Existencialismo Una Razón para Vivir

Existencialismo Una razón para Vivir
Resumen: Explicar sobre el existencialismo y la pregunta por el sentido de la vida y por el

hombre en el día de hoy, también la crisis que enfrenta, no solo a causa de la pandemia sino a
su entorno y sus múltiples realidades. Sin embargo, se hablarán temas de cómo el hombre
reflexiona acerca de si mismo y la relación con los medios masivos, la globalización y el
mercado en formas de habitar el mundo.
Palabras Claves: Existencialismo, Medios, Perspectiva, Hombre, Vida, Sentido, Mundo
Al hablar de existencialismo, estamos hablando de algo muy amplio, que abarca muchos
temas y que cada uno se desarrolla de tal manera que encaja perfectamente. En esa época
estaba de moda no solo en América Latina, sino en todas partes, hablar de la filosofía de la
existencia, y que Sartre llamó existencialismo tiempo después. Pero en la filosofía de la
existencia se incluían todos los que trataban problemas en torno a ese concepto, y obviamente
Heidegger trata el problema de la existencia, de los éxtasis, por lo cual era obviamente
tratado como existencialista.
Era muy dominante, podría decirse que era la denominación filosófica de la época; y en ese
sentido a Heidegger, en tanto maestro de Sartre, conectado con él a través de Husserl, se lo
trataba como parte del movimiento. Por eso es que él mismo tenía que distinguirse diciendo
“Yo no tengo nada que ver con el existencialismo, el existencialismo es una cosa francesa, y
para Heidegger todo lo que no es alemán no tiene mucha jerarquía”.
El sentido de la vida según Viktor Frankl está en hallar un propósito, en asumir una
responsabilidad para con nosotros mismos y para el propio ser humano. Así, teniendo claro
que solo sintiéndonos libres y seguros del objetivo que nos motiva, seremos capaces de
generar cambios para crear una realidad mucho más noble.
Esta parte que nos relata Frankl nos da mucho en que pensar y en el próximo actuar, ya que
para el propósito es ser nosotros mismo para así sentirse libre y seguro, para poder hacer
cualquier cosa, contrasta mucho con lo que dice Heidegger, ya que si, el tema que los dos
autores tratan es el sentido de existir, los dos chocan como se visualiza, ya que uno se va por
la libertad y la seguridad y otro por estudios, pero también su razón de ser.
El sentido de la vida según Viktor Frankl está en hallar un propósito, en asumir una
responsabilidad para con nosotros mismos y para el propio ser humano. Así, teniendo claro
que solo sintiéndonos libres y seguros del objetivo que nos motiva, seremos capaces de
generar cambios para crear una realidad mucho más noble.
Lo sabemos, todos tenemos claro que no hay pregunta tan complicada como intentar definir
qué es para nosotros eso a lo que llamamos “sentido de la vida”. Tal cuestión abarca a veces
matices filosóficos, trascendentales e incluso morales, de ahí que muy a menudo nos
quedemos en las clásicas etiquetas de siempre, a saber “ser feliz y hacer felices a los demás”,
“sentirnos satisfechos”, “hacer el bien”, etc. Y cito sus palabras “El hombre puede conservar
un vestigio de la libertad espiritual, de independencia mental, incluso en las más terribles
circunstancias de tensión psíquica y física”.
Todos lo hemos visto alguna vez. Hay personas que aún en las circunstancias más complejas
se mantienen firmes, positivas y motivadas por muy oscura que sea su realidad. ¿Cómo lo
hacen? ¿De qué material están hechas sus células, sus tendones, su corazón o sus arterias? En
realidad, todos compartimos unas mismas estructuras biológicas, pero lo que nos diferencia
de esas personas es su decisión. Estar decididos a lograr algo, a superar cualquier obstáculo y
a luchar por aquello que deseamos en cada momento, por pequeño que sea, nos ayudará a
tener claro nuestros propósitos vitales en cada etapa de nuestra vida.
En cierta parte la economía y el mercadeo nos han hecho dudar de varias cosas, como fue en
el caso de Marx que empleó una teoría del valor trabajo, que sostiene que el valor de una
mercancía es el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en ella. Además, Marx
argumenta que los mercados tienden a oscurecer las relaciones sociales y los procesos de
producción; a esto llamó fetichismo de la mercancía. El análisis económico de Marx tomó
como punto de partida el trabajo de los economistas más conocidos de su época, los
economistas clásicos como Adam Smith, Thomas Robert Malthus y David Ricardo.
Smith en La riqueza de las naciones (1776), argumentó que la característica más importante
de una economía de mercado era que permitía un rápido crecimiento de las capacidades
productivas. Smith afirmó que un mercado en crecimiento estimulaba una mayor división del
trabajo (es decir, la especialización de empresas y / o trabajadores) y esto, a su vez, conduce a
una mayor productividad. Aunque Smith generalmente dijo poco acerca de los trabajadores,
observó que una mayor división del trabajo causaría daño a aquellos cuyos trabajos se
hicieron más y más estrechos a medida que se expandía la división del trabajo. Smith sostuvo
que una economía naturalmente se corregiría con el tiempo.
Según Foucault, al estudiar el poder, la cuestión teórica que se plantearía sería cuáles son sus
mecanismos, sus efectos, sus relaciones, los diferentes dispositivos de poder que se ejercen,
en niveles y modalidades tan distintas, en ámbitos y con extensiones tan distintas en la
sociedad. Así que al hacernos la interrogante ¿Puede el análisis del poder deducirse de alguna
manera de la economía?
El poder considerado como funcionalidad económica, se interpretaría a la luz de que el rol
del poder consistiría en esencia, en mantener relaciones de producción y a la vez, constituir
una dominación de clase que el desarrollo de las fuerzas productivas hace posible.
Como podemos evidenciar, Foucault cataloga las “tecnologías del yo” como una categoría
más dentro del conocimiento que el ser humano ha creado sobre sí mismo; un saber que
implica no sólo aprender y conocer cosas sobre “el yo”, sino también la capacidad de poder
modificarlas a través de la adquisición de habilidades y actitudes, plantea una clasificación de
varias “técnicas”, que son las cartas, el examen de conciencia (de sí mismo), la askesis
(consideración progresiva del yo) y la interpretación de los sueños.
En esta parte podríamos observar que la tecnología de poder es un concepto acuñado por
Michel Foucault que designa los procedimientos a través de los cuales las relaciones de poder
se articulan en una sociedad determinada mediante la producción de regímenes específicos de
"verdad". Dichas tecnologías son las políticas, desarrolladas en los siglos XVII y XVIII. En
el texto Tecnologías del yo (1984), Michel Foucault subraya cuatro tecnologías, a saber:
primero, las de producción y transformación de cosas; segundo, las de los sistemas de signos;
tercero, las de poder y, finalmente, las del yo.
Según Han, quien la refiere solamente a la corrupción y a la libertad de información,

desconoce su envergadura. Esta se manifiesta cuando ha desaparecido la confianza y la
sociedad apuesta por la vigilancia y el control. Se trata de una coacción sistémica, de un
imperativo económico, no moral o biopolítico. Las cosas se hacen transparentes cuando se
expresan en la dimensión del precio y se despojan de su singularidad. La sociedad de la
transparencia es un infierno de lo igual.
Conclusiones: De todo lo dicho anteriormente podemos concluir que el sentido de la vida se

puede basar en varias cosas, dependiendo del punto de vista, y para esto quiero demostrarlo
con un capítulo de una serie animada la cual no habla sobre el sentido de la vida, en este
capítulo los protagonistas se despiertan con la duda de cual es el sentido de la vida, una parte
en especial me llamó mucho la atención, ya que en este caso hablan los planetas del sistema
solar explicando que el sentido de la vida lo puede ver cada persona dependiendo su contexto
o su forma de ver mundo, y cito “No importa si eres rico o pobre, en el mundo siempre seras
insignificante”, lo cual da cierta razón, ya que al tratar de decir que ser insignificante solo por
ser parte de un montón de personas es algo no tan argumentado. Después de esto siguen con
su búsqueda, pero se terminan perdiendo, pero, alguien al lado de ellos les dice “La vida es
sobre el viaje, y hacer amigos en el camino", y que "el verdadero significado de la vida es
encontrar tu propia manera de disfrutarlo”, lo cual va mas con mi punto de vista ya que
tambien lo veo de esa manera, siento que el sentido de la vida y del porqué estamos aquí me
hace pensar que es un viaje astral, donde empezamos nuestro sentido de vida y a medida que
vamos creciendo y conociendo personas podemos ver las cosas de otra manera y cuando
muramos será nuestro fin de la busqueda, tambien aclaro que al buscar el sentido de las cosas
o la razón a nuestra existencia, perdemos el tiempo de nuestra vida, prefería optar por vivirla
y disfrutarla lo mas que se pueda. Siguiendo con este contexto también es importante decir
que lo que los autores nos dicen es cierto, no al cien por ciento (100%) pero en cada punto de
vista sí, y al momento de diferenciarlas se ven demasiadas características distintas, por su
alrededor, como nos decía Frankl, donde veíamos que la gente con problemas podía ser feliz,
y con metas, o como Hedegeel donde nos decía con hechos escritos y libros sobre cómo este
tipo de gente podia ser feliz, al ver las cosas diferente, porque hay pasión y no pasión sexual
o en un ambiente sexual sino que pasión convertida en felicidad, porque yo puedo decir que
cualquier cosa me da cierta pasión, y ganas de seguir adelante, por lo cual el punto es que, al
tratar de buscar el sentido de la vida y saber el porqué del existencialismo, tendrias como
consiguiente nada, ya que es cuestión de perspectiva.
Bibliografía:
● https://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo#Martin_Heidegger
● https://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_marxista#Cr%C3%ADtica_m
arxista_a_la_econom%C3%ADa_cl%C3%A1sica
● https://lamenteesmaravillosa.com/el-sentido-de-la-vida-segun-viktor-frankl/
● https://www.redalyc.org/pdf/993/99318557005.pdf
● http://sociologiayredessociales.com/2014/11/las-redes-sociales-y-las-tecnologias-d
el-yo-de-foucault/#:~:text=Foucault%20cataloga%20las%20%E2%80%9Ctecno
log%C3%ADas%20del,adquisici%C3%B3n%20de%20habilidades%20y%20ac
titudes.

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