diseñar y construir un espacio hay que tomar en
cuenta el pasado, las raíces, costumbres y tradiciones que no desaparecen con el tiempo porque
son un arraigo del ser humano y que llevan consigo crear un ambiente cómodo, familiar y
hogareño.

En otro orden de ideas y siguiendo la interrogante ¿Podrían otros edificios describir las
mismas “ligaduras de orden no solo material sino espiritual” en la contemporaneidad y ser
vinculados a los fenómenos que explica Heidegger?, se puede afirmar que la espiritualidad
siempre ha estado presente en la historia de la Arquitectura, hoy en día estos dos conceptos de
espiritualidad y arquitectura se articulan para dar alternativas y respuestas a las necesidades del
hombre actual.

Por medio de lo espiritual el arquitecto no sólo busca captar las necesidades básica del
ser que habitará los espacios diseñados, sino que también persigue una mayor trascendencia;
busca que cada uno de los espacio profundice las emociones más intensas de quien lo habite y
le dé aptitud a ese espacio de ser usado de una manera acorde y eficiente para lo que fue creado;
es decir, que unos elementos arquitectónicos bien preparados y con un propósito específico,
lograrán que fluya la armonía y la espiritualidad que el ser humano requiere para estar en un
lugar confortable, con un ambiente mezclado de armonía.

“…Los mortales están en la cuaternidad mientras habitan. El rasgo fundamental del habitar es
el cuidar: Los mortales habitan en la manera en que ellos cuidan a la cuaternidad en su esencia.
Así pues, el cuidar habitando es cuádruple.” (Ábalos 2020)
 En este sentido, se puede decir que mientras el hombre vive es parte de un complejo

conjunto de elementos mezclados entre sí, definidos por Heidegger en su conferencia como la

tierra, el cielo, los divinos y los mortales; también hace referencia que en la modernidad los

arquitectos a la hora de diseñar algún proyecto solo se centran en la parte práctica y sistemática,

lo que el crítica y trata de evitar; de este modo se puede decir que las edificaciones también

deben pensarse desde el punto del sentir, de cómo va a afectar a los humanos y al entorno en

el que se encuentra, las mismas tienen un papel muy importante en cuanto a los cambios a

través del tiempo y la manifestación de los individuos sobre la tierra debido a que se encuentra

en el plano mortal.

Las edificaciones pueden estar relacionadas con la existencia del habitar, debido a que

a partir de las necesidades que deben ser tratadas, el ser humano imagina estos espacios para

luego darles vida y traerlos a la realidad, a su vez se toman en cuenta sus elementos y su uso

como un todo, comprendiendo una esencia que está presente en el que la construye y la habita.

Los espacios arquitectónicos no se muestran de manera individual, los mismos se hacen

presentes en conjunto con el contexto en el que se encuentra, todos los elementos que la

conforman y las actividades que se realizan en ellos, por lo que con esto se llega a la conclusión

de que las personas son las que le dan vida a una edificación porque las mismas desde un

principio son pensadas para sus actividades, además viene con el concepto del cuidar porque

sin su conservación quedaría en manos del tiempo y comenzaría a deteriorarse.

Partiendo entonces de que el hombre es un ser mortal que habita por tiempo limitado la

tierra, nos damos cuenta que el construir y habitar van enmarcado dentro del mismo acto de

vivir, y surge la siguiente interrogante: ¿Puede a través de los elementos y principios de la

filosofía fenomenológica explicados en el texto (los principios que describen que a través de

las Actividades Humanas y los elementos físicos, las cosas, que rodean a los seres, se forma

una imagen del espacio arquitectónico en la memoria) construirse una noción de espacio

arquitectónico valido para el proyecto arquitectónico o es solo una ficción intencionada para

validar el proyecto?. Es por eso, que el hombre debe tener conciencia de lo que proyectará, y

cuáles son las necesidades a las que responderán las edificaciones, por lo tanto, para crear un

espacio arquitectónico primero lo debe crear en su memoria, es su propio ser y todo lo que le

rodea, es lo que le darán los elementos necesarios para crear un espacio con condiciones

adecuadas para el desarrollo de las actividades que requiera.

Al buscar proyectar una edificación, son muchos los elementos que se toman en cuenta

para crear el habitar, no se trata de construir sin intencionalidad, sino por el contrario toda

construcción tiene su objetivo que fue anteriormente pensado desde el ser del propio arquitecto,

entrando en un lado filosófico creando en su memoria la noción de funcionalidad y esencia

principal de las edificaciones.

El ser humano está siempre en algún lugar, y siempre lleno de pensamientos e ideas, no

hay ningún ser humano sin la capacidad de pensar y reaccionar a esa acción de estar con algún

pensamiento por insignificante que sea, un ser humano no puede estar con su mente vacía y sin

nada que meditar, ya que deja de formar parte de la realidad que conoce y que lo rodea. La

forma autentica y tradicional de habitar, consiste en darse cuenta que el hombre no habita un

espacio inerte, sino que lo hace suyo y le otorga personalidad al usuario.

“…el tiempo se invertía y la memoria ocupaba el lugar del futuro; el espacio no servía ya para
gran cosa. Eran estos lugares de la cuaternidad los que podrían devolver al hombre
contemporáneo una dignidad que la técnica contrapuesta a la naturaleza eliminaba.” (Ábalos
2020)

Primero es necesario cuestionar el sentido de las acciones del hombre como lo explica el

autor, no se refiere al porqué de construir o de porque el ser humano requiere de espacios para

la convivencia, cuando surge una necesidad se le encuentra una solución en un espacio o

edificación determinado estos factores agregados al tiempo cambian la técnica y habitar del

lugar.

“…Lugar, Memoria y Naturaleza, se contraponían frontalmente a Espacio, Tiempo y

Técnica, por primera vez de una forma completamente articulada”. (Ábalos 2020)

De esta manera Heidegger propuso como ejemplo la cabaña en la que el termino su obra

y emplearla como modelo explicito para la filosofía aplicada Se proponía una casa de campo

de la selva Negra un hábitat rural construido hace tiempo la casa se edifico con el fin de

canalizar los elementos se una zona determinada no anulándolos si no tratándolos mediante

espacios mas adelante se refiere que la ubicación fue determinada para que este resguardada

del viento entre las praderas explica que el tejado es de gran alero con una inclinación adecuada

para la nieve y lluvias que puedan cambiar el tiempo determinado dentro de la casa hay espacios

determinados para la vivencia del “ser” en la casa desde el nacimiento hasta la partida o el

ataúd estos pueden interpretarse como sala de estar y habitaciones este no solo se limita a por

poner los espacios si no que los crea al paso de la memoria y sin cambiar su recuerdo un oficio

no se limita Alos instrumentos y andamios que tiene debe tener vinculación con la vivencia del

usuario creando un “habitar”

 De esta propuesta casi se puede interpretar que la casa tiene un “ser” y como un “ser” debe

poseer memoria como este recuerda que debe mantenerse estable y funcional ante todo

fenómeno climático también tiene percepción del tiempo y de los espacios, sabe cuándo se

actúa o se requiere ciertas acciones y esta memoria da la flexibilidad de cualquiera que habite

la casa de campo domine

En la naturaleza esté ligado a la violencia y al público los factores exteriores rigen este

parte de los espacios este lo asocia como la figura del padre autoritario, el que refleja el cuidado

o seguridad del usuario pues es para el que se construye. La violencia de la naturaleza se

reproduce en los ámbitos de lo público y lo privado marcando el pulso del habitar existencial.

La casa existencial para entrar en ella, para conocer su cultura material, como si

circunstancialmente pudiésemos habitarla en la misma se puede decir que todos los espacios

están hacia dentro lo que la deja en células espaciales reducidas el mismo autor indica que no

tiene espacios privados o que al menos se puede percibir de esa forma sin embargo no deja de

presentar esa jerarquía familiar unida por la cultura aplicada al diseñarse

La casa existencial es el reino del interior, pero no del espacio interior sino del hombre

interior, a esta se le adquiere la presencia de Los objetos que son de la familia, pertenecen al

linaje, porque su valor estriba en la colaboración en el esquema vertical esta destruye los

espacios privados puesto que no hay secretos ni contradicciones nos deja huellas de que se ha

transformado o evolucionado en un orden perdido o en cómo ha marcado la familia impone en

la privacidad
 Bibliografía

Ábalos I. (2000) Heidegger en su refugio: la casa existencial, La Buena Vida, Editorial Gustavo
Gili.

Gustavo Faigenbaum. (2018, 31 julio). Ser y Tiempo de Martin Heidegger - Explicado para
que lo entiendas [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=_F9iMk_f-us

Heidegger: Being and Time Part II - Time. (2018, 20 agosto). YouTube.

https://www.youtube.com/watch?v=bmWI17Wbodo

Then & Now. (2018, 29 mayo). An Introduction to Heidegger: Being and Time [Vídeo].
YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=eDAyhsZ-Gs