Augusto César Salazar Bondy

Augusto César Salazar Bondy
Augusto César Salazar Bondy (Lima, 8 de diciembre de

1925 - Lima, 6 de febrero de 1974) fue un filósofo,
educador y periodista1 peruano.Biografía
Augusto Salazar Bondy fue el segundo hijo de Augusto
Salazar, natural de Ferreñafe, y de María Bondy, natural
de Chimbote. Su hermano mayor fue el escritor
Sebastián Salazar Bondy, quien nació un año antes. En
1930, ingresa a estudiar en el Colegio Alemán hasta
1932 y, luego, siguió sus estudios primarios y
secundarios en el Colegio San Agustín entre 1933 y
1941.2
En 1945, se matriculó en el primer año de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
siendo paralelamente profesor en el Colegio San Andrés. Estudió filosofía y educación donde quedó
marcado por Mariano Ibérico, Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Fernandini, Francisco Miró Quesada
Cantuarias y Walter Peñaloza.
En 1948, viajó para estudiar en el Colegio de México, donde participó en el seminario de historia del
pensamiento hispanoamericano del filósofo español José Gaos, cercano a la fenomenología. Luego,
estudió en la Universidad Nacional Autónoma de México junto con Leopoldo Zea.
El 29 de diciembre de 1950, obtuvo el bachillerato en Humanidades con la tesis El saber, la naturaleza y

Dios en el pensamiento de Hipólito Unanue. Al año siguiente, viajó a Francia para estudiar en la Escuela
Normal Superior de París, con Jean Wahl y Jean Hyppolite. En la Sorbona, asistió al seminario de Gaston
Bachelard, interesándose en las ideas de Heidegger, Sartre y Camus. En 1952, viajó por Italia, Suecia,
Noruega y Dinamarca y asistió a clases en la Universidad de Múnich.2
Trayectoria profesional
El 13 de agosto de 1953, obtuvo el grado de Doctor en Filosofía con la tesis Ensayo sobre la distinción
entre el ser irreal y el ser real, tras lo cual comenzó su carrera como catedrático principal interino en San
Marcos: en Letras, fue profesor de Ética; y en Educación, enseñó Pedagogía de la filosofía y de las
ciencias sociales.3
Fundó el Colegio Cooperativo Alejandro Deustua (de la Federación de Empleados Bancarios).2 En 1956,
participó en la fundación del Movimiento Social Progresista (MSP), junto a su hermano Sebastián,
Santiago Agurto Calvo (secretario general), Alberto Ruiz Eldredge, Francisco Moncloa, José Matos Mar,
Nicomedes Santa Cruz, Abelardo Oquendo y Jorge Bravo Bresani, entre otros. El movimiento se disolvió
en 1962, luego de su fracaso electoral de ese año.
En 1960, ingresó a enseñar filosofía en el Colegio Guadalupe y fue nombrado miembro de la comisión
encargada de elaborar el nuevo currículo de la sección doctoral de la Facultad de Educación. Organizó el
Departamento de Metodología en la Facultad de Educación. En 1964, fue nombrado presidente de la
comisión encargada de organizar la Facultad de Estudios Generales. En octubre del mismo año, asistió al
V Seminario de Educación Superior de las Américas en Lawrence, Kansas, donde dirigió las discusiones
sobre la creación de Estudios Generales en la Universidad de San Marcos. Participó en la constitución del
Instituto de Estudios Peruanos, junto con Julio Cotler y José Matos Mar, entre otros.
En 1970, el gobierno nacionalista del general Juan Velasco Alvarado lo nombró vicepresidente de la
Comisión de la Reforma de la Educación y presidente del Consejo Superior de Educación. Fue uno de los
ideólogos y gestores de la ideología revolucionaria de ese gobierno, en particular la Reforma Educativa
Peruana. Para impulsar esta reforma, partía del siguiente diagnóstico: Nuestra educación ha sido
encubridora y alienante, incapaz de promover transformaciones revolucionarias; antes bien, ha sido
inmovilizadora y ha estado orientada a mantener el orden de cosas. En 1972, logró la aprobación de la
Ley General de Educación (preparada por la Comisión de Reforma Educativa) que sería derogada en el
2.º gobierno del presidente Fernando Belaúnde. Pero de raigambre pro-occidentalista, no comprendió la
diversidad cultural de la nación peruana, tampoco tuvo la mirada ecologista sobre un país tan múltiple
como el Perú.
¿Cuál fue el pensamiento de Augusto Salazar Bondy?
Se enfrentó al subjetivismo, para el cual la fuente de las valoraciones no es más que el sentimiento
subjetivo de aquel que realiza el juicio; pero tampoco defendió un objetivismo, según el cual la validez de
los valores estriba en ciertas cualidades propias del objeto valorado.
La filosofía latinoamericana en la propuesta de Salazar Bondy debe convertirse en la conciencia
lúcida de su condición deprimida como pueblos, en un pensamiento capaz de desencadenar y promover el
proceso superador de esta condición.

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