Apuntes :

TEMA 1

1. De nición de cultura.

Cultura : Conjunto de valores y creencias que dan forma, orientan y motivan el comportamiento
de las personas.

De nición etimológica de cultura : Cultura en latín es cultus (cultivo). La práctica de alguna

actividades se relaciona con el cultivo del espíritu humano y las facultades sensibles e
intelectuales del individuo ( por ejemplo el cultivo de la tierra en la “agricultura”). El cultivo es el
principio de la actividad cultural, esto se ha conservado en el lenguaje cotidiano, por ello una
persona culta es una persona que posee conocimientos extensos de varios campos.

De nición de Levi-Strauss.

La cultura es un sistema de signos producidos por la mente humana, este mensaje puede ser
decodi cado, tanto en su contenido como en sus reglas. Para Levi la naturaleza no tiene un
orden para decodi car, en cambio la cultura al tener un sistema ordenado de códigos, se
entiende el mensaje y se puede decodi car.

De nición de Tylor.

La cultura es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y cualquier otros hábitos y capacidades adquiridas por el hombre.

De nición de Zygmunt Bauman.

Para él la de nición de cultura tiene dos acepciones :

1. La cultura como algo practico : el cuidado. Cultivo. Prevención, idea ilustrada, conocimientos
para la mejora del individuo.

2. Cultura como forma de control del individuo : Intervenir, guiar a una persona creando una
situación desigual entre individuo-educador. La cultura es una forma de administración del
individuo.

De nición de Lotman.

La cultura es un sistema de información no hereditario (no es genético), es organizado y

complejo y recibe, traduce, compacta e interpreta los sistemas de signos. Para Lotman una
sociedad barbara tiene que tener cultura para ser civilizada.

Barbarie + Cultura = Civilización.

1. Cultura textualizada : dominan el lenguaje hablado, pero sin normas de sintaxis. (Por
ejemplo los 10 mandamientos).

2. Culturas dramatizadas : Aprenden estructuras, normas de sintaxis, tienen alfabeto (idioma).

(Por ejemplo el Derecho Romano)
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 2. Sigfried Giedion : El animal simbólico.

El ser humano ha sido de nido como animal simbólico ya que algo que lo de ne del resto de
animales es su capacidad de simbolización, que empieza en el lenguaje y culmina con las
relaciones de las personas con el mundo y las cosas.

El símbolo constituye una parte fundamental de la vida espiritual del hombre y es anterior al
lenguaje y a la razón discursiva. Nuestra condición simbólica nos de ne como entes culturales.

El ser humano puede representar el mundo de dos maneras :

1. Directa : tiene lugar cuando la cosa se representa sicamente y se hace presente al espíritu
en sí misma.

2. Indirecta : sucede cuando el objeto esta ausente y se le re-presenta al ser humano en

imagen o abstracción, una de esas formas indirectas de representación es el símbolo.

La palabra símbolo proviene del verbo griego symballein, que signi ca poner en común, reunir,
intercambiar, encontrarse, juntarse. El sustantivo sym-bolon signi ca conjunción, pacto, reunión
de las dos partes en que se dividía un objeto.

- En la antigüedad, el an trión regalaba un sello o un anillo partido por la mitad, en el que cada
parte sabía el signi cado de la unión/ruptura de ese objeto. Un objeto que se rompe en dos
partes iguales de forma que cada uno de los rmantes de un pacto se queda con una parte.
Cada parte por separado carece de valor. El valor simbólico radica en la relación de una mitad
con la otra. La unión de ambas partes llevada a cabo por los portadores es lo que constituye la
prenda del pacto. La reunión de las partes lleva al reconocimiento, a la identi cación y al
encuentro. El símbolo representa algo que va más allá de su signi cado inmediato y del
alcance de la razón. Muchas cosas escapan al alcance del entendimiento humano y requieren
de la mediación del símbolo para su expresión y comunicación. -

El hombre es un animal simbólico porque, entre otras cosas, establece relaciones simbólicas
porque utiliza representaciones. De entre todas estas dimensiones simbólicas, quizá la más
importante sea la capacidad representativa del lenguaje, pero no hay que olvidar otras
capacidades representativas, como son las manifestaciones artísticas.

3. El exocerebro

Los cientí cos buscan algo en la estructura del cerebro : la conciencia. Esta, según Bartra se
podría encontrar en otra parte, es decir, fuera del cerebro.

El exocerebro se entiende como una conciencia externa, es el resultado de una adaptación (en
la evolución del hombre, los homínidos sustituyeron alguna de ciencia evolutiva debida a las
mutaciones en su cerebro) ubicado fuera del cráneo (eco signi ca fuera de) un deposito de
experiencias a disposición de todo lo que pueda ayudar a completar esas carencias.

Cuando el ser humano evoluciono ya no se guiaba por olores o su odio, para sobrevivir utiliza
nuevos recursos que se hayan en el cerebro, se ve obligado a marcar o señalar los objetos,
espacios, caminos, encrucijadas e instrumentos rudimentarios que usa. Estas marcas o señales
son las voces, colores guras. Así se va creando un sistema externo de sustitución simbólica de
los circuitos cerebrales atro ados o ausentes, aprovechando las nuevas capacidades del lóbulo
izquierdo del cerebro. Surge un exocerebro que garantiza capacidad de adaptación.
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 La de nición de exocerebro por Marcos : El exocerebro funciona como un sistema simbólico
externo de sustitución, garantiza la capacidad de adaptación del ser humano, reemplaza todo lo
que no tienes por tus propios sentidos. Nos ha hecho culturales tener conciencia del dolor.

4. FREUD. El malestar en la cultura.

Freud pone en evidencia que la felicidad es lo que busca alcanzar u obtener todo ser humano.
Para algunos la felicidad es la riqueza, la salud, la familia, etc. Depende de la subjetividad de
cada ser humano. Otro de los puntos que menciona Freud es la Religión, la analiza como una
mera ilusión, dice que los creyentes creen vivir una sensación de eternidad, un sentimiento
oceánico. Para el no existe más sentimiento que el que nosotros mismo tenemos.

Rasgos que generan malestar en la cultura :

1. Como especie humana nunca dominaremos completamente la naturaleza. Nuestros

instintos naturales son altamente complejos y están abiertos a un sin numero de
posibilidades, así como la naturaleza en sí misma.

2. Vivir dentro de una sociedad genera con icto, bajo una entidad que llamamos Estado que
genera y promulga leyes. Algunas leyes nos bene cian y otras nos perjudican. Cuando
rompemos una norma recibimos un castigo y cuando hacemos las cosas bien recibimos un
premio por el cual nos bene ciamos todos. El hombre tiene que reprimir sus impulsos
individuales para la satisfacción de grupo social.

3. El amor designa el vinculo entre varón y mujer que forman una familia sobre la base de sus
necesidades genitales. También se le da el nombre de amor a sus sentimientos positivos
entre padre, hijos y hermanos. Este es un amos inhibido, al que también se le llama ternura.
Por una parte, el amor se contrapone a los intereses de la cultura, por otra la cultura
amenaza al amor con sensibles limitaciones.

4. El sentimiento de culpa se da cuando infringimos alguna regla que nos impone la sociedad
y por todos los medios buscamos alcanzar el perdón de la misma. Mientras tanto el ser
humano vive en un estado de angustia constante hasta alcanzar la absolución. El
sentimiento de culpa es le problema mas importante de la cultura humana.

De nición del malestar de la cultura según Marcos :

La imposibilidad que existe de hacer con uir un proceso individualista, egoísta que busca sus
propios intereses, con el de la convivencia pací ca de una sociedad genera en el individuo
insatisfacción y malestar. Mientras más se desarrolla la cultura (reglas, normas, estatutos..) mas
reprime al individuo y genera más frustración. Al buscar satisfacer sus necesidades el ser
humano no siempre consigue sus objetivos por la cultura limita y/o regula sus acciones por
medio de reglas, y esto causa malestar, frustración, sentimiento de culpa y un perpetuo estado
de insatisfacción. El ser humano nunca tiene su ciente, no se conforma.
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 5. FLUSSER : De niciones.

Según Flusser el diseño se basa en esta fórmula : técnica + arte = diseño

Uno se los primeros conceptos a tener en cuenta es el objeto. En el siglo XX se empezó a

distinguir entre objeto y materia. Hay objetos de uso inmaterial como los programas de
ordenador y las redes de comunicación y objetos materiales.

Flusser propone la idea de cambiar la palabra descubrir por la palabra inventar. — Esta idea la
explica con Galileo. Galileo no descubrió la fórmula de la caída libre, sino que la inventó: “fue
probando una fórmula tras otra hasta que el asunto de la caída de los graves le cuadró. De
modo que la geometría teórica es un diseño que colocamos bajo los fenómenos para poder
tenerlos bajo control”. —

Siguiendo la lectura de Flusser mecánica es uno de los términos que como el diseño esta muy
arraigado a los términos “ardid y malicia”, lo cual lo convierte en un término de comparación
malicioso que se dedica a tender trampas. Flusser traduce esto con el ejemplo de la palanca :
mecanismo para engañar a la gravedad.

Para de nir los conceptos de materia y forma Flusser pone un ejemplo : La materia es la madera
y la forma es la mesa, en los cuales la madera se desintegra y se convierte en otro tipo de
materia mientras que el concepto de mesa, que es la forma, sigue a través del tiempo llegando
a una simple conclusión : Madera en forma de mesa y mesa con madera como materia.

6. ABRUZESSE : Cultura de masas.

En la sociedad de masas el sistema de producción y reproducción de la cultura se organiza de

acuerdo con criterios de tipo industrial. Al evolucionar la sociedad y dar el paso de lo artesanal a
lo industrial todo se hace más accesible. Surge el termino sociedad de masas.

Autores como Sapir describen la cultura como genuina y se opone a lo vulgar. Separa la alta de
la baja cultura.

Hoy los mass media in uyen en los procesos de creación y distribución de la cultura. Los textos
se estandarizan y elaboran en formas que aseguren su máxima difusión, los destinatarios
dedican a los textos el mismo tipo de fruición afectiva u efímera que dedican a los vienes de
consumo y las modas. La cultura es entretenimiento.

Al manifestarse la cultura surgen términos como vanguardia (invención, innovación)y kitsch

(copia inferior, imitación, mal gusto, pasado de moda).

Umberto Eco en su obra “Apocalípticos e integrados” empieza asumir los problemas de los mass
media como algo con lo que hay que convivir.

Apocalípticos : Aquellos que miran al pasado y se aferran a las viejas costumbres establecidas.
Tienen una visión terrible de los medios de comunicación de masas.

Integrados : Incluye a los místicos intelectuales, a los conocedores de la realidad que no

pertenecen a una de nida religión u organización, pero se consideran miembros de la
humanidad, aprenden mediante los mismos símbolos y son el principio uni cador que
oportunamente salvaran al mundo. Más tolerantes con los mass media.

Guy Debora critica que debido a los mass media vivimos en una sociedad narcotizada por el
espectáculo.
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7. P. LÉVY : La cibercultura.

Lévy en 1997 elaboró un informe para el Consejo de Europa acerca de las implicaciones
culturales de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación digital. Lévy designa al
movimiento social y cultural que surge con la emergencia del ciberespacio con el nombre de
cibercultura.

Lévy habla sobre uno de los problemas que se atribuye a internet, el afán totalizador que
provoca el acceso a un caudal de información tan vasto como imposible de manejar, Tomando
como ejemplo la televisión, que nos muestra como los canales clásicos han conseguido imponer
un mensaje único a un gran mayoría de receptores pasivos que de este modo uni cados un a
totalidad globalizadora que uni ca criterios en razón de los intereses de unos pocos.

Para él internet es un - universal sin totalidad - es decir, un sistema casi-social, en el que tiene
cabida todo tipo de conocimiento, ya que no se impone a ningún criterio. El ciberespacio nos ha
devuelto a un contexto previo a la escritura, sin mediación auroral entre la obra y el público.
Cuanto más universal se vuelve este medio, más aportaciones recibe y resulta menos totalizador
ya que es imposible controlar las áreas de debate o conocimiento frente a los medios
tradicionales, que acotan la información y la parcelan, tratando de restringir los datos, el
ciberespacio es cada vez mas abierto, más libre y queda muy lejos de como se muestra la
realidad en televisión, por ejemplo.

Ese universal que representa la cibercultura propicia la creación de una <inteligencia colectiva>,
los usuarios no solo recopilan información, sino que también la crean y la comparten, opinan,
debaten, sugieren… esto forma el universo cibertultural que hoy en día conocemos. Obviamente
el funcionamiento ideal de este sistema queda lejos de la realidad, pero Levy insiste en el hecho
de que la sociedad digital es emprendedora y armoniosa, aun con sus más y sus menos. El
movimiento social que la hizo surgir y que ha crecido con ella la ha convertido en una sociedad
que tiende hacia una igualdad nunca antes soñada, una sociedad más participativa, informada
y colaborativa.

Rasgos de la cibercultura según Marcos :

- Surge la conciencia colectiva

- Deslocalización económica

- Sometimiento y dependencia

8. Castells : Autocomunicación de masas.

Los medios de masas pasan de ser tradicionales a interactivos.

Las nuevas tecnologías traen nuevas formas de comunicación.

La comunicación de masas tradicional, ahora también se basa en internet.

La auto-comunicación de masas surge con la difusión de información en blogs interactivos,

correo electrónico y la aparición de espacios sociales en internet. (La información llega a todos
los ámbitos de la vida social).
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Cada cosa que compartimos en internet llega a millones de usuarios más A veces los medios
creados por usuarios, debido a su éxito se convierten en medios de comunicación de masas ( ej
YouTube ). Se les conoce como redes horizontales de comunicación.

Videojuegos interactivos, espacios sociales de religad virtual, la comunicación inalámbrica,

estaciones de radio a baja potencia, canales de tv piratas, forman parte de medios de
comunicación que derivan en la auto-comunicación de masas.

9. El Kitsch : CLEMENT GREENBERG

En 1939 Greenberg comenzaba a preguntarse cómo es posible que una misma sociedad
produzca a T. S. Eliot y a Tin Pan Alley, es decir, un producto de alta cultura y otro popular. Las
respuestas de Greenberg estaban relacionadas con la realidad social : “En mi opinión es
necesario examinar mas atentamente y con más originalidad que hasta ahora la relación entre
la experiencia estética y los contextos históricos y sociales en los que esa experiencia tiene
lugar”.

El Kitsch es la cultura que se creó en el s.XX para los campesinos alfabetizados que llegaron con
la industrialización a las ciudades, es una nueva forma que entre medias de la cultura de la
ciudad y la cultura popular, destinada a aquellos que “insensibles a los valores de la cultura
genuina, estaban hambrientos de distracciones que solo algún tipo de cultura puede
proporcionar”.

Greenberg planteaba como hipótesis la reacción de un campesino sovietico ante una obra de
Picasso o de Repin, si preguntamos que quien preferiría sería a Repin, ya que sus obra no van
más allá de las cosas cotidianas. Esto es porque no tiene que hacer el esfuerzo de aceptar las
convenciones del lenguaje, ya que la comunicación se vuelve transparente. La vanguardia actúa
al contrario, separa el arte de la vida, señala las convenciones del lenguaje y convierte la
comunicación en una compleja red de signi cados que opta por la interpretación, el lugar y la
comunicación.

Greenberg llego a la conclusión de que el capitalismo es la razón que subyacía a la proliferación

del kitsch y que el socialismo ofrecía la única esperanza para la preservación de una cultura
seria o para mejorar la vida cultural de las masas. La separación del modernismo y la política que
propugnaban los estalinistas y los fascistas no se correspondía con la realizas, porque ambos
elementos formaban parte de un mismo sistema.
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