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    BIOÉTICA

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    Yeralin Lissel Asencio Vega
    Este documento describe los diferentes tipos de sensibilidad y conocimiento sensible. Explica que la sensibilidad incluye los sentidos externos como la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto, así como los sentidos internos como el sentido común, la imaginación, la estimativa y la memoria. También diferencia entre la sensación, la percepción y la cognición, y analiza cada uno de los sentidos internos y sus funciones respectivas en la adquisición del conocimiento.

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    BIOÉTICA

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    Yeralin Lissel Asencio Vega
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    Este documento describe los diferentes tipos de sensibilidad y conocimiento sensible. Explica que la sensibilidad incluye los sentidos externos como la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto, así como los sentidos internos como el sentido común, la imaginación, la estimativa y la memoria. También diferencia entre la sensación, la percepción y la cognición, y analiza cada uno de los sentidos internos y sus funciones respectivas en la adquisición del conocimiento.

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    Este documento describe los diferentes tipos de sensibilidad y conocimiento sensible. Explica que la sensibilidad incluye los sentidos externos como la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto, así como los sentidos internos como el sentido común, la imaginación, la estimativa y la memoria. También diferencia entre la sensación, la percepción y la cognición, y analiza cada uno de los sentidos internos y sus funciones respectivas en la adquisición del conocimiento.

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    Yeralin Lissel Asencio Vega
    Este documento describe los diferentes tipos de sensibilidad y conocimiento sensible. Explica que la sensibilidad incluye los sentidos externos como la vista, el oído, el gusto, el olfato y el tacto, así como los sentidos internos como el sentido común, la imaginación, la estimativa y la memoria. También diferencia entre la sensación, la percepción y la cognición, y analiza cada uno de los sentidos internos y sus funciones respectivas en la adquisición del conocimiento.

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    FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD ESCUELA

    PROFESIONAL DE ENFERMERÍA

    TEMA:
    EL DESPLIEGUE DE LA SENSIBILIDAD

    AUTOR(ES):

    Asencio Vega, Yeralin Lissel (orcid.org/0000-0001-7979-5982)


    Espinoza Rios, Etefanny Yolanda (orcid.org/0000-0002-2087-3453)
    Giron Obregon, Jessica Jesenia (orcid.org/0000-0003-3593-5669)

    Balcázar Santos Hilda Rebeca (orcid.org/0000-0001-9498-2700)

    Mory Vega Mishelle Steefy Anahy (Orcid.org/0000-0002-5524-0218)


    Leon Sinche, Ayelen de Yanira (orcid.org/0000-0002-0066-3926)
    Huamani Merino Naldy Lisset (orcid.org/0000-0003-3941-25)
    Flores Pusari Lourdes (https://orcid.org/0000-0002-8888-8432)

    DOCENTE:
    ZORA MARIA DE LOS ÁNGELES RIOJAS YANCE

    LIMA - PERÚ
    2023
    ÍNDICE

    I. INTRODUCCIÓN.
    II. DESARROLLO.
    III. CONCLUSIONES.
    IV. RECOMENDACIONES
    V. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
    I. INTRODUCCIÓN
    La sensibilidad es el conjunto de órganos y funciones que hacen posible el
    conocimiento. sensible - el tipo más básico de conocimiento - y consiste en los
    sentidos externos y los sentidos internos. El conocimiento añade al ser vivo una
    perfección mayor, puesto que conocer es un modo de vivir conociendo es «vivir
    mucho más» (no en el sentido temporal, sentido de conocer se vive el mundo
    natural, pero sin perder la propia identidad (yo no dejo de ser quien soy al conocer
    una cosa) y respetando la alteridad de lo conocido.
    En una primera aproximación se puede decir que conocer es una relación entre un
    sujeto que se relaciona, supone una síntesis de esos dos elementos, pero esta
    unión es radicalmente distinta a la síntesis material (de orden físico o asimilación
    por parte del sujeto, pero esa asimilación es de tipo físico, de tal modo que lo
    asimilado desaparece en el sujeto y se transforma en parte de su sustancia (por
    ejemplo) hago que algo de esa manzana sea parte de mí; en cambio al conocer la
    manzana, la hago parte de mí, pero de modo inmaterial-espiritual).
    En las relaciones cognitivas el sujeto "asimila" lo conocido, pero sigue siendo
    sujeto y sigue siendo conocido como antes. Las características de la ciencia son
    permanencia del sujeto y respeto por la alteridad de lo conocido. Está claro que
    sabiendo lo que es un camello, no puedo "asimilarlo" en mi entendimiento si no lo
    ignoro su cantidad, es decir, su materialidad cuantitativa. Por eso dice que la
    “asimilación” cognitiva no es material ni intencional. Entonces, si “asimilo” lo
    extraño,pero sin el material ¿qué puedo sacar de lo que se sabe? Según la teoría
    de Aristóteles el conocimiento sólo toma "forma". Por lo tanto, se puede concluir
    que conoceréis tener una forma extraña inmaterial o deliberada.
    Una particularidad fundamental del entendimiento sensible es la de ser una
    actividad vital intencional e inmanente. En la razón se da una cierta relación con la
    realidad diferente a una sinopsis de elementos materiales, físicos o químicos en la
    que cada componente pierde su naturaleza propia. Según la sentencia clásica
    cognoscere est fieri aliud in quantum alius: conocer es hacerse otro en cuanto
    otro, deliberadamente, no físicamente.
    II. DESARROLLO
    EL CONOCIMIENTO SENSIBLE : estefanny
    El modo más elemental de conocer, y está compuesta por los sentidos externos y
    los sentidos internos.
    1.1. El conocimiento como perfección vital
    Órganos y funciones que posibilitan el conocimiento sensible, compuesta también
    por los sentidos externos y los sentidos internos.
    1.2. Conocimiento sensible e inteligible
    Conocer es una relación entre un sujeto que conoce y una realidad que es
    conocida. Esta relación supone una síntesis de esos dos elementos, pero esta
    unión es radicalmente distinta a la síntesis material en la cual cada elemento
    pierde su naturaleza propia y se funde en un todo con unas propiedades nuevas.

    2. DIFERENCIACIÓN DE LOS SENTIDOS EXTERNOS.

    Son facultades orgánicas se da siempre de modo presente sentidos externos se


    diversifican por su objeto.

    2.1 Los cinco sentidos externos son:

    El gusto: captación de sabores

    El olfato: alteraciones odoríferas captadas

    El oído: captación de sonidos y ruidos

    La vista: la luz con sus determinaciones de color

    El tacto: transmiten al cerebro alteraciones de tipo térmico (frío/calor) y muscular


    (contacto, peso, equilibrio, orientación, etc.).

    2.2 La sensación: La recepción intencional de una forma sensible y particular,


    capta cualidades sensibles de los cuerpos.

    3. LA SENSIBILIDAD INTERNA y LA PERCEPCIÓN:


    Conducta de los seres vivos más perfectos. Es preciso, por tanto, realizar una
    ampliación de facultades cognoscitivas a nivel sensible. Las facultades que ahora
    estudiamos se denominan sentidos internos. La clásica distinción entre sentidos
    externos e internos se basa en la diferencia de objetos de cada uno de ellos: los
    sentidos externos captan lo exterior, mientras que los sentidos internos tienen por
    objeto las sensaciones que les presentan los sentidos externos. Por lo tanto, «no
    se denominan sentidos externos en virtud de que estén en la superficie de nuestro
    cuerpo, (lo cual es falso porque, por ejemplo, también tenemos sentido del tacto
    en el estómago) sino en virtud de que objetivan la realidad exterior. Los sentidos
    internos tampoco se llaman internos por estar en el interior de nuestro organismo,
    sino en virtud de que se objetivan a partir de los objetos de los sentidos externos.

    ● El sentido común:

    Hemos visto ya de qué manera los sentidos externos reciben diversas


    sensaciones. Todas esas sensaciones requieren ser unificadas para hacer posible
    la identificación de las realidades aprehendidas. Esta unificación sensorial no la
    puede realizar ninguno de los sentidos externos, porque éstos ya tienen su objeto.
    La llamada síntesis sensorial es un conjunto de sensaciones unificadas .

    Mediante la síntesis sensorial no se captan sólo las cualidades sensibles


    secundarias o «aspectuales», propias de cada sentido, sino también las llamadas
    por la psicología experimental cualidades sensibles primarias y son el número, el
    movimiento o reposo, la figura y la magnitud o cantidad, que son cualidades que
    se perciben por varios sentidos a la vez. Además, el sentido común hace posible
    la distinción de los diversos tipos de sensaciones. Ni el oído ni la vista pueden
    captar esta distinción, pues cada sentido está especializado en su objeto propio.
    Por último, se suele asignar al sentido común la función de conciencia sensible, es
    decir, «hacernos sentir que sentimos».

    ● La imaginación:

    La imaginación o fantasía es esa facultad que tiene por objeto el volver a


    considerar o hacer presente de nuevo algo que estuvo presente a los sentidos
    externos. Si la imaginación no retuviera las percepciones sensibles sucedería que
    todas las percepciones serían siempre nuevas para el sujeto. En este sentido, la
    imaginación es una continuación de la sensibilidad porque se efectúa en ella una
    primera integración espacio-temporal. Pero la función de la imaginación o fantasía
    no se limita al objeto ausente, sino que también completa la percepción de los
    objetos presentes con percepciones pasadas.

    En efecto, al descubrir la huella de un elefante, mi imaginación completa la


    percepción con otros datos de modo que permite reconocer al elefante completo.
    En el caso del hombre, la imaginación suministra a la inteligencia las imágenes a
    partir de las cuales el hombre obtiene las ideas como «poliedro», «canguro» o
    «puerto marítimo». Como la imaginación es un archivo de percepciones éstas se
    pueden combinar para obtener nuevas síntesis sensoriales, puesto que a veces
    los objetos imaginados no existen en la realidad, sino únicamente en la
    imaginación. Por eso se dice que la fantasía es el sentido de la irrealidad.

    Bajo el poder de la voluntad, la imaginación adquiere una creatividad propia de la


    actividad artística.

    ● La estimativa animal y la cogitativa humana.

    Ya hemos dicho que la captación de objetos distintos requiere facultades distintas.


    Observamos que los animales son capaces de captar la conveniencia o peligro de
    una realidad exterior, de tal manera que su conducta se adecua a dicha captación.
    Por ejemplo, la captación del peligro por parte de la oveja cuando ve venir al lobo
    no se produce ni por el sentido común ni por la imaginación.Porque es capaz de
    valorar o estimar la realidad exterior con respecto a su propia subjetividad o
    situación orgánica .

    En el conocimiento humano la facultad estimativa está revestida de una mayor


    riqueza porque está impregnada de racionalidad y de libertad. Por eso, en el
    hombre esta facultad se denomina cogitativa o «razón particular» para distinguirla
    de la «razón universal» o pensamiento. En la cogitativa humana, a diferencia de la
    estimativa, se da una cierta comparación entre las percepciones singulares, lo que
    permite un juicio prudencial.

    ● La memoria:

    De modo similar a lo que sucede con el sentido común que necesita del «archivo»
    de la imaginación, así también la estimativa precisa otro sentido interno que
    conserve las estimaciones efectuadas anteriormente. A ese sentido lo
    denominamos memoria, cuyo objeto propio es recordar. La experiencia se suma al
    instinto y lo refuerza: por ejemplo, el león adquiere mayor habilidad para cazar
    después de diversas experiencias exitosas. En el hombre, a diferencia del animal,
    la memoria está bajo el poder de la voluntad; por eso es tan importante la
    motivación para evocar los recuerdos: la memoria es selectiva, porque su
    capacidad de retención es limitada.

    ● La Percepción:

    La percepción sensible es el resultado de la operación de los sentidos internos,


    donde el objeto se presenta de modo unificado, con una información acerca del
    valor concreto de lo percibido por el sujeto, así como una primera conciencia
    sensible. Hasta aquí he finalizado lo concerniente a la sensibilidad en el hombre.

    4. LA AFECTIVIDAD HUMANA:
    Se ha visto una gran variedad de actos sensibles y psíquicos que realiza el
    hombre: oír, ver, percibir, imaginar o recordar, pensar y razonar, amar y querer;
    etc. Pero hay otros fenómenos psíquicos que se dan junto a los anteriores y
    resultan especialmente difíciles de clasificar, como son por ejemplo, alegrarse o
    entristecerse, tener esperanza o desesperación, el dolor o el miedo. La afectividad
    humana se sitúa en una zona intermedia entre lo sensible y lo intelectual, y en la
    cual se comprueba la estrecha unidad de cuerpo y alma que es el hombre.

    4.1. Emociones, sentimientos y pasiones


    Las pasiones, emociones y sentimientos son reacciones sensibles fuertes frente al
    bien o al mal. Los actos de los apetitos sensitivos que se dan en el hombre tienen
    una base orgánica.

    Estas reacciones se encaminan hacia una conducta exterior determinada.

    4.2. Características de las emociones

    Perturbación brusca y profunda de la vida psíquica y fisiológica que va


    acompañada de fenómenos fisiológicos muy complejos que pueden ser
    observados y medidos está fuera del dominio de la voluntad, al menos
    parcialmente, tipos de reacciones fisiológicas:

    a) Reacciones viscerales: aceleración del ritmo cardiaco, paralización de la


    digestión, sudores fríos, entre otros.
    b) Reacciones musculares: Tenemos como escalofríos, temblores,
    contracciones musculares, entre otros.
    c) Reacciones expresivas: expresión del rostro y del cuerpo, la risa, entre
    otros.

    4.3 Características de los sentimientos

    Son mucho más difíciles de captar, su aplicación a la acción no parece tan


    inmediata como la que se da en las emociones, reacciones corporales:

    a) Actitudes y expresión del rostro: En este caso vendría ser la tristeza, el


    disgusto, las lágrimas son manifestaciones somáticas.
    b) Reacciones cenestésicas: Es todo aquello que hace variar la respiración y
    el pulso.

    4.4 Clases de sentimientos y pasiones

    a) En el primer nivel, la tendencia o apetito concupiscible. Los sentimientos


    propios del concupiscible son:

    En general: el amor sensible.

    Respecto del bien futuro es el deseo.


    Respecto del bien presente: placer o alegría sensible.

    b) En el segundo nivel tendencias tenemos la tendencia a la consecución de un


    bien difícil de alcanzar u obstaculizado en su consecución la esperanza. Respecto
    de un bien futuro no alcanzable: la desesperanza. Respecto de un mal futuro
    inevitable: temor. Respecto de un mal futuro evitable: audacia. Respecto de un mal
    presente: ira.

    5. TEMPERAMENTO, CARÁCTER Y PERSONALIDAD:


    El estado de ánimo añade, con respecto a la emoción y al sentimiento, el carácter
    de duración o permanencia en el sujeto que lo padece, hasta el punto de que el
    estado de ánimo fundamental es el ingrediente afectivo que «colorea» toda la
    actividad consciente de la persona. Es extraño que uno esté furioso todo un día,
    pero no lo es tanto permanecer en un estado de ánimo malhumorado e irritable
    que facilita las alteraciones furiosas. Si este estado de ánimo configura un modo
    de ser estable vuelve a la persona melancólica, nerviosa, tímida o jovial,
    dependiendo de los estados de ánimo predominantes.

    a) Temperamento. Es el conjunto de inclinaciones innatas propias de un


    individuo, resultantes de su constitución psicológica, íntimamente ligadas a
    factores bioquímicos, endocrinos y neurovegetativos, que imprimen unos
    rasgos distintivos al individuo.
    b) Carácter. Sobre el temperamento los factores ambientales, culturales y
    educativos van perfilando un modo de ser propio y peculiar. Es más flexible
    y fácil de modificar que el temperamento.
    c) Personalidad. Sobre el carácter y el temperamento, la persona se va
    configurando a través de sus decisiones libres, adquiriendo unos hábitos
    que la definen como esta persona singular.

    III. CONCLUSIONES

    ● En conclusión el incremento de la predilección por lo banal y por los bienes


    materiales , así como la indiferencia a los problemas humanos , evidencia
    las necesidades redoblar desde todas las perspectivas, sobre todo la
    educacional, la atención y la empatía ante el ser humano .
    ● Referir el valor de la sensibilidad reside en la capacidad que tenemos los
    seres humanos para percibir y comprender el estado de ánimo, el modo de
    ser y de actuar de las personas, así como la naturaleza de las
    circunstancias y los ambientes, para actuar correctamente en beneficio de
    los demás

    ● Vemos que este es un principio de la sensibilidad humana que se


    manifiesta a través del conocimiento. Se trata de la perfección vital del
    conocimiento, que incluye la percepción, la imaginación,la memoria y la
    percepción.

    ● La sensibilidad humana enfatiza la conjugación sentimientos-razón y las


    respuestas de ambos casos a todo tipo de estímulo, para enriquecer el
    universo espiritual y atacar la indolencia ante los problemas de la
    humanidad. La sensibilidad es humanista por naturaleza, porque su fin es
    la conjugación de los sentimientos y la razón en el universo estético para
    obtener respuestas físicas o morales.

    IV. RECOMENDACIONES
    ● La sensibilidad es el grado más elemental del conocimiento. El que este
    conocimiento sea elemental o básico no quiere decir despreciable, sino que
    tiene importancia e interés.

    ● Sabemos que cada ser humano tiene diferentes reacciones de sensibilidad,


    así como también sus emociones es por ello que tenemos que aprender a
    poder comprender con ayuda de estos principios para profundizar nuestros
    conocimientos.

    ● Los sentidos internos se nutren de lo que les proporcionan los sentidos


    externos, los cuales nos ponen en contacto directo con la realidad.

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