Tales De Mileto

• Tales de Mileto (en griego Θαλής ο Μιλήσιος)

(h. 639 - h. 547/6 a. C. ) fue el iniciador de la
indagación racional sobre el universo. Se le
considera el primer filósofo de la historia, y el
fundador de la escuela jonia de filosofía, según el
testimonio de Aristóteles. Fue el primero y más
famoso de los Siete Sabios de Grecia (el sabio
astrónomo) y tuvo como discípulo y protegido a
Pitágoras. Es aparte uno de los más grandes
astrónomos y matemáticos de su época, a tal
punto que era una lectura obligatoria para
cualquier matemático en la Edad Media y
contemporánea. Sus estudios abarcaron
 O
bra sostienen que
• Algunos estudiosos
Tales no escribió ninguna obra, y que
su conocimiento se transmitió, en un
principio, de forma oral. Otros sin
embargo, opinan que sí y, siguiendo
a las fuentes antiguas, citan entre
sus obras (las cuales no han
sobrevivido ni siquiera de manera
fragmentaria), una Astronomía
náutica (atribuída también a Foco de
 Origen De Su
Pensamiento
• Es muy probable que haya sido uno
de los primeros hombres que
llevaron la geometría al mundo
griego, y Aristóteles lo consideraba
como el primero de los φυσικόι o
"filósofos de la naturaleza". Muchas
de estas ideas parecen provenir de
su educación egipcia. Igualmente, su
idea de que la tierra flota sobre el
agua puede haberse desprendido de
Anaximan
dro
• Anaximandro de Mileto (en griego
antiguo Ἀναξίμανδρος) Filósofo jonio. Nace
en los años 610 a. C. en la ciudad jonia de
Mileto, Asia Menor, y muere
aproximadamente en 546 a. C. Discípulo y
continuador de Tales, se le atribuye un libro
sobre la naturaleza, pero su pensamiento
llega a la actualidad mediante comentarios
doxográficos de otros autores. Se le atribuye
un mapa terrestre, la medición de los
solsticios y equinoccios por medio de un
gnomon, trabajos para determinar la
distancia y tamaño de las estrellas y la
afirmación de que la Tierra es cilíndrica y
 Pensamie
nto
• Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a
partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia
de él consideró que dicho elemento o "arjé" (término que,
al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no podía
estar constituido por ninguno de los elementos conocidos,
como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de
materia. Si ese primer elemento era la causa material de
todo lo existente había de ser la causa, por lo tanto, de toda
materia particular, por lo que dicho principio no podía
identificarse con ninguna materia particular. Siendo su
principio, su comienzo, su fuente, había de ser algo
necesariamente distinto; pero dado que nosotros sólo
conocemos las formas particulares de materia que emanan
de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé"
tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en
cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada,
a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron". Eso es lo
que parece transmitirnos alguno de los fragmentos
conservados de Anaximandro.
• La cosmología de Anaximandro está dominada
por la idea de la pluralidad de mundos existentes,
generados a partir de un movimiento eterno
mediante el que son separadas unas cosas de las
otras, en un juego de oposición de contrarios tan
común en la época y que volveremos a encontrar
en otros filósofos; en ese movimiento cósmico el
predominio de un elemento significaría una
injusticia que tiene que ser necesariamente
reparada, como el predominio del verano va
seguido del invierno, y viceversa.
• Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma
como primera causa de la realidad una causa
material: lo indefinido, lo indeterminado, lo
infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real.
En la medida en que se niega a identificar esta
primera causa con un elemento material
particular su pensamiento supondrá un avance
con respecto a Tales, en cuanto significa un
considerable esfuerzo de abstracción y
Anaxime
nes
• Anaxímenes (en griego Αναξιμένης) (585 a. C. - 524 a. C.)
fue un filósofo griego.
Nació en Mileto, hijo de Eurístrato. Fue discípulo y
compañero de Anaximandro, coincidiendo con él en que el
principio de todas las cosas (y también el substrato que
permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o
"telos" al que todo vuelve) — arkhé/arjhé/arjé/arché— es
infinito; aunque, a diferencia del ápeiron de su mentor, nos
habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia,
afirmaba, se transforma en las demás cosas a través de la
rarefacción y la condensación. La rarefacción genera el
fuego, mientras que la condensación el viento, las nubes, el
agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se
crea el resto de las cosas. Podría explicarse el cambio de
estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo frío y lo
caliente; pero varios fragmentos nos muestran que
Anaxímenes pensaba inversamente, y creía que lo caliente
y lo frío eran consecuencia y no causa de la rarificación y la
condensación respectivamente.
 O
•
BRAS
Escribió Peri Physeos (Sobre la Naturaleza),
obra que hoy día se ha perdido pero de la que
tenemos constancia gracias a Diógenes, quien
dijo de Anaxímenes que «escribió en dialecto
jónico en un estilo sencillo y conciso».
Según menciona Plinio el Viejo en su Historia
Natural (Libro II, Capítulo LXXVI) Anaxímenes
fue el primero en analizar el cómputo
geométrico de las sombras para medir las
partes y divisiones del día, y diseñó para ello un
Reloj de sol que denomina Sciothericon.
Literalmente: Umbrarum hanc rationem et
quam vocant gnomonicen invenit Anaximenes
Milesius, Anaximandri, de quo diximius,
discipulus, primusque horologium, quod
 Pensamie
• nto
1.Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación
del primer principio o "arjé" que Anaxímenes considera ser el aire.
Probablemente haya tomado esta elección a partir de la
experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la
importancia del fenómeno de la respiración; en cuanto toma como
"arjé" un elemento particular, su pensamiento supone un
retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxímenes nos
ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas
a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de
generación se apoya en las nociones de "condensación" y
"rarefacción". Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se
forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la
condensación del agua da lugar a la constitución del hielo, de la
tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de
las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la
rarefacción: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último la
rarefacción del aire produciría el fuego.
• 2. En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está
intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo;
encontramos en él, por lo tanto, un intento de explicar el
mecanismo de transformación de unos elementos en otros, del
PITAGOR
AS
• Pitágoras de Samos (aproximadamente 582 a. C. -
507 a. C., en griego: Πυθαγόρας ο Σάμιος) fue un
filósofo y matemático griego, famoso sobre todo por el
Teorema de Pitágoras, que en realidad pertenece a la
escuela pitagórica y no sólo al mismo Pitágoras.
Afirmaba que todo es matemáticas, y estudió y
clasificó los números.
Pitágoras, nació en la isla de Samos en el año 582 a. C.
Siendo muy joven viajó a Mesopotamia y Egipto
(también, fue enviado por su tío, Zoilo, a Mitilene a
estudiar con Ferécides de Syros y tal vez con su padre,
Babydos de Syros). Tras regresar a Samos, finalizó sus
estudios, según Diógenes Laercio con Hermodamas de
Samos y luego fundó su primera escuela durante la
tiranía de Polícrates. Abandonó Samos para escapar de
la tiranía de Polícrates y se estableció en la Magna
Grecia, en Crotona alrededor del 525  a.C., en el sur de
Italia, donde fundó su segunda escuela. Las doctrinas
de este centro cultural eran regidas por reglas muy
estrictas de conducta. Su escuela (aunque
rigurosamente esotérica) estaba abierta a hombres y
mujeres indistintamente, y la conducta discriminatoria
estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los
no iniciados). Sus estudiantes pertenecían a todas las
 O
bra
Herácl
ito
• Heráclito de Éfeso—conocido
también como «El Oscuro de Éfeso»—
fue un filósofo griego. Nació hacia el
año 535 a. C. y falleció en el 484 a. C..
En griego Ἡράκλειτος Ἐφέσιος
Heráclito ho Ephésios).
• Era natural de Éfeso, ciudad de la Jonia,
en la costa occidental del Asia Menor
(actual Turquía). Como los demás
filósofos anteriores a Platón, no quedan
más que fragmentos de sus obras, y en
gran parte se conocen sus aportes
 Pensamie
nto
• Respecto a los contenidos esenciales de su interpretación de la naturaleza,
siguiendo la línea abierta por los filósofos de Mileto, podemos destacar:
• a) la afirmación del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo
de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y
será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue según
medida.”) que se produce debido a:

b)
• la oposición de elementos contrarios, que es interpretada por Heráclito como
tensión o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es común
a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas
sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" está
sometida a:
c)
• una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razón,
proporción...) que regula todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la
armonía, y unificando así los elementos opuestos; de donde se sigue la
afirmación de la unidad última de todo lo real. ("No comprenden cómo esto,
dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armonía tensa
hacia atrás, como en el arco y en la lira".)
 O
•
bra
El libro a él atribuido se titula, por su
contenido principal, Sobre la
Naturaleza, y está dividido en tres
secciones: “Sobre el universo”, “La
política” y “La teología”. Se lo dedicó al
templo de Ártemis e intencionadamente
lo escribió, como algunos dicen, de un
modo un tanto oscuro para que sólo
tuvieran acceso a él los influyentes y no
fuera fácilmente despreciado por el
populacho.
• Su escrito gozó de tanta reputación
Parmeni
des
• Parménides de Elea (en griego
Παρμενίδης), (nacido entre el
530 a. C. y el 515 a. C.), filósofo
griego, nació, de acuerdo con
Apolodoro, en la ciudad de Elea,
colonia griega del sur de Magna
Grecia (Italia). Es considerado por
muchos eruditos como el miembro
más importante de la escuela
eleática, e incluso de todos los
 O
•
bra
Desde antiguo se considera que
Parménides escribió solo una obra,
titulada Sobre la naturaleza. Es un
poema didáctico escrito en hexámetros.
La lengua en la que fue escrito es un
artificio en el que se expresó la épica, el
dialecto homérico. Del poema se han
conservado 160 versos, en 19
fragmentos. Según estimaciones de
Diels, estos versos representan
alrededor de nueve decimos de la
primera parte (la vía de la verdad), mas
un décimo de la segunda (la vía de la
 Pensamie
nto
• En dicho poema, luego de un proemio
de carácter religioso, en el que el autor
realiza una serie de invocaciones para
conseguir el favor de una diosa no
identificada con el objeto de poder
acceder al verdadero conocimiento,
Parménides nos expone su doctrina: la
afirmación del ser y el rechazo del
devenir, del cambio.El ser es uno, y la
afirmación de la multiplicidad que
• El ser es ingénito, pues, dice Parménides ¿qué origen le
buscarías? Si dices que procede del ser entonces no hay
procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del
"no ser" caerías en la contradicción de concebir el "no ser "
como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razón
es imperecedero, ya que si dejara de ser ¿en qué se
convertiría? En "no ser " es imposible, porque el no ser no
es... ("así queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca
oída, destrucción")

• El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que

excluye la multiplicidad. Para admitir la división del ser
tendríamos que reconocer la existencia del vacío, es decir,
del no ser, lo cual es imposible. ¿Qué separaría esas
"divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no
Anaxag
oras
• Anaxágoras (en griego Αναξαγόρας) (500 - 428 a. C.)
fue un filósofo griego presocrático que introdujo la
noción de nous (νοῦς, espíritu, mente o pensamiento) en
la filosofía de los orígenes; sus predecesores habían
estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como
realidad última.
• Nació en Clazomene (en la actual Turquía) y se trasladó
a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destrucción y
reubicación de Clazomene tras el fracaso de la revuelta
jónica contra el dominio de Persia. Fue el primer
pensador extranjero en establecerse en Atenas.
• Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego
Pericles, Arquelao, Protágoras de Abdera,Tucídides, el
dramaturgo griego Eurípides, y se dice que también
Demócrito y Sócrates.
• Conocedor de las doctrinas de Anaxímenes, Parménides,
Zenón y Empédocles, Anaxágoras había enseñado en
Atenas durante unos treinta años cuando se exilió tras
ser acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una
masa de hierro candente y que la Luna era una roca que
reflejaba la luz del Sol y procedía de la Tierra. Marchó a
Jonia y se estableció en Lámpsaco (una colonia de
Mileto), donde, según dicen, se dejó morir de hambre.
 Pensamie
• nto
Anaxágoras expuso sus doctrinas filosóficas en un
libro del que apenas nos han llegado algunos
fragmentos. Aristóteles, en la Metafísica, 1, 3, nos dice
que "Anaxágoras de Clazomene, primogénito de
Empédocles, no logró exponer un sistema tan
recomendable. Pretende que el número de los
principios es infinito. Casi todas las cosas formadas de
parte semejantes, no están sujetas, como se ve en el
agua y el fuego, a otra producción ni a otra
destrucción que la agregación o la separación; en
otros términos, no nacen ni perecen, sino que
subsisten eternamente". Y más adelante
(Metafísica,1,7) nos dice "según Anaxágoras, todo está
mezclado, excepto la inteligencia; la inteligencia sólo
existe pura y sin mezcla. Resulta de aquí, que
Anaxágoras admite como principios: primero, la
unidad, porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y
• Al igual que Empédocles, Anaxágoras se
enfrentará al problema de explicar el
cambio admitiendo la permanencia del ser,
tal como se desprende de los postulados
parmenídeos. El ser no puede generarse ni
corromperse; no puede haber propiamente
hablando nacimiento ni destrucción, sino
simplemente mezcla o separación de las
cosas que existen. La solución de
Anaxágoras será también una solución
pluralista, al estilo de la de Empédocles.
Pero, a diferencia de éste, en lugar de
cuatro elementos afirmará la existencia de
un número infinito de ellos, cada uno
Empedo
cles
• Empédocles de Agrigento (en griego
Εμπεδοκλής) (Agrigento, h.495/490 -
h.435/430 a. C.), fue un filósofo y político
democrático griego. Cuando perdió las
elecciones fue desterrado y se dedicó al
saber. Postuló la teoría de las cuatro raíces, a
las que Aristóteles más tarde llamó
elementos, juntando el agua de Tales de
Mileto, el fuego de Heráclito, el aire de
Anaxímenes y la tierra de Jenófanes las
cuales se mezclan en los distintos entes
sobre la tierra. Estas raíces están sometidas
a dos fuerzas, que pretenden explicar el
movimiento (generación y corrupción) en el
mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que
las separa. Estamos, por tanto, en la
actualidad, en un equilibrio. Esta teoría
explica el cambio y a la vez la permanencia
de los seres del mundo. Posteriormente
 Pensamie
•
nto
Se le atribuye la escritura de dos obras: una que
contiene su interpretación de la naturaleza y a la que
se le ha dado el nombre de "Sobre la naturaleza"; y
otra, las "Purificaciones", que contiene un conjunto de
instrucciones para el cuidado del hombre, en relación
con sus creencias en la transmigración de las almas,
en relación con sus tendencias religiosas relacionadas,
al parecer, con el pitagorismo.
• Por lo que respecta a la naturaleza Empédocles aceptó
el postulado parmenídeo de la permanencia del ser;
pero tratará de dar una explicación del cambio,
negándose a aceptar el carácter ilusorio la realidad
sensible. Para solucionar las aporías en las que habían
caído los anteriores filósofos Empédocles postula la
existencia de cuatro elementos (fuego, tierra, aire,
agua) cada uno de ellos con las características de
permanencia e inmutabilidad del ser, y la existencia
Leuci
po
• (Abdera, Mileto o Elea, h. 460-h. 370 a.C.) Filósofo griego.
Se le considera (siguiendo a Aristóteles) el fundador de la
escuela atomista, que afirma que la materia está
constituida por átomos indivisibles (las dos palabras
significan lo mismo). Pudo ser discípulo de Parménides, de
Zenón de Elea o de Pitágoras. Se ignora casi todo de su
vida, y aun se ha llegado a dudar de su existencia. Su
nombre va asociado al de su discípulo Demócrito, y es
difícil distinguir entre las enseñanzas de éste cuáles deben
atribuirse a Leucipo. Su doctrina fue un primer intento de
conciliar la pluralidad de las cosas y la unidad y
permanencia del ser. Según él, todo se reduce a la unión y
separación de los átomos, partículas primitivas e
indestructibles. El devenir se explica por su composición y
descomposición. Las dos ideas fundamentales de Leucipo
son lo lleno y lo vacío. La existencia de éste se prueba por
la posibilidad del movimiento, por la compresibidad y
porosidad de los cuerpos, y por el fenómeno fisiológico de
la nutrición. Se le atribuyen dos obras: "El gran sistema del
 O
bra
• Se le atribuyen las obras La
ordenación del cosmos y Sobre la
mente.
Demócr
ito
• Demócrito nació en Abdera en el año 460 antes
de Cristo. Se le atribuyen numerosos viajes, a
Egipto y a la India, entre otros, habiendo
adquirido en el curso de ellos conocimientos de
teología , astrología, geometría, etcétera.
También se le sitúa en Atenas escuchando las
lecciones de Sócrates o de Anaxágoras, según
recoge Diógenes Laercio: "parece, dice
Demetrio, que también pasó a Atenas, y que
por desestima de su propia gloria no se cuidó
de ser conocido; y aunque él conoció a
Sócrates, Sócrates no le conoció él. Fui -dice- a
Atenas, y nadie me conoció." se dice también
que fue discípulo de Leucipo, a quien se
atribuye la creación del atomismo, doctrina
defendida por Demócrito. (Sobre la existencia
misma de Leucipo hay quienes han llegado a
ponerla en duda apoyándose en el
desconocimiento prácticamente total que
tenemos de él y en afirmaciones como las de
 Pensamie
•
nto
Respecto a su pensamiento parece que fue un hombre
dedicado enteramente al estudio y que tuvo una
producción abundante. Al igual que Empédocles y
Anaxágoras la filosofía de Demócrito estará inspirada
por la necesidad de conjugar la permanencia del ser
con la explicación del cambio, adoptando una solución
estructuralmente idéntica: lo que llamamos
generación y corrupción no es más que mezcla y
separación de los elementos originarios, que poseen
las características de inmutabilidad y eternidad del ser
parmenídeo. Estos elementos originarios serán
concebidos como entidades materiales, infinitamente
pequeñas y, por lo tanto, imperceptibles para los
sentidos, y de carácter estrictamente cuantitativo, a
los que Demócrito llamará átomos (término griego que
significa "indivisibles" ) por su cualidad de ser
partículas indivisibles.
 Vida y
•
Obras
La cronología de Demócrito no se puede
establecer con certeza. Se sabe que vivió en los
siglos V-IV a.C. Su vida fue muy larga y rica en
viajes, en los cuales habría visitado Egipto,
Babilonia y Persia para realizar estudios. Fue
amigo y discípulo de Leucipo (fundador del
primer atomismo griego) y contemporáneo de
Sócrates y del médico Hipócrates de Cos.
Investigador abierto a los más variados
intereses, como lo atestigua el catálogo de
obras que nos ha dejado Diógenes Laercio. Sus
escritos se agrupan en trece tetralogías que se
clasifican bajo cinco temas: Libros éticos,
físicos, matemáticos, filológicos y técnicos.
Compuso, además, obras sobre astronomía,
geografía y ciencias naturales. Cicerón alaba su
Pericl
es
• Atenas, h. 495 a.C.-id., 429 a.C.) Político y orador
ateniense. Hijo de Jantipo, artífice de la victoria helena
sobre los persas en la batalla de Micala (479 a.C.), y
de Agaristé, sobrina del prestigioso legislador
ateniense Clístenes y miembro de la familia
aristocrática de los alcmeónidas, Pericles fue discípulo
de los filósofos Anaxágoras de Clazómenes,
Protágoras de Abdera y Zenón de Elea. Movido por su
amor a las letras, financió en el 472 a.C. la
representación de la tragedia de Esquilo Los persas.
• Hacia los treinta años, Pericles inició su carrera política
dentro del partido democrático de Efialtes y, cuando
éste fue asesinado (461 a.C.), asumió su dirección e
hizo aprobar por la Asamblea de Atenas una serie de
reformas que acentuaban el carácter democrático del
Estado ateniense, a pesar de la oposición de la
oligarquía.
Protago
ras
• Según la mayoría de los autores
Protágoras nació en Abdera el año 481,
aunque Burnet y Taylor retrasan su
nacimiento hasta el año 500 a. c.; hacia
mediados de siglo se instaló en Atenas,
entablando amistad con Pericles,
ciudad en la que alcanzó un elevado
protagonismo. Acusado de impiedad,
probablemente de ateísmo y/o
blasfemia, por haber afirmado en su
libro "Sobre los dioses" que no es
posible saber si los dioses existen ni
cuál es su forma o naturaleza, se vio
obligado a abandonar Atenas
 O
•
bra
No nos ha llegado ninguna obra completa
escrita por Protágoras, pero se conservan
valiosos fragmentos en los diálogos de Platón
(Protágoras Crátilo,Gorgias y Teeteto) y en
textos de otros autores como Aristóteles, Sexto
Empírico y Diógenes Laercio. Éste último, en su
Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos
más ilustres, nos ofrece una enumeración de
las obras del sofista:
• «Los libros que se conservan de él son los
siguientes: El arte de la erística, Sobre la lucha,
Sobre las matemáticas, Sobre el Estado, Sobre
la ambición, Sobre las virtudes, Sobre el estado
de las cosas en el principio, Sobre el Hades,
Sobre las malas acciones de los hombres, El
 Pensamie
•
nto
El hombre como medida de todas
las cosas
El principio filosófico más famoso de
Protágoras alude al estatus del hombre
enfrentado al mundo que lo rodea.
Habitualmente se designa con la
expresión Homo mensura («El hombre
es la medida»), formula abreviada de la
frase Homo omnium rerum mensura est
(«El hombre es la medida de todas las
cosas»), que traduce al latín la
Aristot
eles
• Aristóteles, en griego clásico Ἀριστοτέλης
Aristotélēs (Estagira, Macedonia 384 a. C. –
Calcis Eubea, Grecia 322 a. C.), es uno de los
más grandes filósofos de la antigüedad, de la
historia de la filosofía occidental y el autor
enciclopédico más portentoso que haya dado la
humanidad.
• Fue creador de la lógica formal, economía,
astronomía, precursor de la anatomía y la
biología y un creador de la taxonomía (es
considerado el padre de la zoología y la
botánica). Está considerado Aristóteles (junto a
Platón) como el determinante de gran parte del
corpus de creencias del Pensamiento
Occidental del hombre corriente (aquello que
 O
•
bra
Aristóteles (1988/2005). Obras Completas. Madrid: Editorial Gredos. 21 títulos
publicados. Metafísica de Aristóteles. Edición trilingüe de Valentín García Yebra. ISBN
978-84-249-2176-7.
• Poética de Aristóteles. Edición trilingüe de Valentín García Yebra. ISBN 978-84-249-
1200-0.
• Acerca del Alma. ISBN 978-84-249-3518-4.
• Tratados de Lógica. Obra completa. ISBN 978-84-249-1663-3.
– Volumen I: Órganon I. ISBN 978-84-249-0232-2.
– Volumen II: Órganon II. ISBN 978-84-249-1288-8.
• Aristóteles/ Pseudo Aristóteles. Constitución de los atenienses/ Económicos. ISBN
978-84-249-0934-5.
• Ética Nicomáquea. Ética Eudemia. ISBN 978-84-249-1007-5.
• Acerca de la generación y la corrupción. Tratados de historia natural. ISBN 978-84-
249-1242-0.
• Política. ISBN 978-84-249-1283-3.
• Retórica. ISBN 978-84-249-1423-3.
• Investigación sobre los animales. ISBN 978-84-249-1599-5.
• Metafísica. ISBN 978-84-249-1666-4.
• Reproducción de los animales. ISBN 978-84-249-1671-8.
• Física. ISBN 978-84-249-1676-3.
• Acerca del cielo. Meteorológicos. ISBN 978-84-249-1831-6.
• Pseudo Aristóteles/ Anónimo. Fisiognomía/ Fisiólogo. ISBN 978-84-249-2248-1.
 – Fragmentos. ISBN 978-84-249-2771-4.
• — (1999). Categorías, De Interpretatione. Madrid:Tecnos. Incluye además
Porfirio: Isagoge. Introducción, traducción y notas de Alfonso García Suárez,
Luis M. Valdés Villanueva y Julián Velarde Lombraña.
• — (2007). El hombre de genio y la melancolía (problema XXX). Traducción de C.
Serna, prólogo y notas de Jackie Pigeaud y revisión de Jaume Pòrtulas.
Cuadernos del Acantilado, 23. Barcelona: El Acantilado. ISBN 978-84-96489-80-
6.
• Sobre Aristóteles
• Anscombe, G. E. M. y Geach, P. T. (1961). Three Philosophers. Ithaca: Cornell
University Press.
• Barnes, Jonathan (1995). The Cambridge Companion to Aristotle. Cambridge: C.
U. P. ISBN 0-521-42294-9.
• Bröcker, Walter (1963). Aristóteles. Santiago de Chile: Ediciones de la
Universidad de Chile. Traducción de Francisco Soler Grima. Prólogo de Alberto
Wagner de Reyna.
• Guthrie, William Keith Chambers (1993). Historia de la Filosofía Griega;
Volumen VI: Introducción a Aristóteles. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-
249-1631-2.
• Guy, Alain (1968). Ortega y Gasset, crítico de Aristóteles. La ambigüedad del
modo de pensar peripatético, juzgada por el raciovitalismo. Madrid: Editorial
Espasa-Calpe. Traducción de María Luisa Pérez Torres.
• Heidegger, Martín (2002). Interpretaciones fenomenológicas sobre Aristóteles.
Indicación de la situación hermenéutica. Informe Natorp. Madrid: Editorial
Trotta. Trad. de Jesús Adrián Escudero. Título original: Phänomenologische
Interpretationen zu Aristoteles (Anzeige der hermeneutischen Situation).
Natorp Bericht; en la revista Dilthey Jahrbuch für Philosophie und Geschichte
der Geisteswissenschaften, volumen 6, Vandenhoeck & Ruprecht, 1989,
Alejandro
Magno
• Alejandro III, el Magno, o simplemente
Alejandro Magno (el Grande), nació en
agosto de 356 aC. en la ciudad de Pella,
capital de Macedonia, actual Grecia. Hijo del
Rey Filipo II y de la princesa Olimpia,
descendiente de la familia real Epirota, con
quien mantendrá una relación de amor y odio,
rayana en la enfermedad. Adoraba los
poemas épicos que le leía su institutriz y allí
comienza su admiración por Aquiles, a quien
intentó imitar el resto de su vida. Alejandro fue
enviado a Mieza donde obtuvo su formación
militar; física en manos de Leónidas I, y,
teniendo como tutor a Aristóteles, en filosofía,
geografía, zoología, literatura, poesía, retórica,
ciencia y medicina. A los 16 años lucha contra
lo Tríbalos e Ilirios, además de ejercer
interinamente el gobierno mientras su padre
 San
Agustin
• Nació el 13 de noviembre de 354 en
Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en
el África romana. Su padre, llamado
Patricio, era aún pagano cuando nació
su hijo. Su madre, Santa Mónica es
puesta por la Iglesia como ejemplo de
mujer cristiana, de piedad y bondad
probadas, madre abnegada y
preocupada siempre por el bienestar de
su familia, aún bajo las circunstancias
más adversas. Mónica le enseñó a su
hijo los principios básicos de la religión
cristiana y al ver cómo el joven Agustín
se separaba del camino del cristianismo
se entregó a la oración constante en
medio de un gran sufrimiento. Años más
 O
• Contra los académicos
bra
386....................La vida feliz
386....................El orden
387....................Soliloquios
387....................La inmortalidad del alma
387-88...............La dimensión del alma
387-91...............La música
388....................Las costumbres de la Iglesia y la de los maniqueos
388-90...............Comentario al Génesis contra los maniqueos
388-95...............El libre albedrío
389....................El maestro
389-91...............La verdadera religión
389-96...............Ochenta y tres cuestiones diversas
391-92...............Utilidad de la fe
391-92...............Las dos almas del hombre
391-92...............Actas del debate contra el maniqueo Fortunato
393....................La fe y el Símbolo de los apóstoles
393....................Comentario literal al Génesis, incompleto
393-96...............El sermón de la montaña
393-96...............Salmo contra la secta de Donato
393-96...............Réplica a Adimanto, discípulo de Manés
393-96...............Exposición de algunos textos de la carta a los romanos
393-96...............Exposición de la Carta a los Gálatas
393-96...............Exposición incoada de la Carta a los Romanos
393-96...............Carta 28 a Jerónimo
394-95...............La mentira
394-95...............La continencia
• 396-97...............Cuestiones diversas a Simpliciano
396-97...............El combate cristiano
396-97...............Réplica a la Carta de Manés, llamada "del
Fundamento"
396-97...............La Doctrina Cristiana
397-400.............Cuestiones de los evangelios
397-400.............Anotaciones al libro de Job
400....................La catequesis a los principiantes
400....................Las confesiones
400....................Réplica a Fausto, el maniqueo
400....................Concordancia de los evangelios
400....................El trabajo de los monjes
400....................La fe en lo que no vemos
400....................Réplica a la carta de Parmeniano
400....................Tratado sobre el bautismo
400....................La bondad del matrimonio
400-401..............La santa virginidad
401....................Réplica a las cartas de Petiliano
402....................Carta a los católicos sobre la secta
donatista (la unidad de la Iglesia)
400-416..............La trinidad
401-415..............Comentario literal al Génesis
Anselmo De
Canterbury
• San Anselmo era originario de Aosta, en el Piamonte, en Italia,
donde nació en el año 1033. A pesar de ello es más comúnmente
conocido como san Anselmo de Canterbury, al haber sido
arzobispo de dicha ciudad durante algunos años, donde murió en
1109. Su educación corrió a cargo de los benedictinos, luego de
una experiencia poco afortunada con el primero de los profesores a
los que fue encomendado, al no haberle sabido transmitir el
aprecio por los estudios.
• 2.
A los quince años intentó ingresar en un monasterio,
impidiéndoselo su padre, que le tenía reservados otros menesteres
más mundanos; pero luego de haberse sometido a su voluntad, y
haber olvidado durante algún tiempo sus inclinaciones religiosas,
ingresó a los 27 años en el monasterio de Bec, en Normandía,
donde se convirtió en amigo y discípulo del Abad Lanfranco.
Posteriormente fue nombrado él mismo Abad de dicho monasterio,
donde compuso dos de sus obras más conocidas: El Monologion,
meditación teológico-filosófica sobre las razones de la fe, en donde
nos presenta algunas pruebas de la existencia de Dios, propias de
la tradición agustiniana , y el Proslogion, donde encontramos el
llamado "argumento ontológico", que constituye la aportación más
original de san Anselmo a la filosofía medieval.
• 3.
En 1092 se dirigió a Inglaterra, a Canterbury, donde luego de
varias negativas a aceptar el cargo, fue nombrado arzobispo de la
sede, ejerciendo como tal hasta su muerte, a pesar de verse
 Pensamie
ntos
• Fides quaerens Intellectum. La relación entre Fe y Razón
• Anselmo inaugura en filosofía lo que se llamará la escolástica,
periodo que fructificará en las summas y sistemas de hombres
como Buenaventura, Tomás de Aquino y Juan Duns Scoto.
• Su formación agustiniana, común en el medioevo, la acercará a su
intuición filosófica más característica: la búsqueda del
entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido revelado.
En el sentir de Anselmo, no se trata de remover el misterio de los
dogmas, ni de desacralizarlos; tampoco significa un vano intento
de comprenderlos en su profundidad, sino tratar de entenderlos,
en la medida en que esto es posible al ser humano. (Proslogio,
capítulo 1). Esta actitud del "creyente que pregunta a la razón"
provoca que en varios de sus textos las preguntas fundamentales
queden sin respuestas. La fe ya será la encargada de dárselas. Por
ello, se debe decir que no logra hacer una clara distinción entre
los campos de la teología y de la filosofía; sin embargo, cabe
aclarar, que ello no formaba parte de sus pretensiones y que no
era el momento histórico-cultural para siquiera intentarlo. Por todo
ello, es inútil y contradictorio al pensamiento de Anselmo buscar
• Teología Natural
• Una de sus preocupaciones principales fue la compresión de
aquello que la fe le proponía, por eso, en sus dos obras principales
intenta demostrar la existencia de Dios. En el Monologio (1076)
expuso diversos argumentos a posteriori, es decir, de los efectos a
la causa, de las creaturas a Dios. La prueba tiene tres vías o
momentos que, siendo fieles a Anselmo, no deberían confundirse
como si tratase de tres pruebas diferentes. La primera vía se funda
en la comunicación que con el Bien Supremo tienen las creaturas.
Inspirada en la teoría platónica supone que todas las cosas en las
que distinguimos el atributo de bondad participan de una única
fuente de esa perfección; por que, siguiendo la misma lógica, si
hubieran varias fuentes se requeriría de otra que les participase la
bondad y, suponer esto, exigiría un remontarse al infinito de
fuentes por lo que no existiría, en realidad, la perfección de la que
se hablase, en este caso, la bondad. Por ello, se concluye la
existencia de la Fuente Suprema de la Bondad, es decir Dios. El
mismo esquema mental debe seguirse en otro tipo de perfecciones
"las cuales son mejor tenerlas que no tenerlas". De entre ellas,
escoge la grandeza o vía de la participación en el ser soberano, y
la existencia o vía del ser, en las cuales se siguen aplicando los
grados de perfección.
• Para quien se enfrenta por primera vez a este autor, pudiera
parecer un sin sentido el hecho de que se comience a demostrar el
origen supremo de la bondad, en vez de empezar a hacerlo por el
origen del ser. Pero, para el pensamiento de Anselmo esto era
imprescindible, pues, dentro de la propuesta platónica, en la que,
en última instancia hunde sus raíces la filosofía anselmiana, la
 O
• Monologio.
bra
• Proslogio y la respuesta que el mismo Anselmo hiciera a las
objeciones de Guanilo Lo que a esto responda el autor del
mismo libro.
• De Grammatico.
• De veritate.
• De De libertate arbitrii.
• De casu diaboli.
• Epístola sobre la encarnación del verbo.
• Cur Deus Homo.
• Sobre la concepción virginal y el pecado original.
• De procesione spiritis sancti
• Las epístolas sobre el sacrficio de los ázimos y
fermentados.
• Sobre la concordia de la presciencia divina y la