Budda

Capítulo 3
Samudaya: El Surgimiento de Dukkha
La segunda Noble Verdad es la que trata del surgimiento u origen de dukkha. La

definición más popular y conocida de esta Verdad, tal como la encontramos en
numerosos pasajes de los textos originales, es la siguiente:
"En esa "sed" (avidez, tanha) que conduce a la existencia que está ligada a la codicia
pasional”
1) sed de los placeres de los sentidos
2) sed de existencia y de devenir
3) sed de no-existencia
Es esa sed, ese deseo, esa avidez, que, manifestándose de diversas maneras, hace surgir
todas las formas de sufrimiento, así como la continuidad de los seres. esa "sed" no debe
ser considerada como la primera causa, pues dado que según el buddhismo todo es
relativo e interdependiente, no es posible que haya una primera causa.
El término "sed" incluye aquí no solamente deseo y apego por los placeres de los
sentidos, riqueza y poder, sino también deseo y apego por las ideas, ideales, opiniones,
Según el análisis del Buddha, todas las desdichas, todos los conflictos del mundo,
surgen de esta "sed"
Hay cuatro pábulos (ahara) en el sentido de "causa" o "condición", necesarios para la

existencia y la continuidad de los seres:
1) los alimentos materiales
2) el contacto de los sentidos (incluida la mente) con el mundo exterior
3) la conciencia
4) la volición mental o voluntad
los términos "sed", "volición", "volición mental" y karma significan lo mismo:

el deseo, la voluntad de ser, de existir y volver a existir, de devenir, de acrecentar más y
más, de acumular incesantemente.
Capítulo 5
La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce a la cesación de dukkha. Conocido

con el nombre de "Sendero Medio", pues evita dos extremos: uno, es la búsqueda de la
felicidad por medio de los placeres de los sentidos, "lo cual es bajo, vulgar, vano y la
senda de la gente común"; el otro, es la mortificación de sí mismos mediante distintas
formas de ascetismo, "lo cual es doloroso, innoble y vano”
1) Recta comprensión (samma ditthi).

2) Recto pensamiento (samma sankappa).
3) Rectas palabras (samma vaca).
4) Recta acción (samma kammanta).
5) Rectos medios de vida (samma ajiva).
6) Recto esfuerzo (samma vayama).
7) Recta atención (samma sati).
8) Recta concentración (samma samadhi).
La finalidad de estos ocho factores es desarrollar y perfeccionar los tres principios
capitales del adiestramiento y la disciplina buddhistas, a saber:
1) conducta ética (sila)

2)disciplina mental (samadhi)
3) sabiduría (pañña)1.
Con respecto a las cuatro Nobles Verdades debemos ejecutar cuatro funciones:
La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de la vida, su sufrimiento, sus
penas y alegrías, su imperfección e insatisfacción, su impermanencia e insustancialidad.
Función consiste en comprender esto clara y completamente (pariññeyya).
La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, que es el deseo o "sed",

acompañado de todas las pasiones, máculas e impurezas. La mera comprensión de este
hecho no basta. Nuestra función aquí es descartar, eliminar, destruir y arrancar la raíz de
este deseo (pahatabba).
La tercera Noble Verdad es la cesación de dukkha, el Nirvana, la Verdad absoluta, la

Realidad última. Nuestra función aquí es experimentarlo (sacchikatabba).
La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce a la experiencia del Nirvana. El

simple conocimiento del Sendero, por más completo que fuere, no es suficiente. En este
caso, nuestra función es seguirlo y adherirnos a él estrictamente (bhavetabba).
Capítulo 7
Es enfermedad física; la otra enfermedad mental.

La enseñanza del Buddha, particularmente su senda de la "meditación", aspira a
proporcionar un estado de perfecta salud mental, de equilibrio y tranquilidad.
La palabra "meditación" es un pobrísimo sustituto del término original bhavana, que

significa "cultura" o "desarrollo", es decir, cultura o desarrollo mental. Su propósito es
limpiar la mente de toda suerte de impurezas y perturbaciones y cultivar cualidades tales
como la concentración, la atención, la inteligencia, la voluntad.
Hay dos clases de meditación.

 La una, es desarrollo de la concentración mental o fijación unificadora de la
mente que, mediante diversos métodos prescritos en los textos, conduce a los
estados místicos más elevados
 Otra clase de "meditación" conocida con el nombre de vipassana, o sea

"penetración" en la naturaleza de las cosas, la cual conduce a la completa
libación, a la percepción directa de la Verdad última, alNirvana. Esta es la
"meditación" esencialmente buddhista, consistente en un método analítico
basado en la atención, la toma de conciencia, la vigilancia y la observación.
o Dividido en cuatro secciones principales:
 la primera guarda relación con nuestro cuerpo (kaya)
 la segunda con nuestras emociones y sensaciones (vedana)
 la tercera con nuestra mente (citta)
 y la cuarta con diversos asuntos morales e intelectuales (dhamma)
Dicha atención, dicha toma de conciencia, con respecto a nuestras acciones, que el
Buddha enseñara, es vivir en el momento presente. (Esta es también la senda del Zen, el
cual está esencialmente basado en esta enseñanza.)
Por lo tanto, según esta forma de meditación, podéis estudiar los cinco impedimentos
(nivarana), así como pensar y reflexionar en ellos, que son:
1) Codicia sensual, sensualidad (kamacchanda).

2) Mala voluntad, odio o cólera (vyapada).
3) Torpeza y pereza (thina-middha).
4) Agitación y congoja (uddahacca-kukkucca).
5) Dudas escépticas (vicikiccha).
Obstáculos para el logro de cualquier clara comprensión y, en realidad, de todo

progreso.
Siete factores de la Iluminación (Bojjhanga), a saber:
1) Atención (sati), es decir, estar atento a todos los actos y acciones, tanto físicos
como mentales, y tener conciencia de ellos; de acuerdo con lo expresado más arriba.
2) Investigación y busca de los diversos problemas sobre la doctrina (dhammavicaya).
Este factor incluye nuestros estudios, lecturas, investigaciones, discusiones y
conversaciones sobre temas religiosos, éticos y filosóficos.
3) Energía (viriya), o sea trabajar con determinación hasta alcanzar la meta.
4) Alegría (piti). Esta cualidad es totalmente contraria a la actitud mental pesimista,
sombría y melancólica.
5) Relajación (passadhi) física y mental. No hay que ponerse tenso ni física ni
mentalmente.
6) Concentración (samadhi); conforme ya la hemos analizado.
7) Ecuanimidad (upekka), es decir, ser capaz de afrontar todas las vicisitudes de la
vida con calma mental y sin turbación.
Lo esencial para cultivar estas cualidades es un deseo genuino, voluntad o inclinación

cuatros estados sublimes (Brahma-vihara):
1) esparcir amor y benevolencia (metta)9 universales, sin límite ni discriminación, hacia

todos los seres vivientes, "como una madre ama a su único hijo"
2) compasión (karuna) por todos los seres que sufren, padecen tribulación y están
afligidos
3) simpatía, dicha (mudita) por la felicidad de los demás
4) ecuanimidad (upekka) ante todas las vicisitudes de la vida.

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Samudaya: El Surgimiento de Dukkha

La segunda Noble Verdad es la que trata del surgimiento u origen de dukkha. La

Hay cuatro pábulos (ahara) en el sentido de "causa" o "condición", necesarios para la

los términos "sed", "volición", "volición mental" y karma significan lo mismo:

La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce a la cesación de dukkha. Conocido

1) Recta comprensión (samma ditthi).

1) conducta ética (sila)

La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, que es el deseo o "sed",

La tercera Noble Verdad es la cesación de dukkha, el Nirvana, la Verdad absoluta, la

La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce a la experiencia del Nirvana. El

Es enfermedad física; la otra enfermedad mental.

La palabra "meditación" es un pobrísimo sustituto del término original bhavana, que

Hay dos clases de meditación.

 Otra clase de "meditación" conocida con el nombre de vipassana, o sea

1) Codicia sensual, sensualidad (kamacchanda).

Obstáculos para el logro de cualquier clara comprensión y, en realidad, de todo

Siete factores de la Iluminación (Bojjhanga), a saber:

Lo esencial para cultivar estas cualidades es un deseo genuino, voluntad o inclinación

1) esparcir amor y benevolencia (metta)9 universales, sin límite ni discriminación, hacia

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