Colosenses 2, 11, 15, Notas para Predicar

Tras haber establecido en 2:10 la verdad de que los cristianos están completos en Cristo, Pablo
señala tres aspectos de ese estado en 2:11-15. En Cristo tenemos salvación completa, perdón
completo y victoria completa. JM.
I. Salvación completa (2:11-12)
Como ya hemos estudiado, la herejía colosense era una combinación de filosofía pagana y
legalismo judío. Era de esperarse que los falsos maestros de Colosas, al igual que los judaizantes
que Pablo había confrontado en Galacia, enseñaran la necesidad de la circuncisión para alcanzar la
salvación. JM.
A. ¿Qué es la circuncisión?
1. Cada niño judío era circuncidado al octavo dia de su nacimiento (Lv. 12:23). Era
la señal de que el niño pertenecía a la nación del pacto (Gn. 17:10-14). JM
2. En la escuela de Israel han existido dos escuelas de pensamiento en lo que a la

circuncisión se refiere. JM
a. La primera sostenía que la circuncisión era suficiente para la salvación,

ya que garantizaba la afiliación a la nación del pacto. Esta posición estaba
errada (Ro. 9:6). La afiliación a la comunidad del pacto no garantizaba la
salvación individual. Pablo escribe en Romanos 2:25, 28, JM
b. La segunda posición sostenía que la circuncisión era solo una

demostración exterior de que el hombre había nacido en pecado y
necesitaba ser limpio. El corte del prepucio del órgano sexual masculino
era una manera gráfica de demostrar que el hombre necesitaba ser limpio
hasta lo más profundo de su ser. Esta es la posición Bíblica.
c. El Antiguo Testamento enseña de manera clara y terminante la

necesidad de una circuncisión interna, en el corazón, como un acto de fe
en el Dios guardador del pacto (véanse Dt. 10:16; 30:6; Lv. 4:4; 6:10; 9:26;
Ez. 44:7, 9). La circuncisión era, además, una señal de separación del
pecado y la corrupción con el fin de consagrarse a Dios. Evidentemente,
Pablo presenta aquí el tema de la circuncisión para hacer frente a los falsos
maestros gnóstico-judaizantes que pretendían confundir y desviar a los
creyentes en Colosas por el camino de ritos superficiales.
1. Desde el principio, la circuncisión fue utilizada como un símbolo

para ilustrar la necesidad desesperada del hombre de ser limpio en
el corazón. Dt. 10:16; 30:6; Jer. 4:4. JM
e. El NT, también recalca la circuncisión del corazón. Esteban (Hch. 7:51);

Pablo Hch. Romanos 2:29.
3. El propósito de la circuncisión de Cristo es remover el cuerpo pecaminoso
carnal. Este se refiere a la remoción de la naturaleza pecaminosa y caída que existe
en cada ser humano y que lo domina antes de experimentar la salvación. Los
cristianos han sido limpiados de ese dominio pecaminoso y se les ha concedido
una nueva naturaleza creada en justicia, habiendo sido circuncidados con
cincuncision no hecha a manos, es decir, no física, sino espiritual. Romanos 6:6.
4. Eso no significa que ya no pecamos, Romanos 7:15-23.
B. ¿A qué se refiere con Bautismo?
1. Algunos encuentran razones para argumentar la regeneración mediante el

bautismo en 2:12, pero es improbable que Pablo descartara un rito para
reemplazarlo por otro (cp. 1 Co. 1:13-17). Pablo tomaría partido con los mismos
ritualistas a quienes está rebatiendo si propusiera el paso de la muerte a la vida
espiritual mediante el bautismo en agua. A la luz de 2:12, este no tiene otro
significado diferente al de la circuncisión física mencionada en 2:11. Ambos
versículos se refieren a realidades espirituales. JM
2. El bautismo simboliza la unión del creyente con Cristo. Al ser sepultado con Él en
el bautismo, la unión del creyente con cristo se lleva a cabo mediante la salvación
(cp. 1 Co. 12:13). El bautismo es solo un símbolo de esa realidad. Simboliza la
identificación del creyente con la muerte, la sepultura y la resurrección de Cristo
(Ro. 6:3-4). JM.
En resumen, Pablo utiliza dos figuras para describir la unión del creyente con Cristo y sus
resultados. La primera figura es la de la circuncisión. En el sentido físico, era un acto hecho
a mano mediante el cual el participante se identificaba con la comunidad israelita y con el
pacto abrahámico. En el sentido espiritual, la circuncisión del corazón era un acto de fe
que producía la regeneración en el creyente y, de hecho, lo posicionaba en la comunidad
de los fieles. Carballosa
II. Perdón completo. Vida abundante? En Él tenemos vida.

A. En el espíritu del optimismo cristiano y de júbilo, Pablo continúa, Y a vosotros, que
estabais muertos por los delitos y por la incircuncisión de vuestra carne, os hizo vivir
juntamente con él. En su gran misericordia, Dios ha tenido compasión tanto de los gentiles
como de la gente del antiguo pacto. “Y a vosotros” significa, “y a vosotros que antes erais
gentiles, y como tales muertos moral y espiritualmente, y esto no sólo a causa de vuestros
delitos individuales contra la santa ley de Dios, sino también y básicamente a causa de
vuestro estado frente a Dios”. Este estado se describe aquí como “la incircuncisión de
vuestra carne”, esto es, “vuestro estado judicial de culpa; y por tanto, vuestra condición de
pecado, impotencia, y por tanto, una condición sin esperanza alguna”.
B. ¿Qué implica esto de hacernos vivir?

Por medio de una colocación ordenada de algunos participios modificativos, el
apóstol nos muestra en los versículos 13, 14 y 15 todo lo que está implicado en
este haciendo vivir del que habla. Incluye:
(1) que se nos otorga perdón: “habiéndonos perdonado todos nuestros delitos”
(v. 13).
a. Lo primero que hay que hacer en la obra de salvación es remover la

culpa de nuestros pecados. Debido a esto, cuando Pablo describe la forma
en que fuimos hechos vivos juntamente con Cristo, empieza diciendo:
habiéndonos perdonado todos los delitos.
1. El perdón divino es un acto de la gracia de Dios que precede al

acto de vivificar al creyente. El orden sería el siguiente: «Habiendo
perdonado vuestros pecados, él os ha vivificado.» Carballosa
b. ¿Por qué se enfatiza?
1. Debemos prestar especial atención al hecho de que el apóstol

habla del perdón en cada uno de los primeros tres capítulos de
Colosenses. ¿No habría alguna razón especial para esto?
Recordemos que esta carta iba a ser leída en voz alta a la iglesia de
Colosas reunida como congregación, sí, a la misma iglesia que se
reunía en la casa de Filemón. Y Filemón era el amo de Onésimo, ¡y
Filemón debía perdonar a aquel que huyó pero que ahora estaba
regresando!
2. Pero de seguro que estas palabras no eran sólo para Filemón,

sino que se dirigían a toda la congregación, y de hecho—como
Pablo nos recuerda, diciendo “habiéndonos perdonado todos los
delitos”—a todos los creyentes, tanto de aquel entonces como de
ahora.
c. ¿Cuáles son sus características?
La evidencia demuestra que este perdón es:
1. gratuito. La palabra que se usa en el original pone de relieve

este hecho (χαπίξομαι, “perdonar gratuita y generosamente”; cf.
χάπις, “gracia”, véase sobre Col. 3:13 la nota 132). El hombre no
puede conseguirlo por méritos propios (Ro. 3:24; Tit. 3:4–7). Por el
contrario, es la preciosa dádiva de Dios en Cristo. ¿No es ésta la
razón por la que el pecador debe llegar a ser como un niño para
recibirlo? Cf. Mt. 18:1–3.
Nota al pie de página: 132 Aquí se usa nuevamente una de

las formas del verbo χαρίζομαι como en 2:13. La palabra
enfatiza el carácter total y gratuito del perdón. El
sustantivo, _φεσις, que se usa en Col. 1:14 y Ef. 1:7 (cf. el
verbo _φίημι, dejar ir, soltar) pone de relieve la idea de
que el pecado ha sido completamente removido (cf. Sal.
103:12).
2. Generoso. Cuando Dios concede alguna cosa o cuando perdona,

no solo saca de sus riquezas, sino que da o perdona según sus
riquezas (Ef. 1: 7). Su amor perdonador sobreabunda (Ro. 5:20). Cf.
Is. 1:18, Sal. 103:12.
3. Un perdón que Dios está ansioso por conceder. Dios ruega a los
hombres que se reconcilien con El, (2 Co. 5:19, 20).
4. Cierto.
5. Fundamental. Cuando un pecador es rescatado del dominio de

las tinieblas y trasladado al reino del hijo del amor de Dios, lo
primero que recibe es perdón de sus pecados. La limpieza moral y
espiritual viene después (Co. 1:13, 14, 22) De modo que también
aquí, la primera bendición que se menciona en conexión con la
vivificación de un pecador muerto en delitos, es el perdón. Cf. Ro.
3:24. Nótese como en romanos 5 se hace énfasis en la justificación,
seguido por un énfasis sobre la santificación, Ro. 6. Vemos, pues,
que lo más básico y fundamental es Como un pecador puede llegar
a ser justo delante de Dios.
d. ¿Cómo recibimos el perdón?
1. Debe haber un pesar genuino por los pecados (Una tristeza

obrada por Dios, 2 Co. 7:10). Cf. Mr. 1:4.
2. Debe haber un deseo ardiente por abandonar el pecado.
3. Debe haber una predisposición de perdonar a los demás (Co.

3:13; Ef. 4:32). Cf. Mt. 6:14, 15.
(2) La anulación de la ley. Cancelar un escrito: “habiendo cancelado el documento

escrito a mano que estaba contra nosotros” (v. 14). Se refiere a la ley de Moisés
Efesios 2:15. En Gálatas 3:10 se nos dice que el que no obedece la ley es
maldito.
(3) desarmar a los espíritus: “y habiendo despojado a los principados y

autoridades de su poder” (v. 15).
a. Estos “principados y autoridades” son seres angélicos (véase sobre Col.

1:16), los cuales son descritos aquí (Col. 2:15) como resistiendo a Dios.
b. «La figura es la de un victorioso líder militar, el emperador romano, a la

cabeza de la procesión triunfal de sus cautivos de guerra. Ese era uno de
los honores más altos que un general romano podía alcanzar. Antes de
tener la procesión tenía que reunir ciertas condiciones.
1. Tenía que ser él, el comandante en jefe en el campo de batalla.

Además, la campaña tenía que haber sido completada
victoriosamente. Un número considerable de enemigos tenía que
haber caído en batalla y una extensión considerable de territorio
haber sido conquistada. Esa figura es particularmente aplicable a
Cristo cuando venció los poderes del mal en la cruz. Cristo era el
comandante en jefe en el campo de batalla cuando se consiguió la
victoria. Las fuerzas enemigas más poderosas, las del reino
satánico, cayeron, y se aseguró una positiva y extensa bendición: la
salvación espiritual.» Carballosa
c. Los exhibió como espectáculo público.
Este vocablo era usado con referencia a la exhibición de trofeos o

esclavos ganados en batalla por un conquistador. También es el
verbo que aparece en Mateo 1:19 con referencia al hecho de que
José rehusó someter a María al escarnio público cuando la
encontró embarazada. El cuadro que Pablo presenta aquí apunta
al hecho de que, en la cruz, el Señor Jesucristo públicamente
triunfó sobre las huestes del mal. En la cruz, Cristo cargó con el
pecado de la raza humana y, por medio de la muerte, venció
decisivamente al que tenía el poder de la muerte (véase He.
2:14,15). Carballosa

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Tras haber establecido en 2:10 la verdad de que los cristianos están completos en Cristo, Pablo

I. Salvación completa (2:11-12)

2. En la escuela de Israel han existido dos escuelas de pensamiento en lo que a la

a. La primera sostenía que la circuncisión era suficiente para la salvación,

b. La segunda posición sostenía que la circuncisión era solo una

c. El Antiguo Testamento enseña de manera clara y terminante la

1. Desde el principio, la circuncisión fue utilizada como un símbolo

e. El NT, también recalca la circuncisión del corazón. Esteban (Hch. 7:51);

4. Eso no significa que ya no pecamos, Romanos 7:15-23.

B. ¿A qué se refiere con Bautismo?

1. Algunos encuentran razones para argumentar la regeneración mediante el

II. Perdón completo. Vida abundante? En Él tenemos vida.

B. ¿Qué implica esto de hacernos vivir?

a. Lo primero que hay que hacer en la obra de salvación es remover la

1. El perdón divino es un acto de la gracia de Dios que precede al

b. ¿Por qué se enfatiza?

1. Debemos prestar especial atención al hecho de que el apóstol

2. Pero de seguro que estas palabras no eran sólo para Filemón,

c. ¿Cuáles son sus características?

La evidencia demuestra que este perdón es:

1. gratuito. La palabra que se usa en el original pone de relieve

Nota al pie de página: 132 Aquí se usa nuevamente una de

2. Generoso. Cuando Dios concede alguna cosa o cuando perdona,

5. Fundamental. Cuando un pecador es rescatado del dominio de

d. ¿Cómo recibimos el perdón?

1. Debe haber un pesar genuino por los pecados (Una tristeza

2. Debe haber un deseo ardiente por abandonar el pecado.

3. Debe haber una predisposición de perdonar a los demás (Co.

(2) La anulación de la ley. Cancelar un escrito: “habiendo cancelado el documento

(3) desarmar a los espíritus: “y habiendo despojado a los principados y

a. Estos “principados y autoridades” son seres angélicos (véase sobre Col.

b. «La figura es la de un victorioso líder militar, el emperador romano, a la

1. Tenía que ser él, el comandante en jefe en el campo de batalla.

c. Los exhibió como espectáculo público.

Este vocablo era usado con referencia a la exhibición de trofeos o

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