Esquizoanlisis,

capitalismo y libertad. La larga marcha de los desafiliados

Anne Querrien
Los TEXTOS DE FLIX QUE COMPONEN esta recopilacin se escribieron en la dcada de 1980. Levantan acta de lo que fue nuestra investigacin desde el final de la guerra de Argelia y nuestra conviccin despus de 1968: un nuevo movimiento social estaba naciendo y sus derrotas, en las urnas y en la calle, no le impediran proseguir de forma subterrnea porque arraigaba en las formas ms modernas del capitalismo. En 1968 participamos en uno de sus afloramientos, alegre, libertario, mltiple, inventivo, y tuvimos que buscar los dems mediante una micropoltica sistemtica de tejido social, de alianzas, de rizomatizacin. Flix se desvi de forma deliberada de los discursos marxistizantes con pretensiones militares. Ni hablar de proclamar la guerra civil para complacer a algunos centenares de militantes desamparados y, sobre todo, de obedecer a la vieja norma radical-socialista: soy su jefe, luego les sigo. Al mismo tiempo, ni hablar de abandonar a los amigos empantanados en la repeticin de los modelos nacidos en las guerras de independencia nacional o en la resistencia a la ocupacin nazi: la solidaridad con quienes haban sido encarcelados en Francia, en Alemania o en Italia fue total, y la construccin de otras lneas de fuga se emprendi con eficacia. Esta eficacia pasaba por un intenso trabajo de semiotizacin, de reformulacin: se trataba de no dejar que el sistema dominante afirmase que todo aquello que obstaculizara su marcha triunfal sera reducido al estado de lo infrahumano y, sobre todo, de no dejar que las pulsiones de los militantes cayeran en la trampa de esta mortfera reduccin a la nulidad. De construir sin parar, con tenacidad, nuevos espacios de libertad que siguieran las pistas de la solidaridad, de la afirmacin de los derechos humanos, de la autonoma y de la polivocidad del deseo. Esta construccin pasaba tambin por un constante trabajo esquizoanaltico con algunos de los que se topaban profesionalmente con el movimiento, con el mandato institucional de reprimirlo, pero que tenan el deseo personal, por muy tenue que ste fuera, de dejarlo pasar e, incluso, de reforzarlo. De esta suerte, la eleccin de las palabras era esencial para hacer de la accin cotidiana una opcin facultativa, una ocasin de microrresistencia, una herramienta de ampliacin del espacio de las libertades. La aos ochenta fueron para Flix aos de

invierno, de movimiento reprimido, de oscurecimiento del pensamiento, toda vez que las mltiples experiencias a las que haba tenido acceso gracias a su rizoma bsquedas de otros modos de vida, tentativas de nuevas instituciones , se los haba pulido, en su conjunto, la perversa alianza entre un discurso socialdemcrata y unas medidas econmicas que, abriendo el paso al capitalismo neoliberal, dejaban escasos recursos para esos espacios de libertad por cuya creacin trabajaba Flix. Imaginarse que los estudiantes eran la nueva vanguardia de un proletariado forjado en la gran industria permiti vivir un inolvidable mes de huelgas y manifestaciones en 1968, pero dejaba completamente in albis a la hora de concebir los devenires del movimiento. La palabra autogestin no pareca concordar demasiado con el rechazo del trabajo que se perfilaba. La violencia con la que un importante nmero de estudiantes se lanz a la trifulca pona de manifiesto un envite subyacente. El papel de los intelectuales estaba cambiando: fueron convocados a participar en el formateado de la economa, ya no podran escudarse bajo los pliegues de la representacin de la subjetividad histrica. Del capitalismo ya conocamos la explotacin de los obreros, la domesticacin de los empleados, la destruccin del Tercer Mundo; nuestra moral pequeo burguesa nos impeda sumarnos directamente a tales empresas. Pero un nuevo poder sutil nos propona hacer de los intelectuales los agentes de su gran empresa de semiotizacin generalizada, de los marginales su relevo, de los crticos las juntas del edificio social agrietado, y de los antiguos militantes, los pensadores de su poltica de seguros a todo riesgo. Ahora bien, quien dice junta, dice tambin, grieta, micropoder de observacin, de seguimiento, de ampliacin de esas fallas en las que el destino nos haba colocado. En primer lugar, se trat de un posicionamiento poltico profesional antijerrquico, de simpatas comunistas, surgido inmediatamente despus de la guerra de Argelia. La construccin de la nueva independencia obedeca a unas coordenadas propias, sin la esperada movilizacin de las minoras polticas que, desde dentro del antiguo pas colonizador, haban aportado un slido apoyo. La paz tena un gusto amargo, con tintes nacionales, religiosos, e incluso regresivos con respecto a las mujeres: el modelo ya conocido de la democracia popular. Por supuesto, el movimiento revolucionario internacional era el mismo en todos los pases, pero en cada uno tena sus colores especficos, incluso unas declinaciones mucho ms locales o particulares, entre las cuales resultaba apropiado encontrar unas formas de coordinacin. Explorar la diversidad de los caminos seguidos en la prctica por los militantes, por los creadores, por todas las personas que iban buscando algo, crear mediante grupsculos

microplanes de consistencia, de anlisis, de accin, y hacer rizoma, anudando relaciones, alianzas, en direcciones mltiples: esto era lo que Flix propona constantemente a los numerosos militantes con los que se cruzaba. La palabra, el estar juntos electivo, la pequea ruptura en forma de escapadas, derivas, exploraciones. En 1965 fund la Federacin de grupos de estudio e investigaciones institucionales (FGERI), un conjunto de grupos de trabajo que hacan que la psicoterapia institucional desbordara hacia otros objetos; se hablaba de la disciplina y de la profesin que cada uno haba escogido, de msica y pelculas, de contracepcin y tambin de aborto. En este contexto, los objetos de discusin eran objetos que se resistan: daban ganas de actuar o de pensar pero, a la vez, nadie haca casi nada con respecto a ellos: el grupo obliga. Unos grupos que no estaban en manos de especialistas, sino que eran abiertos, en los que cualquiera poda quitar la palabra a otro e incitarle tanto a la escritura como a la accin. De esta suerte, haba arquitectos, psiquiatras, profesores, estudiantes, mujeres, etnlogos... obreros en ruptura con el partido comunista. Esos grupos que discutan, que se preguntaban por dnde pasaba el deseo en aquello a lo que se acercaban, no tenan una pinta demasiado revolucionaria. Apoyaron pblicamente a los situacionistas de Estrasburgo. La FGERI tena una revista, Recherches, cuya maquetacin imitaba a la New Left Revieiw inglesa o a los Quaderni Rossi italianos, pero que haba abandonado ya el marxismo a toda prueba y para cualquier problema. Recherches bien mereca su plural; las investigaciones eran muchas. Todos estos grupos se precipitaron en Mayo de 1968, dispersndose a menudo con arreglo a otras afinidades; muchas personas se reencontraron en el Movimiento 22 de marzo que tuvo su origen en Nanterre. Poco antes, Flix haba creado junto a algunos otros el CERFI (Centro de Estudios, Investigacin y Formacin Institucionales), una oficina de proyectos que canalizara el dinero que caba ganar con un potencial as. El azar hizo que el dinero llegase: despus de Mayo de 1968 el gobierno trataba de comprender las crticas que se le haban hecho en el mbito del urbanismo, del cuidado de los nios, del conjunto de los equipamientos colectivos. Como dira Flix, el gobierno quera resemiotizar el paisaje social que Mayo de 1968 haba trastocado y buscaba entre las diferentes corrientes surgidas antes o en el movimiento las aportaciones que le permitieran pensar su nueva situacin, al objeto de trabar un proceso de descentralizacin, de diseminacin y de reforzamiento de las posiciones de poder. El CERFI se vio entonces en primera lnea. Su anlisis de los equipamientos del poder devolva al gobierno su propia imagen. Fue entonces cuando Flix introdujo

la nocin de sometimiento semitico, para demostrar la forma en que los equipamientos colectivos intervienen en los espritus, en los imaginarios, y no slo en los cuerpos, como en la visin disciplinaria de Michel Foucault. El CERFI contina con la revista Recherches, atiende a las ofertas de investigaciones de los ministerios, trabaja, desarrolla tanto sus anlisis del poder y de los agenciamientos colectivos como sus investigaciones en los campos ya explorados por la FGERI. Y, sobre todo, con el mnimo de dinero que le permite tener un espacio, acoge en su asamblea general semanal a personas en busca de ramificaciones sociales, a militantes, convirtindose en un laboratorio de lo que podra ser el esquizoanlisis: una escucha pblica de los deseos de unos y otros y un agenciamiento en tiempo real de esos deseos, entre s; una suerte de micromaquinacin social cuyos lmites son las insuficiencias tericas y prcticas, pero tambin los imaginarios de sus animadores. Este lmite es el de la dificultad de una reterritorializacin mvil, fluyente, en un cuerpo sin rganos en el cual podran llegar a conectarse las mquinas deseantes, podran llegar a describirse indefinidamente los nuevos acontecimientos en una superficie circunscrita. Estbamos lejos entonces, y an lo estamos, de conquistar una paz semejante, una caosmosis. El CERFI publica en Recherches Tres mil millones de perversos, gran enciclopedia de las homosexualidades,1 manifiesto exuberante de ese nuevo tejido de los deseos que ste propone. Estamos en 1973. En los lmites de la clnica psiquitrica de La Borde, cuyo seguimiento analtico aseguraba Jean Oury, esa dinamizacin de la comunidad mediante la palabra tuvo unos efectos teraputicos y de mejora del bienestar de los que todo el mundo puede dar fe. En el marco del CERFI, el agotamiento del man financiero que permitiera esa construccin de lneas de fuga condujo rpidamente a un resurgimiento de los corporativismos de los autnticos investigadores y de las relaciones de fuerza, que pusieron punto final a la institucin: los que eran capaces de llevar a cabo verdaderos estudios para verdaderos ministerios en verdaderas oficinas de proyectos se fueron a hacerlos. La puesta en comn de recursos para otro tipo de exploracin desapareci alrededor de 1976. Flix busc experiencias alternativas en el extranjero, en las comunidades californianas, en las gangs neoyorkinas. Era el momento de una resistencia que partiera de grupos de vida cotidiana y de creacin artstica, y no de un cambio institucional encasillado por la voluntad de reforma. Por qu querer a toda costa esa otra exploracin que no dejaba de chocar en cada ocasin contra el muro de la identificacin imaginaria con el modelo

dominante? Tres experiencias vitales de Flix se conjugan para decirle que no debe tirar la toalla. - La vivencia de las luchas militantes llevadas a cabo desde la Liberacin, de aventuras como la de los Auberges de Jeunesses [Albergues de Juventudes], la del crculo de letras de la Unin de estudiantes comunistas, la de La Voix Communiste [La Voz Comunista] durante la guerra de Argelia o la de Mayo de 1968: el encuentro, siempre, con hombres y mujeres militantes que tienen un espesor social, un extraamiento, un deseo, que no coinciden con la estrechez y la sumisin que se les pide. Todas estas personas, conocidas en el transcurso de la accin militante, desarrollan una pasin de conocimiento que resulta aplastada por las acciones sucintas y repetitivas de las organizaciones revolucionarias. - El trabajo de investigacin sobre el inconsciente, tanto en la prctica analtica dentro del marco institucional en La Borde, como en un ambiente que frecuenta el seminario de Lacan. Se trata del descubrimiento de la multiplicidad de las trayectorias sociales seguidas por los locos que llegan a las instituciones; se trata de la constatacin de la extraeza de aquello que produce un efecto de corte en esas trayectorias, del carcter fortuito de lo que puede modificar el inconsciente a escala molecular; se trata de la experimentacin de la creacin constante de un medio institucional que no carece de constricciones, pero en el que el anlisis puede tener una fuerza propositiva si se mantiene siempre alerta, siguiendo los acontecimientos; se trata de la certeza de que la cronificacin de la psicosis no es irremediable; se trata de la vivencia de una locura socializada y siempre presente. Este estiramiento del tiempo y del espacio, este modelado cuasi artstico de lo cotidiano vividos en La Borde, son trasladables a una experiencia social ms amplia? sta es la pregunta que se plantea el CERFI, o la revista Chimres, fundada en 1979, o el CINEL (Centro de Iniciativas para Nuevos Espacios de Libertad), fundado en 1979. El CINEL se diferencia del CERFI porque su objeto es ms poltico: la solidaridad con los militantes perseguidos por la polica en Alemania, en Italia, en Espaa, o la lucha contra la guerra del Golfo o por una paz justa y duradera en Oriente Prximo. Sin embargo, al estilo del CERFI, y tal y como Flix lo instituye all por donde pasa, se trata de una especie de mesa franca a la que cada uno acude libremente a hablar de aquello que le resulta problemtico. La libertad comienza a construirse ah, en el microespacio en el que es convocada a emerger. El CINEL experimenta con las radios libres e interviene en la constitucin del derecho comunitario europeo. La libertad se convierte en el asunto de cada uno.

- La prctica de la escritura con Gilles Deleuze, gracias a la cual Flix teje con la trama terica de la investigacin filosfica las consideraciones de la prctica poltica y de la prctica teraputica, insertando, como otras tantas ramificaciones e inscripciones sobre el cuerpo comn, las numerosas investigaciones llevadas a cabo sobre puntos particulares por otros tantos amigos. Con Giles se fabrica un cuerpo sin rganos al que se conectan numerosas mquinas de sus investigaciones separadas. Un cuerpo sin rganos en el que ya ha llegado a conectarse con fuerza la mquina militante homosexual y que espera otros devenires. Durante el transcurso de estos aos Flix continu la investigacin terica de un marco de anlisis ms directamente poltico a disposicin de los propios militantes, un marco que les permitiera inscribir sus intuiciones particulares, sus fragmentos de lucha, en una perspectiva general. Cmo orientarse en el pensamiento, en la accin, cuando la perspectiva de la recuperacin est tan cerca, cuando el conjunto de los contenidos se torna agenciable en el seno de los dispositivos de poder, cuando la diferencia ya no se termina sino en las relaciones? Tres grandes aportaciones conceptuales atraviesan el conjunto de los textos reunidos en esta edicin. - El capital como integral de las formaciones de poder, como poder planetario de sometimiento semitico integrado, como operacin de equivalencia de cualquier cosa con cualquier cosa, de aplastamiento de la potencia productiva de la diferencia, convertido en mero diferencial de valor. - La diferencia entre la potencia desterritorializante del maqumismo y el carcter social de las reterritorializaciones, con los riesgos de sedentarizacin y de corporativismo, que ello implica. - La urgencia de construir una era post-meditica, de desarrollar una ecologa de la mente, una ecosofa. I. Capital, poder y sometimiento semitico A travs de las guerras sucesivas, el capitalismo reduce poco a poco cada territorio del planeta a una extensin comparable a las dems, intercambiable entre las grandes potencias en los tratados de paz y en las conferencias internacionales, despojada de cualquier caracterstica que no est directamente integrada en la produccin econmica y el mercado. Los conflictos en curso en la actualidad verifican de nuevo esta proposicin cuando llegan a reducir a los habitantes a la condicin de refugiados. La guerra econmica priva poco a poco a cada pas de los recursos crediticios que les hubieran permitido actuar en pos de su desarrollo y los condenan

uno tras otro a ubicarse en un lugar fijo en la jerarqua de los territorios sometidos al capitalismo mundial integrado. De esta suerte, las multinacionales tienen la posibilidad de disponer de una cartera de territorios movilizables con descripciones precisas de las cualidades y de los costes que encontrarn en ellos. Las fronteras nacionales todava desempean un importante papel en esas carteras, ya que los regmenes de seguridad social que diferencian considerablemente las condiciones de empleo de los distintos asalariados se han definido con arreglo a sus trazados. Sin embargo, a los gobiernos nacionales slo les queda un poder de mediacin entre el Imperio econmico mundial y las poblaciones, la gestin del ajuste estructural entre valores subjetivos y valores mundializados del territorio local. Cuanto ms fragmentado est ese poder de mediacin y cuanto ms ceido a las especificidades de las poblaciones, mejor le ir al capital mundial; de ah el inters del capitalismo por las lenguas y las religiones minoritarias, sus sucesivos vuelos en auxilio de determinados grupos dominados, reincorporados despus en una gestin nacional de fachada. El conjunto de los procedimientos de control social contribuye a este sometimiento semitico que culmina en las tcnicas contables, bancadas, jurdicas y evaluativas, cuyo desarrollo se nos presenta como una garanta de moralidad (que ha de ponerse en tela de juicio: vase, por ejemplo, el caso Enron). Todas las formas de conocimiento que contribuyen a la aceptacin de un saber comn, al rechazo de las pulsiones, de los sueos, de los intentos de singularizacin, son movilizados a su vez, as como el conjunto de los rituales de la vida cotidiana tales como la ropa, las maneras de comportarse y todo aquello que contribuye a la significacin de un papel social para que el interlocutor compruebe que est bien pagado de s mismo. La teora del habitus de Pierre Bourdieu es otra forma de describir ese sometimiento semitico. En el capitalismo mundial integrado, la semiotizacin ya no se limita a los instrumentos financieros y a la fabricacin de un mercado, sino que se lleva a cabo en el conjunto de las interacciones simblicas mediante las cuales las personas copresentes hacen sociedad. Como han demostrado los socilogos Erwing Goffman, en los Estados Unidos, e Isaac Joseph, en Francia, el tratamiento de los fallos de la comunicacin es el momento ms fino de este sometimiento, aqul en el que sus diferentes rituales son capaces de reparar los primeros errores de la entrada en relacin, de completar la homogeneizacin, con arreglo al reconocimiento de la diferencia, del espacio social de las empresas o del capitalismo mundial.

En este capitalismo semitico, la dimensin de poder, la capacidad de concentrar la visin en el espectculo elegido, es ms importante que la dimensin del beneficio, que slo interviene como beneficio secundario del sistema. Ahora bien, esta capacidad de poder se ve severamente impugnada por la multidireccionalidad de la desterritorializacin maqunica; de esta suerte el capitalismo necesita cada vez ms agentes para atribuir a sus vectores las fuerzas de invencin, para extraer de las mismas su propio reforzamiento. De hecho, no duda en inhibir esa creatividad social para canalizarla slo en las direcciones por l seleccionadas. Para situarse lo ms cerca posible de estos procedimientos de seleccin y control, se apoya de forma sistemtica en los Estados-nacin, en cuyo marco comenzara a tomar forma un siglo antes la alianza entre el poder y el trabajo cientfico y tcnico: el capitalismo mundial utiliza los canales que funcionan antes de inventar otros nuevos, y slo inventa otros bajo la presin de las desterritorializaciones en marcha, es decir, a menudo con cierto retraso. Arrancar un plusvalor econmico exige tener el poder de hacer creer que el precio del trabajo explotado es un precio justo; esta creencia nunca se explica por una resignacin impuesta por el paro y la represin, sino que tambin se apoya en todas las formas de auto-evaluacin multiplicadas por los medios de comunicacin de masas modernos, ya que es, sobre todo, represin de muchas otras potencialidades que carecen de valor oficial. Cada individuo enuncia por s mismo, de forma aparentemente libre, el conjunto de frases que sellan su lugar en el capitalismo mundial integrado, y hace lo necesario para quedarse en ste. Cruza distintas pertenencias que anclan su presente a su pasado y a los pasados de los diferentes grupos a los que se refiere; lo nuevo se presenta as con los rasgos de la repeticin del pasado y se busca activamente la garanta sistemtica del noacontecimiento, ya sea de forma material, mediante los equipamientos de seguridad, o bien de forma imaginaria, mediante una prevencin, una representacin lo ms completa posible de todos los accidentes que pueden ocurrir. Queda asegurado un trabajo permanente de modelado de la realidad para darle el aspecto de un dj vu [ya visto] o incluso de un dj prvu [ya previsto]. El individuo representa los papeles que los medios de comunicacin de masas le han soplado. De esta suerte, la subjetividad est modelada por la nacionalidad y, dentro de sta, por las grandes orientaciones de los medios de comunicacin de masas de referencia. Flix establece ya la distincin entre capital social y capital econmico: el primero asume la funcin de modelizacin social y produce la subjetividad nacional, mientras que el capital econmico se adapta a una diversidad de comportamientos. El capital social es accesible a todos, se analiza en

trminos de capacidad de accin y se acumula en trminos de poder sobre los dems. Desempea un papel fundamental en las acciones de desarrollo; ofrece su relevo local al poder de Estado y permite, de una forma relativamente econmica, el sometimiento de nuevas regiones mediante la interiorizacin de las reglas de funcionamiento social dominantes. Esta concepcin del capital ofrece una visin del mismo menos bipolarizada que la visin marxista clsica; da cuenta de la diversidad de las luchas y, sobre todo, propone la profundizacin de sus rasgos de singularidad en vez de tratar de adaptarlos a los modelos legtimos. Frente a la actividad unificadora y homogeneizante del capital, mantiene una apertura, explica la diversidad confirmada de las expresiones de lucha. Cada segmento es invitado a profundizar, extender, complejizar su propia problemtica, estirar su universo en todas direcciones y a salirse del lugar asignado; a luchar, sobre todo, contra la contaminacin de su universo simblico por los modelos de la clase dominante. El esquema de Alain Touraine, a cuyo juicio la construccin de la imagen del dominado se hace como reflejo especular de la del dominante, al objeto de superar dialcticamente la oposicin y volverse capaz de gobernar el todo, queda en un estado verdaderamente lastimoso a la luz de esta problemtica que defiende, por el contrario, las alianzas por separado entre grupos de dominados, la trayectoria de las lneas de fuga y el desprecio por el simbolismo unificado del centro. Desde el comienzo de la dcada de 1980, Flix observa que la clase obrera cualificada se ha dejado ganar por los modelos del consumo burgus y ha sido remplazada, en el seno de los movimientos militantes, por nuevos mbitos sociales no garantizados: inmigrantes, mujeres sobreexplotadas, trabajadores precarios, parados, estudiantes sin salidas, asistidos de todo tipo y, en la actualidad, excluidos de la vivienda o de las prestaciones sociales. Estos grupos no estn unificados. Los valores y las cualificaciones que los atraviesan son mltiples, pero inoperantes en el sistema de produccin. Piden, antes que el derecho a trabajar, el derecho a vivir, a inventar nuevas formas de vida, a disear nuevos espacios. Su existencia impacta directamente contra las formas de semiotizacin propias del sistema dominante. De entrada, aparecen como marginales. Su llegada a las grandes metrpolis del capitalismo mundial revela los territorios de los que proceden tal y como son: bolsas de pobreza en el seno del espacio insolente del desarrollo econmico. Exigen una redistribucin, mientras que todas las formas de redistribucin existentes se defienden contra este nuevo reparto. Todos los pases industrializados son vctimas de una reforma del Estado de Bienestar, de una restriccin del mismo en beneficio exclusivo de los trabajadores garantizados, basada en la preocupacin exclusiva por la

reproduccin del centro del sistema, en el momento en el que las transformaciones de la economa habran de conducirles a asegurar una renta a todo el mundo. Este cierre del poder en torno a sus fundamentos, a sus axiomas bsicos, se difunde desde la economa a todos los sectores de la sociedad, a todas las relaciones de dominacin secundaria, que se tornan en otros tantos puntos de cristalizacin del poder contra los cuales vienen a estallar en otros tantos pedazos los movimientos de desterritorializacin. II. Desterritorializacin maqunica y reterritorializaciones sociales El descubrimiento de nuevas maneras de hacer en todos los mbitos de la vida produce constantemente nuevas capacidades. Estas maneras de hacer no tienen por qu exigir equipos muy complicados: muchas novelas muestran las mltiples construcciones inventivas que cabe llevar a cabo con elementos muy simples. Sin embargo, la innovacin tecnolgica abre cada da posibilidades inditas y suscita las vocaciones de poner en marcha las mquinas, de completarlas, de llevarlas a producir prestaciones inditas. Toda mquina produce un desplazamiento del objeto que se le somete pero tambin del sujeto que la hace funcionar y que realiza a travs de ella nuevas capacidades. La mquina no deja a nadie indiferente. Modifica, aunque sea de forma infinitesimal, el lugar de quien la acciona y de quien mira cmo es accionada en el sistema de lugares asignados por el capitalismo semitico. La mquina es un factor de perturbacin, de desterritorializacin, de acceso de lo humano al exterior de su tierra, no ya de origen, sino de la tierra provisional. La mquina inscribe a cada uno en el corazn de una red que le solicita de forma tcnica y al mismo tiempo social. La semiotizacin capitalista codifica esta modificacin tan rpido como puede, y propone un sentido de la misma que pretende ser exclusivo. Sin embargo, la proliferacin maqunica desborda por todas partes las capacidades de recentralizacin y de axiomatizacin del sistema. Produce en sus mrgenes, pero tambin en su corazn, zonas de autonoma temporales, provisionalmente desorientadas, abiertas a otros trabajos de interpretacin. Mientras que cabra evaluar en un 20 por ciento como mximo al sector de la poblacin que vota a la extrema izquierda o a los partidos verdes, esto es, la minora ms o menos refractaria al trabajo de semiotizacin del capitalismo, corresponde al conjunto de los trabajadores, de los consumidores, de los vivos, el desarrollo de prcticas de forma adyacente a los flujos maqunicos desterritorializados y de enfrentarse a la posibilidad de elegir entre seguir ste o aqul filn o, por el contrario, de integrarse al grupo central que

rebaja el conjunto de esas potencialidades sometindolas a la definicin de identidades jerarquizadas. Estas minoras se dispersan siguiendo las trayectorias de los flujos y manifiestan una diversidad de deseos divergentes. Al mismo tiempo, se desarrollan a medida que los flujos maqunicos las refuerzan y las solicitan, y ponen en red, de hecho, sus puntos de resistencia. Esta resistencia, en la medida en que no se torne en transversalidad, gracias a un agenciamiento de enunciacin colectiva, se inmiscuye sin ms en el sistema del capitalismo mundial integrado, respondiendo a sus necesidades de un espacio de captura cada vez ms amplio para llevar a cabo su empresa de recuperacin. Por un lado, esta empresa de revolucin molecular est relativamente a sus anchas, puede operar en paz e incluso es solicitada por el poder y, por otro, se consume rpidamente, fagocitada por la normalizacin, por la semiotizacin, que la inscriben de forma indolora en el listado general de las ltimas innovaciones. Cmo contraponerse a ese alisamiento general del espacio? Qu fuerzas se resisten al sometimiento? Es ms, por qu resistir? La respuesta a esta ltima pregunta es sencilla: la produccin del phylum maqunico no est condenada a perderse en la semiotizacin que funcionaliza todas las iniciativas, que las inscribe en un cdigo, que les asigna un principio y un fin, que engulle cada accin en la repeticin de un modelo preformado o postformado. El principio de placer que acompaa a los descubrimientos a lo largo de la lnea maqunica puede seguir proliferando en vez de transformarse en rictus de autosatisfacin, en rictus del vaco del trabajo bien hecho. La creatividad acompaa a la puesta en marcha de los procesos maqunicos y puede dar a luz nuevos programas de accin. El goce del deseo maqunico se hace fuerza productiva. Hay en la accin social, como en la materia, un principio de bifurcacin que ve cmo el cambio se produce al final de la repeticin. Estas bifurcaciones del deseo maqunico producen plataformas intermedias, microespacios de valorizacin en el margen de las lneas de deseo previamente liberadas. Se constata una proliferacin de espacios sociales dedicados a una multitud de objetos completamente diferentes. Surgen nuevas tierras en las que se encuentran aquellos que han seguido lneas de desterritorializacin cercanas. No se trata de un espacio de sentido unificado como el del capital, que produce al mismo tiempo a partir de las mismas condiciones econmicas y sociales. El espacio del deseo se desborda por doquier, se presenta la posibilidad de elegir entre volver a la normalidad prestndose a la produccin de plusvalor de cdigo o explorar los espacios recin creados para vivir otra cosa.

El espacio de conjunto est agujereado, tiene zonas de invisibilidad, puntos ciegos. La bsqueda de una unificacin demasiado grande no contribuira, por parte de las fuerzas de resistencia, sino a facilitar el trabajo de semiotizacin del capital. As, pues, la lentitud, la inercia, el goce esttico, el viaje, son posturas que han de desarrollarse sin preocuparse de integrar, de dominar, de homogeneizar. Se trata de partir al descubrimiento de las diferencias que siempre se logran producir pese al capitalismo mundial integrado y gracias a l, gracias a su preocupacin por ofrecer cada vez ms herramientas de desterritorializcin y de semiotizacin. Los segmentos sociales de la diferencia se enroscan alrededor de las lneas de fuerza como las plantas saprfitas en las celosas que se colocan para facilitar el crecimiento de las plantas por nacer. De esta suerte, surgen nuevas especies en las intersecciones de las que permanecen y, como los cyborgs, alian aportaciones tecnolgicas y pasiones humanas. En estos linajes tecnolgicos, las instituciones sociales ya no tienen el lugar preferente que ocuparon en los comienzos de las iniciativas de Flix. A diferencia de cuanto habamos imaginado, las instituciones no se vuelven teraputicas o educativas globalmente, sino que ello ha de achacarse a la transferencia temporal que se aporta a las mismas, a la tensin entre un individuo o un grupo que innova y el pblico al que se dirige, a la fuerza que l inscribe en una forma real local, a la que aporta su capacidad de reforma. Aunque la accin consista en instituir unas formas de gestin colectiva, estas formas no bastan para llevar la innovacin ms all de la intervencin del individuo involucrado en el movimiento de transformacin, si ste no est a su vez inscrito en otra red transversal a la institucin en la que acta. En el seno de una misma institucin, varios individuos pueden estar enganchados a phylums de transformacin, pero stos sern siempre distintos; la convergencia que en determinado momento era posible, el espacio comn realizado, puede verse en tela de juicio por obra de las circunstancias, por el hecho de que cada cual prosiga sencillamente su propia trayectoria, o bien por su reaccin diferente frente a un acontecimiento exterior. Operar como individuo en el sistema consiste en buscar deliberadamente tales enganches, en distanciarse de la propia historia y en acoger a bordo a los dems, en aferrar con ellos el espacio y el tiempo de una transformacin. La ocupacin de tierras, de edificios abandonados, el cultivo de huertas en los solares urbanos o la resistencia frente a las operaciones inmobiliarias se han convertido en formas privilegiadas de intervencin de este movimiento. Pero tales acciones slo se entienden como marcas del mismo si se vinculan,

mediante la participacin, a los grandes momentos de lucha y de reflexin que anticipan un mundo distinto. Estas ocupaciones slo son funcionales en apariencia. Proporcionan espacios temporales de trabajo a artistas, viviendas provisionales a familias o personas solteras, terrenos en los que edificar sus casas, espacios en los que pintar y ensayar. Sin embargo, estas pequeas victorias concretas sobre el terreno suponen la creacin de otros tantos lugares de discusin, de espacios colectivos desde los que considerar el mundo de forma diferente, desde donde empezar a pensar que es posible conquistar un lugar en el mismo. Los centros sociales ocupados en Italia, al igual que los grandes eriales culturales de las viejas ciudades europeas, son lugares en los que una juventud que rechaza su prematura incorporacin al trabajo asalariado se dedica a la exploracin y a mantenerse alerta. Aqu se indagan msicas, danzas, escenarios, pelculas o nuevas producciones, a menudo confusas, pero no asimilables por los grandes sistemas interpretativos existentes. Los nuevos lenguajes necesitan lugares donde crearse y el espacio estriado, privatizado y cada vez ms caro no es propicio para esta creacin. La introduccin de la perspectiva poltica opera a travs de las cuestiones del estatuto jurdico. Cuando Flix escriba hace ya casi 20 aos, se insista menos en estas cuestiones que en la actualidad; sin embargo, ya haban sido objeto de experimentaciones en el CERFI. Cules son las condiciones de remuneracin, de vida colectiva, propicias a una creacin, a una conexin continua al phylum maqunico y a todas las investigaciones que lo exploran? En todos estos grupos, el espacio, un espacio temporalmente en desherencia, para cuya reapropiacin trabaja el capitalismo inmobiliario, ocupa un lugar central. As, pues, la construccin de la reterritorializacin que se perfila requiere de mucho tacto: se trata slo de un pequeo grupo que goza de forma momentnea de una oportunidad inmobiliaria para hacer carrera en su hacienda o de la apertura de un espacio de libertad, de expresin de deseos, de enlaces, y todo ello mediante el posicionamiento sucesivo de objetos, de programas, que organizan una entrada en relacin de unos con otros, una apertura a todos? A un espacio de reterritorializacin le resulta muy difcil no volverse funcional con respecto al deseo que lo ha constituido y no organizar la conexin de ese deseo al gran eje semiotizador del capitalismo. Ello implica dejar siempre el espacio abierto a lo discordante, a lo diferente, sin que ello suponga admitir que esa diferencia se lleve el gato al agua y se atribuya la reterritorializacin. Ello implica producir en ese espacio ocasiones diferenciadas de una toma de palabra, que no consista nicamente en la toma de decisiones centrales, que no consista nicamente en una forma de participacin, sino en una exploracin que indague las vas para hacer

que el espacio cobre vida tambin por sus bordes; mientras que la reterritorializacin social consiste a menudo en inventar un microsignificante de reunin alternativa para quedarse apalancado al mismo, completamente sordo con respecto a lo que sucede alrededor. Dar vida a una experiencia microsocial, un espacio donde se crucen y encuentren deseos, resulta muy difcil, a causa de nuestra gran capacidad de anticipacin de la reaxiomatizacin de todas nuestras acciones y, por lo tanto, de convertirnos en sus primeros vectores. De ah que se haga indispensable una decidida poltica de alianzas, de posicionamiento de nuevos objetos en los bordes que impliquen a otros grupos y que, por lo tanto, tambin sean sostenidos por estos. La subjetividad del grupo est labrada por esa tensin entre su centro de gravedad, su vaco interior, y sus bordes activos en la sensibilidad a la alteridad, al phylum maqunico quizs, pero tambin al caos social de las trayectorias de deseo que se multiplican hasta el infinito. Flix parece creer an en un sentido de la historia definido por la invencin tecnolgica, que arrastrara consigo al deseo humano y le dara la fuerza para arrostrar todas las axiomatizaciones, reterritorializaciones y dems pulsiones mortferas. Ahora bien, este sentido, no lo da tambin la axiomatizacin capitalista que financia la investigacin y, sobre todo, su materializacin tcnica? El da a da del anlisis, al igual que el de la militancia, muestran que el sentido se busca ms bien en las relaciones, en lo social fragmentado en microespacios de reterritorializacin que Flix propona cuidar con todo esmero, como jardineros, conforme a lo que denomin ecosofa. III. Hacia una era post-massmeditica mediante la prctica de la ecosofa En todos los textos aqu presentados, Flix insiste en el papel capital de los medios de comunicacin de masas en el trabajo de axiomatizacin general en el que consiste el capitalismo mundial integrado, y menciona en varias ocasiones a las radios libres como uno de los caminos que puede emprender una poltica de resistencia. Poder enunciar algo distinto de lo que hay que decir, poder configurar otras sensibilidades, poder escuchar, tambin, enunciados diferentes, ser invitados a fantasear a partir de otras propuestas: las radios libres abundaban en Francia a finales de la dcada de 1970 y a principios de la de 1980; fueron uno de los problemas tcnico-polticos que tuvo que resolver el primer gobierno socialista: cmo repartir la banda FM entre esa multiplicidad de medios de expresin? Y el medio de la axiomatizacin lleg con arreglo a la potencia del emisor y, por lo tanto, del

dinero manejado por la radio. La radio fue una experiencia apasionante, la posibilidad de constituir nuevos agenciamientos de enunciacin, la produccin de nuevos modos de vida centrados en torno a la nueva herramienta tcnica. Pero fue una experiencia efmera, marcada por las condiciones de utilizacin tcnica y financiera de ese medio. No se trata de una experiencia post-meditica, sino de una experiencia de lucha, de expresin, de conquista del presente gracias a un medio de comunicacin. Un medio que sigue muy vivo en un gran nmero de pases, sobre todo en frica. En Europa ha sido sustituido por Internet, ms eficiente a la hora de construir colectivamente mensajes y de transmitirlos a un pblico determinado. Cuando Flix muri, en 1992, Internet era todava una herramienta en manos de los universitarios y los militares estadounidenses; haca unos pocos aos que el ordenador porttil haba revolucionado las experiencias de escritura colectiva de jvenes y artistas; los fanzines se multiplicaban en los barrios de la periferia. La escritura, al igual que la msica, se estaban convirtiendo en nuevas prcticas de investigacin y descripcin de identidades complejas, de publicitacin directa de sus interrogantes hacia pblicos amigos o directamente hacia la calle. Los ensayos de vdeo-anlisis que Flix hizo unos aos antes junto a la fotgrafa Martine Barrat con las gangs de adolescentes neoyorkinos se tornaron en precursores de los interrogantes europeos. Frente a las mltiples manifestaciones de identidades diferentes, contradictorias, no se trataba de mantenerse al margen para contar los golpes so pretexto de la naturaleza necesariamente agresiva de la diferencia, sino de proponer objetos tecnolgicos de autoobservcin de los elementos constituyentes de cada grupo y de los dispositivos sociales de negociacin que permitieran a unos y a otros desarrollarse mediante la inteligencia: inteligencia de sus propios elementos constituyentes, inteligencia de su relacin con los otros, esto es, lo ms contrapuesto a una lnea de represin, de prohibicin y de vuelta a la normalidad; una ecologa social de las diferencias, un aprendizaje de la resolucin de los miedos, una desactivacin de la agresividad. La pertinencia de estos planteamientos result particularmente manifiesta despus de la revuelta urbana de los Crips y de los Bloods en 1992 en Los ngeles. Despus de unos devastadores combates desatados por un lamentable pretexto tnico, los jvenes presentaron conjuntamente un programa de mejoras urbanas para sus barrios. Ya se trate de la radio, de la fotografa, del vdeo como de Internet, el conjunto de las herramientas tcnicas en las que se asientan los principales medios de comunicacin de masas se ha miniaturizado, de tal suerte que

grupos de aficionados, antroplogos, poetas, personas normales al fin y al cabo, pueden hacerse con ellos y trabajar directamente en el medio sin el filtro de una representacin de tipo profesional o poltico. Al mismo tiempo, el medio, a causa de sus exigencias de encuadre, de desglose del tiempo, a causa de la configuracin tcnica de su uso, crea de todas formas una alteridad que se compone con el mensaje que se pretende vehicular. Lo cotidiano se torna susceptible de una reproduccin que ya no es imitacin, sino cuestionamiento, bifurcacin. La seleccin en lo real a la que obliga cualquiera de estos soportes acta como un instrumento de anlisis, y no como un mero reflejo, como una invitacin a pensar. La era post-media, habida cuenta de la diversidad de los mensajes que habr de transmitir acerca de los mismos hechos, se abrir a la multiplicidad de las interpretaciones, saldr del repliegue sobre el pasado y los orgenes, rechazar la afirmacin manaca de una verdad nica, buscar la pluralidad de los relatos y de las puestas en escena. Esta apertura ser posible gracias a una autntica heterognesis de las situaciones colectivas, en la que el aprendizaje ya no se har por imitacin, sino por exploracin de lo diferente, constitucin progresiva de lo uno en la novedad de lo otro, por la retirada progresiva de las marcas en una nueva sntesis. Se afirmarn nuevas relaciones entre los seres, menos caracterizadas por sus sexos, sus etnias o su tramo generacional que por sus maquinismos predilectos, sus medios preferidos. Se afirmarn nuevos saberes en paralelo a la ciencia producida en los laboratorios y las universidades, que proporcionarn a esta ltimas nuevas hiptesis para prolongar sus investigaciones. No obstante, los textos de Flix que aqu se presentan estn atravesados por la angustia de que esto no suceda as y de que la revolucin molecular, que acompaa al despliegue de los nuevos maquinismos tecnolgicos, sea brutalmente interrumpida por una catstrofe poltica dictatorial. En efecto, sta entra en consideracin de resultas de la disposicin en serie de todas las microcatstrofes que se producen a lo largo de lo ejes de semiotizacin, debido a la exclusin de los territorios de deseo expulsados por su empresa de unificacin y a las degradaciones de los territorios naturales o sociales. El desarrollo del capitalismo se acompaa de un cortejo de acontecimientos nefastos, que ste trata como otras tantas escorias y justificaciones de la sumisin. En este campo labrado por la militancia ecologista y el proyecto poltico de los verdes, resulta especialmente importante desarrollar con la mayor premura cartografas esquizoanalticas que den un valor motriz a la incertidumbre contempornea. sta, lejos de llevar a la aceptacin de las consignas dominantes, debe abrirse a la pluralidad de las hiptesis, despertar al gusto por el riesgo y por la creacin colectiva.

Generalizando al conjunto de la sociedad la capacidad de producir mensajes mediatizados, el desarrollo maqunico actual ha creado una situacin indita de desjerarquizacin, de igualdad potencial. Se ha vuelto transversalizacin del conjunto de los procesos sociales posibles, con los riesgos de hundimiento de la reproduccin centralizada que ello implica. A ello se debe la exacerbacin forzosa de la violencia de las reacciones del capitalismo y de los movimientos que, en respuesta, recorren el conjunto de los cuerpos sociales. La bsqueda de soluciones se desarrolla al mismo tiempo a escala mundial, lo que intensifica an ms los ltimos coletazos de las territorialidades antiguas y limitadas que estn perdiendo su funcionalidad. De ah la importancia de crear, por pequeos grupos o de manera ms transversal, nuevos lugares de cartografa de la subjetividad a partir de los cuales podran afirmarse nuevos valores; de ah la importancia de interponerse ante todas las tentativas de puesta en equivalencia generalizada, de concentracin de la verdad y del valor. Se trata de crear una nueva lgica de las intensidades, una ecolgica, que, en dimensiones siempre nuevas, localice la lgica del movimiento maqunico y las territorialidades sociales tangenciales a ste, en torno a las cuales se enrosca y a las que arrastra en su movimiento, sin llegar por ello a destruirlas, sino, por el contrario, abrindolas a las otras territorialidades que las bordean, organizando una desterritorializacin silenciosa. La literatura, la ciencia, la filosofa o el arte han sido hasta el momento unas prcticas de desterritorializacin suaves porque estaban inscritas en el margen de la parte dominante del socius,2 en espacios reservados a la intelectualidad, en espacios superiores. El desarrollo de los medios de comunicacin de masas, como antes hicieran ciertas prcticas religiosas o educativas, ha dado a todos un acceso imaginario a esa esfera intelectual. El desarrollo de las herramientas tecnolgicas mediticas ofrece a cada cual la posibilidad de aprovecharlas a fondo y de hacer derivar nuevas formas de produccin hasta hoy desconocidas. La revolucin molecular est ms que nunca al orden del da; su advenimiento depender de nuestra capacidad de vencer la ambivalencia del deseo en las prcticas esquizoanalticas colectivas an por inventar. La actualidad del pensamiento de Flix Los textos que componen esta recopilacin conservan plena actualidad, incluyendo su tono algo proftico y su llamamiento a la organizacin poltica. En veinte aos, la integracin del planeta ha avanzado y las tecnologas financieras del capitalismo han mejorado, aunque tambin se han encontrado con graves contrariedades. Se ha confirmado la presin

hacia el empobrecimiento y la desolacin de masas de poblacin cada vez mayores, mientras que ha aumentado el sometimiento de los tcnicos y de otros profesionales a unos maqumismos cada vez ms sofisticados. La revolucin molecular se ha quedado renqueante: hormigueo de pequeos grupos, dificultades para tender puentes entre sus lindes, dbil elaboracin terica o poltica, dispersin en causas lejanas, uso de los medios tecnolgicos de comunicacin para construir a trompicones pedazos de planos de inmanencia, espacios donde los acontecimientos pueden difundirse y las solidaridades organizarse. Los psicoanalistas serios pretenden que el esquizoanlisis es una teora que se ofrece a los loosers para reconfortarlos en su ser, al igual que el cine pudo ser una puesta en escena de unos loosers para acompaar la meditacin de sus semejantes en los meandros de sus propias vidas. Es preciso responder a esta gente seria: s, categricamente. Pero prefiero decir des-afiliados, tanto para rendir homenaje a los hermosos anlisis de Robert Castel acerca de la descomposicin del Estado de Bienestar conquistado por las luchas de la clase obrera, como para designar de una manera ms precisa la condicin originaria de cada cual en este movimiento cuyo primer manifiesto se llam el AntiEdipo. Los desafiliados no necesitan comprender los porqus de su derrota y de no haber sabido responder a las expectativas de sus padres, sino qu es lo que pueden hacer con esta prdida, con la posicin sin referencias que es la suya. Porque si los desafiliados han perdido el poder sobre sus vidas, todava poseen, como dice la estadounidense Starhawk, el poder desde dentro, el poder de todo ser vivo. Los desafiliados disponen hoy de nuevos instrumentos para componer el mundo, formar comunidades, construir identidades, tejer alianzas, forjar nuevas referencias y liberar a la mente de su aspiracin a la normalidad. Este libro ha sido escrito para los seis mil millones de loosers que habitan la tierra. Sobre el autor Flix Guattari (1930-1992) anim la clnica psiquitrica de La Borde, fundada por el doctor Jean Oury, el peridico La Voz Comunista (19561962), la FGERI (Federacin de Grupos de Estudio e Investigaciones Institucionales, 1965-1967), el CERFI (Centro de Estudios, Investigaciones y Formaciones Institucionales, 1967-1980), el CINEL (Centro de Iniciativas para Nuevos Espacios de Libertad, 1979-1992). Dirigi la publicacin de las revistas Rccherches (1965-1980) y Chimeres (1979-1992). Es el autor de: Psychanalyse et transversalit, Maspro, Pars, 1972 [ed.

cast.: Psicoanlisis y transversalidad, 1974, Siglo XXI], La rvolution molclaire, Editions Recherches, Pars, 1977. L'inconscient machinique, Editions Recherches, Pars, 1979. Les annes d'hiver, Bernard Barrault, Pars, 1985. Cartographies schizoanalytiques, Galile, Pars, 1989. [ed. cast.: Cartografas Esquizoanalticas, Manantial, Buenos Aires, 2001]. Les trois cologies, Galile, Pars, 1989 [ed. cast.: Las tres ecologas, Editorial Pre-textos, Valencia, 2000]. Chaosmose, Galile, Pars, 1992 [ed. cast.: Caosmosis, Manantial, Buenos Aires, 2001]. En colaboracin con Giles Deleuze: L'anti-CEdipe, Minuit, Pars, 1972 [ed. cast.: El Anti-Edipo: capitalismo y esquizofrenia, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 1998].
Esquizoanlisis, capitalismo y libertad 41

Kafka, pour une littrature mneme, Minuit, Pars, 1975 [ed. cast.: Kafka. Para una literatura menor, Era, Mxico, 1980]. Mille Plateaux, Minuit, Pars, 1980 [ed. cast.: Mil Mesetas: capitalismo y esquizofrenia, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2002]. Qu'est-ce que la philosophie?, Minuit, Pars, 1991, [ed. cast.: Qu es la filosofa?, Editorial Anagrama, Barcelona, 2001]. Rizoma: (introduccin), Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003. En colaboracin con Toni Negri: Les nouveaux espaces de libert, Editions Dominique Bedou, Paris, 1985, [ed. cast.: Las verdades nmadas, Akal-Cuestiones de Antagonismo, Madrid, 1999]. ' En colaboracin con Suely Rolnik: > Micropoltica. Cartografas do desejo. Vozes, 1986. [De prxima aparicin en esta misma coleccin.] Otras colaboraciones e intervenciones: Sitio web de la revista Chimeres: http://www.revue-chi-meres.org (contiene artculos, conferencias, entrevistas y transcripciones del seminario de Flix).