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    El Contractualismo de Thomas Hobbes

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    Ivaan Andrade
    1. Hobbes ve al hombre en un estado de naturaleza caracterizado por la guerra de todos contra todos, donde reina el miedo y la violencia. 2. Para escapar de este estado, los hombres acuerdan mediante un pacto crear un poder soberano absoluto que garantice la paz y la seguridad. 3. Este poder soberano toma la forma de un Estado absoluto con autoridad ilimitada sobre los individuos para asegurar el orden y la estabilidad.

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    1. Hobbes ve al hombre en un estado de naturaleza caracterizado por la guerra de todos contra todos, donde reina el miedo y la violencia. 2. Para escapar de este estado, los hombres acuerdan mediante un pacto crear un poder soberano absoluto que garantice la paz y la seguridad. 3. Este poder soberano toma la forma de un Estado absoluto con autoridad ilimitada sobre los individuos para asegurar el orden y la estabilidad.

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    contractualismo

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    1. Hobbes ve al hombre en un estado de naturaleza caracterizado por la guerra de todos contra todos, donde reina el miedo y la violencia. 2. Para escapar de este estado, los hombres acuerdan mediante un pacto crear un poder soberano absoluto que garantice la paz y la seguridad. 3. Este poder soberano toma la forma de un Estado absoluto con autoridad ilimitada sobre los individuos para asegurar el orden y la estabilidad.

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    1. Hobbes ve al hombre en un estado de naturaleza caracterizado por la guerra de todos contra todos, donde reina el miedo y la violencia. 2. Para escapar de este estado, los hombres acuerdan mediante un pacto crear un poder soberano absoluto que garantice la paz y la seguridad. 3. Este poder soberano toma la forma de un Estado absoluto con autoridad ilimitada sobre los individuos para asegurar el orden y la estabilidad.

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    EL CONTRACTUALISMO DE THOMAS HOBBES

    Dr. Walter A. Córdoba

    Thomas Hobbes, filósofo inglés, nacido en Westport el 5 de abril de 1588. Este


    autor es considerado como uno de los fundadores de la filosofía política moderna, su
    obra cumbre es “The Leviathan” (1651), este nombre merece un comentario: en
    hebreo “Levyathan” es un horrible animal marino que aparece en la Biblia, en el
    Libro de Job, y representa el demonio del poder, como una identificación monstruo-
    estado.

    La concepción de Hobbes sobre el “estado de naturaleza” parte de la visión del


    hombre como un ser asocial, caracterizado por las pasiones y la violencia. El
    hombre es un ser mezquino, beligerante y desconfiado. Esta concepción
    antropológica, sostiene que la naturaleza humana se compone de razón y pasión. El
    hombre es una especie de máquina de desear, siendo las pasiones los movimientos
    que impulsan a los hombres a realizar determinadas cosas. Por esto, la constante
    búsqueda de medios para lograr satisfacciones. Pero no sólo se desean cosas
    materiales, sino también otras como el poder, “…el perpetuo e incesante afán de
    poder, que cesa solamente con la muerte.” (HOBBES, 1992: pág. 79), la vanagloria
    (poder sobre otros hombres) y el honor (reconocimiento de su poder).

    1. La teoría contractualista 
    1.1 Estado de naturaleza 

    Los hombres, para Hobbes, son iguales por naturaleza, tanto en facultades del
    cuerpo (fuerza) como del espíritu (razón). Hobbes comprende al hombre como un
    ser racional. Por racional comprende lo aritmético, lo geométrico, es decir, la razón
    exacta.
    En el estado de naturaleza los hombres viven en una constante pugna por los
    honores, riquezas y placeres, esto es el origen de la competencia y la lucha; esto
    permite identificar en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia:
    competencia (por el beneficio), desconfianza (por la seguridad) y gloria (por la
    reputación), todo lo cual conduce a la enemistad y a la guerra. En el estado de
    naturaleza no existe un poder común, encontrándose en un estado de guerra real o
    potencial, de todos contra todos. En este estado de beligerancia, los hombres
    dependen de su fuerza y de su capacidad para la supervivencia, apoyándose aquí el
    principio de auto conservación.
    En este estado natural no existe la ciencia, conocimiento, letras, propiedad,
    industria, prevaleciendo una situación de continuo temor y peligro de muerte
    violenta. Tampoco existen la ley y la justicia: Para Hobbes, la existencia de la ley
    implica como condición necesaria la existencia de un poder común, y dado que en el
    estado de naturaleza este poder no existe, tampoco existe la justicia, ni la injusticia.
    Lo mismo ocurre con la propiedad, el derecho de propiedad es suplantado por el de
    apropiación, cada uno posee todo aquello que pueda conservar. 
    En el estado de naturaleza las reglas se definen como “la libertad que cada hombre
    tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservación de su propia
    naturaleza, es decir, de su propia vida” “La vida es solitaria, pobre, embrutecida y
    corta” (HOBBES 1992: pág. 103).

    En un estado caótico, si bien los hombres son todos iguales por naturaleza, ninguno
    es suficientemente fuerte como para no temerle a nada, ni tan débil que no pueda
    ser peligroso. Todos los hombres, cualquiera sea, son desconfiables, “el hombre es
    el lobo del hombre”, cada vecino es un enemigo que nunca respetaría al otro pues
    no existen leyes, penas, moral o justicia en este estado natural, anárquico y violento.

    1.2 La búsqueda de la conservación 

    Según la teoría Hobbesiana los hombres, que profesan la libertad y el dominio sobre
    los demás, por su racionalidad y pasionalidad tienen la posibilidad de superar el
    estado de guerra, guiados por el principio de conservación; para lograr este
    principio, en el estado de naturaleza no existe un poder común, que organice y
    proteja, no existe el “terror” a un poder que obligue a su cumplimiento.

    Así, la pasión y la razón son las que guían a los hombres a obedecer a un poder
    común, para salir de aquel estado de guerra e inseguridad que caracteriza al estado
    de naturaleza: el deseo de tranquilidad y de placeres sensuales. Las pasiones que
    inclinan a los hombres a la paz son: el temor a la muerte, el deseo de las cosas
    necesarias para una vida confortable y la esperanza de obtenerlas por medio del
    trabajo. Es la razón la que puede crear “normas y leyes” para lograr la paz. Todo
    esto se puede conseguir, según Hobbes, por medio del consenso mutuo.

    1.3 La construcción del Pacto 

    Para Hobbes la única salida para lograr la conservación del hombre es la


    celebración de un pacto. Este pacto es un acto voluntario, que surge de la
    deliberación, y que abre camino a la constitución de un poder común. Esta
    constitución consiste en que los hombres confieran todos sus derechos y fortaleza a
    un hombre o asamblea de hombres, y crear una sola voluntad. De tal forma, la
    configuración de aquel poder común, va más allá del mero consentimiento o
    concordia, es la unidad real de todo ello en una y la misma persona. El pacto es la
    causa eficiente por la cual los hombres autorizan y transfieren a aquel hombre o
    asamblea de hombres el derecho a gobernar, pero con la condición que a su vez,
    renuncien a la pretensión de gobernar.

    Así surge el Estado, cuya esencia consiste en constituirse como una persona que
    surge de pactos mutuos, que han sido instituido con el fin de que pueda utilizar la
    fuerza común, cuando lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa común,
    con la utilización de “la fortaleza y medios de todos” (HOBBES, 1992; pág. 141). En
    este caso, cuando el pacto es llevado a cabo voluntariamente, se puede hablar de la
    constitución de un Estado político o Estado institución.

    1.4 El poder soberano: el estado absoluto 

    Instituido el Estado, los hombres libres se transforman en súbditos y quedan


    obligados por el pacto, a considerar como propias las acciones y juicios que realiza
    el soberano, estando impedido legalmente de crear un nuevo pacto, para constituir u
    obedecer a otro soberano. Recordemos que en el pensamiento de Hobbes,
    quebrantar un pacto es contrario a la ley de la naturaleza y constituye la esencia de
    la injusticia. Los hombres tampoco pueden apelar a una autoridad superior a la del
    soberano, pues implicaría recurrir a una autoridad divina, cuestión imposible pues no
    existen pactos con Dios, sino por mediación de alguien que represente a la persona
    divina. Por otro lado, el pacto realizado por los súbditos conduce a una tiranía de la
    mayoría: debe reconocer todos los actos que el resto ha consentido, de lo contrario
    se expone a ser eliminado por el resto. 

    Una característica fundamental del poder soberano es que sus actos nunca pueden
    constituir una injusticia para los súbditos, ni puede ser acusado de ello. Al acusar al
    soberano de injusto, se acusa así mismo, de tal modo, el soberano no puede ser
    castigado pues no se somete a ninguna ley. Una facultad del poder soberano es la
    decisión sobre los medios de paz y de defensa, es decir, de la decisión sobre los
    medios para conservar la paz y la seguridad, tanto en el ámbito interno como en el
    externo. En este sentido, para Hobbes es inherente al soberano ser juez de qué
    opiniones y doctrinas son adversas y cuáles conducen a la paz, teniendo un derecho
    absoluto de censura, esto se fundamenta en la prevención de la discordia y la
    guerra civil. También el soberano tiene el poder de prescribir las leyes civiles, las
    cuales regulan la propiedad y las acciones de los súbditos; así como del derecho a
    la judicatura para la resolución de controversias entre los súbditos. Hobbes
    considera que estos derechos son la base donde se cimienta la soberanía,
    constituyendo todos ellos en derechos inseparables: un Estado intrínsecamente
    dividido no puede subsistir. En el caso de Inglaterra, Hobbes concibe a la separación
    de poderes, entre el rey, los Lores y la Cámara de los Comunes, como el origen de
    la guerra civil. 

    La institución de un poder soberano, absoluto e ilimitado, es mejor que la condición


    para evitar la miseria y la calamidad que imperan en el estado de guerra, en el que
    el hombre es el lobo del hombre. La libertad de los súbditos está sujeta a los pactos,
    es decir, a las leyes civiles. De esta manera, la libertad del súbdito está
    circunscripta a la voluntad del poder ilimitado del soberano.

    Hobbes, en su obra, establece que la obligación incondicional de los súbditos


    respecto del soberano, pues este tiene la capacidad de protegerlos, pudiéndose
    afirmar que el fin de la obediencia es la protección, ya sea en la espada del
    soberano o en la propia; “los pactos que no descansan en la espada no son más
    que palabras, sin fuerzas para proteger al hombre” (Hobbes, 1992; pág. 137). En
    esta línea de pensamiento, se considera que la soberanía posee una pretensión de
    inmortalidad, por su propia naturaleza, está sujeta a la posibilidad de una muerte
    violenta, no sólo a causa de una guerra con un Estado extranjero, sino por “muchas
    semillas de mortalidad natural, por las discordias intestinas” (Hobbes, 1992; pág.
    137).  Por tal razón se opone a la idea de alcanzar la soberanía por medio de la
    rebelión, ya que por un lado, conforme a la razón no puede esperarse que sea así, y
    por otro, al ganarla de esa forma se enseña a los otros a hacer lo mismo. Sería la
    amenaza de volver al estado de naturaleza, retornando al caos, al colapso a causa
    del mal que produce la desobediencia.

    La teoría contractualista de Thomas Hobbes no ofrece una explicación sobre los


    orígenes del estado, no pretende realizar una construcción histórica, sino más bien
    las bases para la fundamentación de la autoridad soberana que propone; siendo el
    estado de naturaleza una construcción imaginaria, pero no carente de relevancia
    empírica.

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