Catéchisme Orthodoxe

Rédacteur : Diacre Roman Biliavskyi,
Église orthodoxe russe hors frontières

Correcteurs : Clémence Chanel,
Alexis Le Bœuf
Artiste peintre : Elena Tcherkaçova
2018
CATÉCHISME
DE L’ÉGLISE ORTHODOXE
EN LANGUAGE CONTEMPORAIN
INTRODUCTION
Nous affirmons souvent qu’il suffit d’être bon

et gentil qu’importe ce que l’on croit. « Je suis bon »,
disons-nous, « parce que je ne tue pas, ne vole pas,
n’offense quasiment personne et gagne honnêtement
ma vie ». De l’autre côté, le Paterikon égyptien nous
conte l’histoire du saint abba (papa) Agathon qui a
vécu au IVe siècle. On rapporte à son propos qu’un
jour quelques moines vinrent le trouver, ayant enten-
du parler de son grand discernement. Voulant voir
s’il perdrait son calme, ils l’apostrophèrent ainsi : «
N’es-tu pas cet Agathon qu’on dit n’être qu’un forni-
cateur et un orgueilleux ? » « Hélas oui, c’est bien vrai
», répondit-il. Ils reprirent : « N’es-tu pas cet Agathon
qui n’arrête pas de dire des bêtises ? » « Oui, c’est moi.
» Alors ils insistèrent : « N’es-tu pas Agathon l’héré-
tique ? » Mais à ça il répondit : « Je ne suis pas un
—5—
INTRODUCTION
hérétique. » Alors ils lui demandèrent : « Dis-nous

pourquoi tu as accepté toutes nos invectives, mais
que tu as rejeté cette dernière insulte. » Il répondit :
« Les premières accusations, je les ai prises pour moi,
car c’est bon pour mon âme. Mais l’hérésie, c’est être
séparé de Dieu. Je n’ai aucune envie d’être séparé de
Dieu. » Cette parole les surprit, ils comprirent son dis-
cernement, et ils s’en retournèrent édifiés.
Nous disons : « Je suis bon, qu’importe ce que

je crois. » Le saint dit : « Je suis mauvais, mais ce en
quoi je crois est vrai. » Nous sommes parfois sûrs
d’être saints et qu’importe ce que nous croyons. Les
saints étaient sûrs d’être pécheurs, mais ce en quoi ils
croyaient leur était important.
Les chrétiens deviennent justes tout d’abord par

la foi (Rm 5:1), ce qui tout de suite implique qu’elle
doit être véritable, pure et gracieuse, privée de toute
sorte de superstitions et d’altérations ; la foi qui a été
transmise aux saints une fois pour toutes (Jude 1:3)
et non pas celle qui a été créée au cours de ces longs
vingt siècles ; la foi transmise du Père au Fils, du Fils
aux apôtres, des apôtres à leurs successeurs. Cette foi
est la perle la plus précieuse pour laquelle, à notre
époque, il faut se plonger à la fois dans les profon-
—6—
deurs de son cœur et dans l’océan des sources histo-
riques, pour, une fois retrouvée, passer des profon-
deurs à la surface et émerger vers la lumière éternelle
de la Vérité.
Étant adapté aux défis contemporains, ce caté-

chisme (du grec κατήχησις [katékèzis], « instruction
») se base principalement sur des livres symboliques
autoritaires et confirmés par la plénitude de l’Église
orthodoxe ou par l’Église orthodoxe russe :
–– « L'exposé précis de la foi orthodoxe », de saint

Jean Damascène (VIIIe siècle), approuvée par
toute l’Église orthodoxe ;
–– « La Confession orthodoxe de l’Église catholique

et apostolique d’Orient », de Pierre Moghila mé-
tropolite de Kiev (XVIIe siècle). Le livre est ap-
prouvé par toute l’Église orthodoxe ;
–– « Encyclique des patriarches de l’Église catho-

lique de l’Orient », de 1723, approuvée par toute
l’Église orthodoxe ;
–– « Le Catéchisme détaillé de l’Église orthodoxe ca-

tholique d’Orient », de saint Philarète de Moscou
(1823), approuvée par le saint Synode de l’Église
russe.
—7—
INTRODUCTION
Cet ouvrage propose à son lecteur attentif une

voie vers la pureté de la foi apostolique pour atteindre
grâce à son aide le but le plus important dans la vie :
être uni avec Dieu vivant et entrer dans le Royaume
céleste de Son Fils.
—8—
SYMBOLE DE LA FOI
Q 1 : Où la profession de foi orthodoxe est-elle ex-

primée ?
R : Les aspects fondamentaux de la foi chrétienne sont

exprimés dans le Symbole de la foi (le Credo). Ils y
sont exprimés de manière concise et précise en mon-
trant ce en quoi les chrétiens croient.
Q 2 : Que veut dire « symbole » ?
R : Le mot symbole est issu du verbe grec

σύμβολον [simbolon] signifiant « joindre », « se ren-
contrer ». Quand un fiancé partait dans un pays loin-
tain, il laissait à sa bien-aimée un morceau de bâton
cassé aléatoirement. De son côté, il gardait une moitié
du bâton qui s’appelait le symbole. Afin de retrouver
son amour des années plus tard, les deux morceaux
—9—
SYMBOLE DE LA FOI
du bâton devaient être remis ensemble de sorte qu’ils

se joignent idéalement.
Dieu nous a laissé alors une moitié du bâton cassé

qui est le Symbole de la foi pour que nous Le retrou-
vions dans Son royaume céleste en approchant notre
profession de foi avec la Vérité. Le Symbole de la foi
est un morceau terrestre du lien qui unit l’homme et
Dieu, le visible et l’invisible, la temporalité et l’éter-
nité.
Le mot symbole désigne également un mot de

passe ou une clé qui doit parfaitement convenir à son
cadenas pour l’ouvrir. Le Symbole de la foi est une clé
du Royaume divin qui est figé pour tous, pour tous les
siècles et pour tout l’univers. Il ne peut être changé ni
en ajoutant ni en retirant des éléments.
Q 3 : De façon générale, de quoi parle-t-on dans le

Symbole de la foi ?
R : Il développe la parole de Jésus-Christ : Allez, faites

de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom
du Père, du Fils et du Saint Esprit. (Mt 28:19). Le Sym-
bole détaille le seul nom du Père qui a créé tout l’uni-
vers ; du Fils qui a été crucifié pour nous et ressus-
— 10 —
cité ; du Saint Esprit qui donne la vie. Ce ne sont pas
trois noms, mais le seul nom de Dieu qui est le Père,
le Fils et le Saint Esprit, la Trinité consubstantielle et
indivisible.
Q 4 : Comment se découpe exactement le Symbole

de la foi ?
R : Il se découpe en 12 éléments :
1. Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant,

créateur du ciel et de la terre, et de toutes choses
visibles et invisibles ;
2. et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique

de Dieu, né du Père avant tous les siècles, Lu-
mière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, en-
gendré, non créé, consubstantiel au Père, par
qui tout a été fait ;
3. qui pour nous hommes, et pour notre salut, est

descendu des cieux et s’est incarné du saint Es-
prit et de Marie la Vierge, et s’est fait Homme ;
4. Il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a

souffert et a été enseveli ;
5. et Il est ressuscité le troisième jour, selon les
— 11 —
SYMBOLE DE LA FOI
Écritures ;
6. Il est monté au ciel, et siège à la droite du Père ;
7. et Il reviendra en gloire, juger les vivants et les

morts, et son règne n’aura pas de fin.
8. Et en l’Esprit, Saint, Seigneur, qui donne la Vie,

qui procède du Père, qui est adoré et glorifié
avec le Père et le Fils, qui a parlé par les pro-
phètes.
9. En l’Église, une, sainte, catholique et aposto-

lique.
10. Je confesse un seul baptême en rémission des

péchés.
11. J’attends la résurrection des morts
12. et la vie du siècle à venir : Amen !
Q 5 : Qui l’a formulé ?
R : Le Symbole de la foi a été formulé par les Pères

du Ier Concile Œcuménique à Nicée en 325 (les sept
premiers éléments) et les Pères du IIe Concile Œcu-
ménique à Constantinople en 381 (les cinq derniers
éléments). C’est pourquoi on l’appelle souvent le Sym-
bole de Nicée-Constantinople.
— 12 —
Q 6 : Qu’est-ce que le Concile Œcuménique ?
R : Le Concile Œcuménique est une assemblée univer-

selle réunissant tous les évêques et autorités ecclé-
siastiques de toutes les Églises locales pour :
–– exprimer la foi apostolique ;
–– lutter contre les hérésies et les faux enseigne-

ments ;
–– manifester l’unité des chrétiens dans l’enseigne-

ment du Christ et de ses apôtres.
Q 7 : Combien de Conciles Œcuméniques ont eu

lieu ?
R : Il y en a eu sept :
1. 325, Nicée I
2. 381, Constantinople I
3. 431, Éphèse
4. 451, Chalcédoine
5. 553, Constantinople II
6. 680-681, Constantinople III
7. 787, Nicée II
— 13 —
SYMBOLE DE LA FOI
Q 8 : D’où vient la tradition d’assembler les

Conciles ?
R : Le premier Concile de l’Église était une assemblée

des apôtres (Jacques, frère du Seigneur, Pierre, Paul,
Barnabas, Silas…), des presbytères et des diacres. Il
s’est déroulé à Jérusalem au milieu du Ier siècle. Son
objectif était de définir les obligations pour les non-
Juifs, c’est-à-dire les païens voulant devenir chrétiens.
La question principale était : doivent-ils accomplir la
loi de Moïse comme les Juifs (circoncision, respect
du chabbat, accomplissement des règles rituelles) ou
tous ces rites n’étaient-ils plus nécessaires ? L’assem-
blée des apôtres guidée par le Saint Esprit (Ac 15:28) a
décidé de ne pas imposer d’autres charges que ce qui
est nécessaire :
–– s’abstenir des viandes sacrifiées aux idoles ;
–– s’abstenir du sang et des animaux étouffés ;
–– s’abstenir de l’impudicité ;
–– ne pas faire aux autres ce qu’on ne veut pas ce

qu’ils nous fassent (Ac 15:1-34).
— 14 —
CHAPITRE 1. IER ÉLÉMENT DU
SYMBOLE
JE CROIS EN UN SEUL DIEU, LE PÈRE

TOUT-PUISSANT, CRÉATEUR DU CIEL
ET DE LA TERRE, ET DE TOUTES LES
CHOSES VISIBLES ET INVISIBLES ;
JE
Q 9 : Pourquoi le Credo commence par « Je » tandis

que la prière du Seigneur commence par « Notre
Père » ?
R : La profession de foi est personnelle bien que nous

confessions tous ensemble que notre Père céleste est
commun à tous les fidèles. Le Credo nécessite un ef-
fort personnel. C’est moi qui confesse la Sainte Trinité
— 15 —
CHAPITRE 1. IER ÉLÉMENT DU SYMBOLE
par mon cœur et mes lèvres, ce qui ne peut pas être

fait par d’autres fidèles. Tout le christianisme se base
sur les relations personnelles entre Dieu et l’homme.
Dans ce contexte, le Symbole de la foi devient par l’ap-
propriation mon propre symbole, ma propre moitié
du bâton par laquelle je rencontrerai Dieu face à face.
Q 10 : Est-il possible de croire vraiment dans son

cœur sans confesser sa foi ?
R : Non. Car c’est en croyant du cœur qu’on parvient à

la justice, et c’est en confessant de la bouche qu’on par-
vient au salut (Rm 10:10).
CROIS
Q 11 : Que veut dire « croire en Dieu » ?
R : Croire veut dire avoir une ferme assurance des

choses qu’on espère, une démonstration de celles qu’on
ne voit pas (He 11:1). Croire en Dieu signifie d’abord
croire en Son existence, et plus significativement
avoir confiance en Lui, Sa providence par laquelle le
Créateur s’occupe entièrement de nous dans chaque
instant de notre vie car Il connaît le nombre exact de
— 16 —
cheveux sur nos têtes (Mt 10:30).
Q 12 : D’où vient la foi ?
R : La foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend

vient de la parole du Christ (Rm 10:17). C’est pour cela
que les chrétiens prient constamment le Maître de
moisson qu’il envoie des missionnaires proclamant la
parole du Christ (Mt 9:38).
Q 13 : Comment pouvons-nous goûter la foi ?
R : Au cours de la vie dans l’Église, la foi s’affirme par

l’expérience personnelle. Un beaucoup plus grand
nombre crut à cause de la parole de la femme de Sama-
rie ; et ils disaient à la femme : « Ce n’est plus à cause
de ce que tu as dit que nous croyons ; car nous l’avons
entendu nous-mêmes, et nous savons qu’il est vraiment
le Sauveur du monde. » (Jn 4:42-43)
Q 14 : Puis-je être une bonne personne dans les

yeux de Dieu sans croire en Lui ?
R : Non. La bonté n’existe pas sans Dieu comme le

fleuve n’existe pas sans source. Dieu Lui-même est la
— 17 —
Bonté absolue. Il n’y a de bon que Dieu seul (Mc 10:18).

Et c’est par la foi qu’on s’attache à la Bonté et devient
bon. La vraie bonté est donc l’attachement et la proxi-
mité du bon Dieu où les bonnes actions permettent de
s’approcher de Lui.
Q 15 : Un athée peut-il être agréable à Dieu ?
R : Non. Sans la foi, il est impossible d’être agréable à

Dieu, car il faut que celui qui s’approche de Dieu croie
que Dieu existe, et qu’il est le rémunérateur de ceux qui
le cherchent (He 11:6).
Q 16 : Quel est le rapport entre la foi et les bonnes

actions ?
R : 1. La foi est primordiale. Elle rend un homme

juste. Abraham a eu confiance en Dieu et cela lui a été
compté comme justice (Rm 4:3).
2. Personne ne peut devenir juste par les bonnes

actions : Néanmoins, sachant que ce n’est pas par les
œuvres de la loi que l’homme est justifié, mais par la
foi en Jésus-Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus-
Christ, afin d’être justifiés par la foi en Christ et non
par les œuvres de la loi, parce que nulle chair ne sera
— 18 —
justifiée par les œuvres de la loi (Ga 2:16).
3. En même temps, la foi sans engendrer les

bonnes actions reste vaine : Tu crois qu’il y a un seul
Dieu, tu fais bien ; les démons le croient aussi, et ils
tremblent. Veux-tu savoir, ô homme vain, que la foi
sans les œuvres est inutile ? (Jc 2:19-20)
4. La vraie foi cherche à produire les bonnes

actions faites au nom de Dieu. En retour, les bonnes
actions actualisent, s’approprient, affirment, ren-
forcent, enflamment de plus en plus, nourrissent et
rendent parfaite la foi.
EN UN SEUL DIEU
Q 17 : Y a-t-il d’autres dieux à part Dieu, Créateur

du ciel et de la terre ?
R : Non. Dieu en qui nous croyons est le seul Dieu pour

tous les gens, y compris les athées. Sachez donc que
c’est moi qui suis Dieu, Et qu’il n’y a pas de dieu près de
moi ; Je fais vivre et je fais mourir, Je blesse et je guéris,
Et personne ne délivre de ma main. Car je lève ma main
vers le ciel, Et je dis : Je vis éternellement ! (Dt 32:40)
L’apôtre Paul écrit : Nous savons qu’il n’y a pas
— 19 —
d’idole dans le monde, et qu’il n’y a qu’un seul Dieu.

Car, s’il est des êtres qui sont appelés dieux, soit dans le
ciel, soit sur la terre, comme il existe plusieurs dieux et
plusieurs seigneurs, néanmoins pour nous il n’y a qu’un
seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et pour
qui nous sommes, et un seul Seigneur, Jésus-Christ,
par qui sont toutes choses et par qui nous sommes.
(1 Co 8:4-6)
L’existence de Dieu unique et non pas de plu-

sieurs dieux est tout à fait logique et naturelle. Cela
peut même être conçu par des raisonnements intel-
lectuels. Le fondateur de l’école éléatique, Xénophane
de Colophon (570 av. J.-C.- 475 av. J.-C)., a fait une dé-
monstration par l’absurde :
Supposons qu’il y ait plusieurs dieux. Alors,

chaque dieu est limité dans sa propre volonté par la
volonté des autres dieux. En plus, si certains dieux
surmontent les autres dans certains aspects ou si les
autres cèdent aux premiers dans d’autres aspects, ils
ne seront pas des dieux, car la divinité selon sa nature
ne tolère pas d’être dominée. S’ils sont tous égaux, ils
ne posséderont pas la nature divine, car un dieu doit
avoir la supériorité sur tout le monde tandis que l’éga-
lité reste inférieure à la supériorité. Par conséquent,
— 20 —
Dieu est unique.
Q 18 : Peut-on connaître l’essence de Dieu ?
R : Non. L’essence de Dieu demeure insaisissable, in-

concevable et inintelligible pour les hommes et même
les anges. Dieu habite une lumière inaccessible, que
nul homme n’a vue ni ne peut voir, à qui appartiennent
l’honneur et la puissance éternelle. Amen ! (1 Tm 6:16)
Par aucun mot l’homme ne peut décrire entièrement
Dieu. Dans le cas contraire, ce mot aurait mis Dieu
dans certaines limites ce qui n’est pas possible car
Dieu ne connaît pas de limites. Et, par ailleurs, si cela
avait été le cas, quelqu’un aurait dû préexister pour
attribuer à Dieu ce mot, ce qui n’est pas possible car
Dieu est éternel.
Q 19 : Comment l’homme peut-il donc connaître

Dieu et rationnaliser Son existence s’Il est complè-
tement transcendant ?
R : Bien que la connaissance de Son essence reste in-

concevable, il est possible de connaître Dieu grâce à
Ses énergies (du grec ἐνέργεια [énergeia], « force en
action »). Elles sont les actions de Dieu éternel ou Sa
— 21 —
Grâce divine. L’énergie divine est la manifestation de

l’essence de Dieu en dehors de Lui-même. « Invisible
de Son essence, Dieu se fait visible dans Ses actions »,
dit saint Grégoire de Nysse.
Q 20 : Quelle est la nature de ces énergies ?
R : Les énergies de Dieu sont non pas créées mais coé-

ternelles à Dieu. Elles proviennent naturellement et
éternellement de Son essence inaccessible comme les
rayons proviennent du soleil sans se séparer de la
lumière indépendamment de l’univers existant. C’est
par les énergies divines que l’homme devient parti-
cipant de la nature divine (2 P 1:4). L’exemple d’une
manifestation des énergies non créées est la transfi-
guration de Jésus-Christ : Il fut transfiguré devant eux ;
son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements
devinrent blancs comme la lumière (Mt 17:2).
Q 21 : Quels sont les autres exemples des actions

de Dieu ?
R : La Sainte Écriture exprime les actions diverses

de Dieu par lesquelles Il se manifeste en tant que Ses
noms ou Ses propriétés.
— 22 —
Q 22 : Quelles sont les propriétés de Dieu ?
R: 1. Dieu est Esprit et il faut que ceux qui l’adorent,

l’adorent en esprit et en vérité (Jn 4:26). Cela signifie
que :
–– l’essence de Dieu est immatérielle ;
–– l’essence de Dieu est simple. Elle ne se compose

pas de plusieurs parties. Il est impossible de
considérer les propriétés de Dieu comme des
parties de Son essence ;
–– non seulement Dieu possède l’intelligence,

l’amour, la sagesse comme un homme, mais Dieu
Lui-même est l’intelligence, l’amour et la sagesse.
Toutes ces qualités convergent dans l’unité, ce
qui est inconcevable pour l’homme qui ne les dis-
tingue que dans son esprit ;
–– Dieu est amour et justice en même temps. Il n’y a

pas de conflit intérieur entre Ses qualités ;
–– Dieu n’a pas besoin de l’espace pour vivre. Il n’a

ni forme, ni volume ;
–– Dieu ne change jamais ;
–– Dieu est vivant et complètement libre.
— 23 —
2. Dieu est éternel. Il ne dépend pas du temps.

Il a même créé le temps en existant au-dessus du cou-
rant temporel. Pour Lui, les notions comme « avant »,
« maintenant », « à l’avenir » n’existent pas. Dieu est
présent entièrement dans chaque instant du temps.
Avant que les montagnes fussent nées, Et que tu eusses
créé la terre et le monde, D’éternité en éternité tu es
Dieu (Ps 90(89):3).
3. Dieu est omniprésent. Dieu ne dépend pas

de l’espace.
Où irais-je loin de ton Esprit, Et où fuirais-je loin de

ta face ? Si je monte aux cieux, tu y es ; Si je me couche
au séjour des morts, t’y voilà. Si je prends les ailes de
l’aurore, Et que j’aille habiter à l’extrémité de la mer,
Là aussi ta main me conduira, Et ta droite me saisira.
Si je dis : Au moins les ténèbres me couvriront, La nuit
devient lumière autour de moi ; Même les ténèbres ne
sont pas obscures pour toi, La nuit brille comme le jour,
Et les ténèbres comme la lumière. (Ps 139(138):7-12).
L’omniprésence de Dieu veut dire qu’Il pénètre

dans tout l’existant sans s’y mêler. Rien ne pénètre en
Lui. Dieu n’est pas omniprésent à l’instar du gaz rem-
— 24 —
plissant une pièce. Il n’est pas composé de plusieurs
parties, mais Il est entièrement présent dans chaque
partie de l’espace. Dieu est donc infiniment proche de
tout l’existant par l’espace et infiniment loin de tout
l’existant par Sa nature.
Étant libre, Dieu veut se manifester différem-

ment dans divers endroits. Il se manifeste d’une cer-
taine manière dans une prison, d’une autre dans une
église ou en enfer. C’est pourquoi il y a des endroits
où Dieu se manifeste particulièrement. Selon la Sainte
Écriture, ces endroits sont :
–– les cieux : Les cieux sont les cieux de l’Éter-

nel, Mais il a donné la terre aux fils de l’homme
(Ps 115(114):16) ;
–– le temple : l’Éternel dit à Salomon : « J’exauce ta

prière et ta supplication que tu m’as adressées, je
sanctifie cette maison que tu as bâtie pour y mettre
à jamais mon nom, et j’aurai toujours là mes yeux
et mon cœur. » (1 R 9:3) ;
–– l’homme qui peut devenir le temple de Dieu.

Quel rapport y a-t-il entre le temple de Dieu et les
idoles ? Car nous sommes le temple du Dieu vivant,
comme Dieu l’a dit : « J’habiterai et je marcherai
— 25 —
au milieu d’eux ; je serai leur Dieu, et ils seront

mon peuple. » (2 Co 6:16) ;
–– il existe d’autres endroits où la présence de Dieu

se veut particulière qui s’appellent les lieux
saints. Dieu appela Moïse du milieu du buisson en
disant : « Moïse ! Moïse ! » Et il répondit : « Me
voici ! » Dieu dit : « N’approche pas d’ici, ôte tes
souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te
tiens est une terre sainte. » (Ex 3:4-5).
4. Dieu est inchangeable. L’apôtre Jacques,

frère du Seigneur, dit que toute grâce excellente et tout
don parfait descendent d’en haut, du Père des lumières,
chez lequel il n’y a ni changement ni ombre de variation
(Jc 1:17). L’inchangeabilité est une propriété négative
(apophatique) qui ne veut pas dire que Dieu reste sta-
tique ou sans vie. Au contraire, Il est la plénitude, la
source parfaite de la vie qui ne peut devenir encore
meilleure.
5. Dieu est omniscient. Il connaît :
–– qui est Lui-même. L’Esprit sonde tout, même les

profondeurs de Dieu… personne ne connaît les
— 26 —
choses de Dieu, si ce n’est l’Esprit de Dieu (1 Co
2:11) ;
–– toutes les choses dans l’univers. Nulle créature

n’est cachée devant lui, mais tout est à nu et à dé-
couvert aux yeux de celui à qui nous devons rendre
compte (He 4.13). Seigneur fait ces choses, et à qui
elles sont connues de toute éternité (Ac 15:18) ;
–– toutes nos pensées, nos désirs et tous nos mouve-

ments du cœur vers le bien ou vers le mal. Si notre
cœur nous condamne, Dieu est plus grand que
notre cœur, et il connaît toutes choses (1 Jn 3:20) ;
–– toutes les possibilités des évolutions futures de

l’univers en fonction des actes de ses créatures
libres (hommes et anges).
6. Dieu est tout-puissant. Tout ce que l’Éternel

veut, il le fait. (Ps 135(134):6).
La toute-puissance de Dieu veut dire qu’il n’y a

pas de distance entre Sa volonté et la réalisation de
Sa volonté. Car il dit, et la chose arrive ; Il ordonne,
et elle existe (Ps 33(32):9).
Saint Jean Damascène affirme que Dieu œuvre

par Sa pensée. C’est-à-dire que la volonté et la rai-
— 27 —
son en Dieu sont les mêmes. La toute-puissance

divine a toujours été un sujet à remettre en cause
à l’aide des sophismes comme « Dieu peut-il créer
quelqu’un de plus grand que Lui ? » ou « Dieu peut-il
créer la pierre qu’Il ne pourrait pas soulever ? ». Ces
questions montrent la méconnaissance du fait que
la toute-puissance ne soit pas « un libre arbitre », la
capacité de faire n’importe quoi. La Sainte Écriture
affirme que Dieu peut tout faire, mais uniquement
tout ce que Son âme désire (Job 23:13). La toute-puis-
sance consiste non seulement à faire tout ce que tu
veux, mais aussi à ne pas faire tout ce que tu ne veux
pas. C’est pourquoi Dieu ne peut pas faire le péché,
créer des choses imparfaites, être injuste, mentir…
7. Dieu est bienheureux. Dieu vit dans le bon-

heur éternel et absolu. Il n’y a rien dont Il a besoin
pour Son être.
8. Dieu est bon. Dieu est amour. Dieu est misé-

ricordieux. Étant bienheureux, Dieu partage Son bon-
heur avec toutes Ses créatures en leur offrant autant
de biens qu’elles sont capables de percevoir selon
— 28 —
leur nature et état. L’Éternel est bon envers tous, Et
ses compassions s’étendent sur toutes ses œuvres (Ps
145(144):9).
Dieu est bon et surtout Il est amour et miséri-

corde. L’amour est une bonté exprimée envers les
êtres plutôt raisonnables (hommes et anges). La misé-
ricorde est une bonté envers l’humanité déchue, en-
vers le pécheur. C’est un amour envers ceux qui ne
sont plus dignes d’être aimés.
9. Dieu est juste. Car l’Éternel est juste, il aime

la justice ; Les hommes droits contemplent sa face (Ps
11(10):7). Dieu est la plénitude de perfection et Il de-
mande à ses créatures d’être aussi parfaites. Soyez
donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. (Mt
5:48). Pour s’approcher de la perfection, Dieu donne
la loi morale qui mène ceux qui la suivent vers la
perfection, c’est-à-dire vers Lui-même. Il récompense
ceux-ci et punit ceux qui ne la suivent pas afin qu’ils
changent leur mauvaise attitude. La justice divine
peut ainsi être considérée comme la justice législa-
tive et la justice de récompense, car Dieu est en même
temps le Législateur et le Juge. Un seul est législateur
et juge, c’est celui qui peut sauver et perdre (Jc 4:12).
— 29 —
La justice de Dieu n’est pas limitée par la vie ter-

restre et temporaire. C’est pour cela qu’on peut voir
les pécheurs se réjouir et les justes souffrir. Cepen-
dant, après le Dernier et Grand Jugement, la justice
de Dieu sera entièrement réalisée, elle sera reconnue
par tout le monde et chacun moissonnera ce qu’il a
semé (Ga 6:7). Saint Paisios du Mont-Athos disait : «
Je deviendrais fou à cause de l’injustice de ce monde
si je ne savais que la dernière parole serait de la part
de Dieu. » Même aujourd’hui, la vie juste donne un
avant-goût de la joie céleste et celle faite de péchés
engendre un avant-goût des souffrances éternelles.
10. Dieu est saint. Mais, puisque Celui qui vous

a appelés est saint, vous aussi soyez saints dans toute
votre conduite, selon qu’Il est écrit : Vous serez saints,
car Je suis saint (1 P 1:15). En appelant Dieu saint, nous
confessons qu’Il est complètement pur de tout péché
et de toute iniquité, qu’Il ne peut pas faire le péché et
qu’Il est juste dans tous Ses actes. C’est pourquoi Dieu
hait le mal et aime la bonté dans toutes Ses créatures.
Dieu ne participe à aucun mal.
— 30 —
Q 23 : Si Dieu est Esprit, pourquoi donc parle-t-
on des yeux, des mains, du visage de Dieu dans la
Sainte Écriture ?
R : La Sainte Écriture contient plusieurs anthropo-

morphismes (du grec ἄνθρωπος [anthropos],
« homme », et μορφή [morphè], « forme »). Ce sont
les attributs corporels, émotionnels, physiques
appliqués à Dieu afin d’exprimer Ses propriétés
spirituelles à l’aide de notre faible langage humain.
Il faut comprendre alors les anthropomorphismes de
manière symbolique et spirituelle. Selon saint Jean
Damascène, les attributs physiques et émotionnels de
Dieu peuvent être conçus de la manière suivante :
Aspect physique Signification spirituelle

Les yeux, la vision L’omniscience, la force de
contemplation
Les oreilles, l’ouïe L’attention miséricordieuse et

l’acceptation de nos prières, la
bienveillance
La bouche, la parole La révélation de Sa volonté
L’odorat L’acceptation de nos prières et

de nos sacrifices
Le visage La révélation dans Ses actes
— 31 —
Les mains Son action

La main droite Son aide dans les actes droits
Le toucher Sa connaissance parfaite de

chaque chose même toute petite
Les pieds, le Sa présence pour aider ou

mouvement défendre contre les ennemis
Le serment L’immuabilité de Sa promesse
La colère et la fureur Son aversion et Sa haine du mal
L’oubli, le sommeil et Sa lenteur dans la vengeance

l’assoupissement aux ennemis ou dans l’aide
habituelle aux amis
LE PÈRE
Q 24 : Pourquoi la Sainte Écriture affirme-t-elle que

Dieu est seul et unique en trois personnes : le Père,
le Fils et le Saint Esprit ?
R : Les chrétiens ne sont pas les seuls à croire

en un Dieu unique. Les Juifs, les Musulmans et même
certains philosophes comme Xénophane de Colophon
croient et savent que Dieu est seul et unique. Pourtant,
ce n’est qu’aux chrétiens qu’est ouverte la nature
intérieure et personnelle de Dieu. Imaginez que les
— 32 —
représentants des religions monothéistes contemplent
un beau palais royal de l’extérieur. Et ce ne sont que
les chrétiens qui sont introduits à l’intérieur pour
contempler ses pièces.
Le premier nom propre divin que le Symbole de

la foi met à côté du mot Dieu est « Père ». Il s’agit du
mystère de la Sainte Trinité, car Dieu est seul en trois
Personnes ou Hypostases : Dieu Père, Dieu Fils et Dieu
Saint Esprit, non pas trois dieux mais un seul Dieu
Tré-Uni.
Q 25 : Quelle est la différence entre une hypostase

(une personne) et l’essence (la nature, la
substance) ?
R : L’essence est un attribut décrivant tout ce qui

est commun. Par exemple, l’essence humaine décrit
l’ensemble des aspects communs à tous les hommes
(raison, volonté, sentiments…). L’essence répond
à la question « quoi ? ». L’hypostase est un attribut
décrivant tout ce qui est différent. Par exemple, Jean-
Pierre est généreux ; c’est sa différence par rapport
aux autres humains. L’hypostase répond à la question
« qui ? ». L’essence ne peut pas exister toute seule sans
— 33 —
sa représentation dans une hypostase.
Q 26 : En quoi les trois Personnes de la Sainte

Trinité sont-elles égales ?
R : Les trois Personnes ou Hypostases de la Sainte

Trinité ont la même dignité divine. Le Dieu Père est
le vrai Dieu, tout comme le Dieu Fils et le vrai Dieu,
tout comme le Dieu Saint Esprit est le vrai Dieu, en
sorte que trois Personnes sont un seul Dieu. Elles ont
la même nature ou substance ou essence, la seule
puissance, la seule gloire, le seul royaume, la seule
volonté, la seule action. 3 = 1.
Q 27 : En quoi les trois Personnes de la Sainte

Trinité sont-elles différentes ?
R : Elles diffèrent par les propriétés personnelles ou

hypostatiques : le Père n’est pas engendré, ne procède
pas ; le Fils est engendré du Père ; le Saint Esprit
procède du Père. 1 = 3.
Q 28 : Peut-on comprendre cette arithmétique

céleste ?
— 34 —
R : Le dogme de la Sainte Trinité est entièrement
inconcevable pour la raison, mais c’est en même
temps le dogme le plus important du christianisme en
lequel nous croyons et que nous confessons. C’est ce
que Dieu nous a révélé sur Lui-même.
Q 29 : Qu’est-ce qui peut nous aider à comprendre

le dogme de la Sainte Trinité ?
R : Les symboles tirés de la nature et de l’homme

peuvent nous y aider :
–– Le soleil. On voit le cercle sans début ni fin. Cela

symbolise le Père. On reçoit les rayons provenant
du cercle, sans lesquels le soleil nous serait resté
invisible. Cela symbolise le Fils, par qui nous
avons accès au Père. On sent la chaleur provenant
du cercle à travers les rayons. Cela symbolise le
Saint Esprit. Il y a le cercle, les rayons et la chaleur
alors que le soleil est seul.
–– Trois bougies allumées et mises ensemble en

sorte que les trois feux en deviennent un seul.
–– La parole humaine. La raison (symbole du

Père) engendre la parole (symbole du Fils) qui
est prononcée par le souffle (symbole du Saint
— 35 —
Esprit). Sans un des trois aspects, l’homme ne

peut pas parler.
Q 30 : Où parle-t-on de la Sainte Trinité dans les

livres de l’Ancien Testament ?
R : Les livres de l’Ancien Testament ne révèlent pas le

mystère de la Sainte Trinité de manière explicite de
peur de contester le monothéisme du peuple hébreu.
Pourtant, il y a plusieurs endroits indiquant la Tri-
Unité de Dieu :
1. Au commencement, Dieu créa les cieux et la

terre. (Gn 1:1)
Le verbe « créa » (de l’hébreu ‫[ אָרָּב‬bara’]) est mis au

singulier ce qui indique l’unité. Le nom « Dieu » (‫םיִהֹלֱא‬
ou Elohim, pluriel de Eloah) est mis au pluriel (Dieux)
ce qui indique la multiplicité. La traduction mot à mot
donne ainsi : « Au commencement, créa Dieux les
cieux et la terre. »
2. De même, d’autres passages bibliques

indiquent la multiplicité et l’unité de Dieu :
–– Puis Dieu dit : « Faisons l’homme à notre

image, selon notre ressemblance. » (Gn 1:26)
— 36 —
–– L’Éternel Dieu dit : « Voici, l’homme est devenu
comme l’un de nous, pour la connaissance
du bien et du mal. Empêchons-le maintenant
d’avancer sa main, de prendre de l’arbre de
vie, d’en manger, et de vivre éternellement. »
(Gn 3:22)
–– Allons ! Descendons, et là confondons

leur langage, afin qu’ils n’entendent plus la
langue, les uns des autres. (Gn 11:7)
3. Dieu a apparu à Abraham en tant que trois

hommes et Abraham s’est prosterné devant Dieu
comme devant un seul Seigneur.
L’Éternel lui apparut parmi les chênes de Mamré,

comme il était assis à l’entrée de sa tente, pendant la
chaleur du jour. Il leva les yeux, et regarda : et voici,
Trois Hommes étaient debout près de lui. Quand il
les vit, il courut au-devant d’eux, depuis l’entrée de sa
tente, et se prosterna en terre. Et il dit : « Seigneur
(Adonai, mis au singulier), si j’ai trouvé grâce à tes
yeux, ne passe point, je te prie, loin de ton serviteur. »
(Gn 18:1-3)
4. Le prophète Isaïe a vu des séraphins qui

criaient l’un à l’autre, et disaient : « Saint, saint, saint
— 37 —
est l’Éternel des armées ! (Is 6:3) En même temps le

prophète Isaïe a entendu la voix du Seigneur, disant :
« Qui enverrai-je (au singulier), et qui marchera pour
nous (au pluriel) ? » (Is 6:8) Ainsi, Dieu s’exprime en
même temps au singulier et au pluriel.
5. Tu aimes la justice, et tu hais la méchanceté :

c’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint d’une huile
de joie, par privilège sur tes collègues. (Ps 45(44):7) Le
Dieu Père a oint le Dieu Fils d’une huile de joie qui
est le Dieu Saint Esprit. Ses collègues, c’est-à-dire les
chrétiens, reçoivent aussi cette Sainte Onction du Saint
Esprit dans le Sacrement de la Chrismation. Mais le Fils
est oint par privilège en tant que Fils unique du Père
né avant tous les siècles. Toutes les trois Personnes de
la Sainte Trinité sont évoquées dans ce verset.
6. Le Père et le Saint Esprit envoient le Fils dans

le monde :
Écoute-moi, Jacob ! Et toi, Israël, que j’ai appelé ! C’est

Moi, Moi qui suis le premier, C’est aussi Moi qui suis le
dernier. Ma main a fondé la terre, Et ma droite a étendu
les cieux : Je les appelle, et aussitôt ils se présentent.
Vous tous, assemblez-vous, et écoutez ! Qui d’entre eux a
annoncé ces choses ? Celui que l’Éternel aime exécutera
sa volonté contre Babylone, Et son bras s’appesantira
— 38 —
sur les Chaldéens. Moi, Moi, j’ai parlé, et je l’ai appelé ;
Je l’ai fait venir, et son œuvre réussira. Approchez-vous
de Moi, et écoutez ! Dès le commencement, je n’ai point
parlé en cachette, Dès l’origine de ces choses, j’ai été
là. Et maintenant, le Seigneur, l’Éternel, M’a envoyé
avec son Esprit. (Is 48:12-16)
Q 31 : Où parle-t-on de la Sainte Trinité dans les

livres du Nouveau Testament ?
R : À la différence des livres de l’Ancien Testament, qui

faisaient plutôt des allusions pour des gens à l’esprit
immature, les livres du Nouveau Testament révèlent
sans ambiguïté le mystère de la Sainte Trinité :
1. La Sainte Trinité s’est révélée pendant

le baptême de Jésus-Christ dans le Jourdain (la
Théophanie) :
En ce temps-là, Jésus vint de Nazareth en Galilée, et il

fut baptisé par Jean dans le Jourdain. Au moment où
il sortait de l’eau, il vit les cieux s’ouvrir, et l’Esprit
descendre sur lui comme une colombe. Et une voix fit
entendre des cieux ces paroles : « Tu es mon Fils bien-
aimé, en toi j’ai mis toute mon affection. » (Mc 1:9-11)
2. La Sainte Trinité s’est révélée pendant la
— 39 —
transfiguration du Fils de Dieu :
Six jours après, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et

Jean, son frère, et il les conduisit à l’écart sur une haute
montagne. Il fut transfiguré devant eux ; son visage
resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent
blancs comme la lumière. Et voici, Moïse et Élie leur
apparurent, s’entretenant avec lui. Pierre, prenant
la parole, dit à Jésus : « Seigneur, il est bon que nous
soyons ici ; si tu le veux, je dresserai ici trois tentes,
une pour toi, une pour Moïse et une pour Élie. » Comme
il parlait encore, une nuée lumineuse les couvrit. Et
voici, une voix fit entendre de la nuée ces paroles :
« Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute
mon affection : écoutez-le ! » (Mt 17:1-5)
C’est pourquoi les chrétiens fêtent la Théophanie et

la Transfiguration comme la Révélation de la Sainte
Trinité : on a entendu la voix du Père, on a vu le Fils
et on a vu le Saint Esprit comme une colombe qui
descend ou comme une nuée couvrant les apôtres.
3. Le commandement d’aller prêcher la Bonne

nouvelle et de baptiser les croyants mentionne la
Tri-Unité de Dieu : Allez, faites de toutes les nations
des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et
du Saint Esprit. (Mt 28:19) Le Seigneur a ordonné de
— 40 —
baptiser toutes les nations au nom du Père, du Fils et
du Saint Esprit et non pas « aux noms » car Dieu est
unique.
4. La bénédiction de saint Paul apôtre évoque

les Trois Personnes : Que la grâce du Seigneur Jésus-
Christ, l’amour de Dieu, et la communion du Saint
Esprit, soient avec vous tous ! (2 Co 13:13)
5. Le prologue de la lettre de saint Pierre apôtre :

Pierre, apôtre de Jésus-Christ, à ceux qui sont étrangers
et dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l’Asie
et la Bithynie, et qui sont élus selon la prescience de
Dieu le Père, par la sanctification de l’Esprit, afin
qu’ils deviennent obéissants, et qu’ils participent à
l’aspersion du sang de Jésus-Christ : que la grâce et
la paix vous soient multipliées ! (1 P 1:1-2)
6. Il y a diversité de dons, mais le même Esprit ;

diversité de ministères, mais le même Seigneur ;
diversité d’opérations, mais le même Dieu qui opère
tout en tous. (1 Co 12:4-6)
7. Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans

nos cœurs l’Esprit de son Fils, lequel crie : « Abba !
Père ! » (Ga 4:6)
8. Pour nous, frères bien-aimés du Seigneur,
— 41 —
nous devons à votre sujet rendre continuellement

grâces à Dieu, parce que Dieu vous a choisis dès le
commencement pour le salut, par la sanctification de
l’Esprit et par la foi en la vérité. (2 Th 2:13)
9. Mais, lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur

et son amour pour les hommes ont été manifestés, il
nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que
nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le
baptême de la régénération et le renouvellement du
Saint Esprit, qu’il a répandu sur nous avec abondance
par Jésus-Christ notre Sauveur. (Tt 3:4-6)
10. Le premier martyr sanctifié, le diacre

Étienne, a contemplé le mystère de Dieu Tré-Uni. Mais
Étienne, rempli du Saint Esprit, et fixant les regards
vers le ciel, vit la gloire de Dieu et Jésus debout à la
droite de Dieu. (Ac 7:55)
Q 32 : Pourquoi Dieu nous a révélé le mystère de la

Sainte Trinité ?
R : D’abord, afin que l’homme connaisse son Créateur,

puis, afin qu’il Le glorifie et L’exalte correctement et
véritablement.
— 42 —
Q 33 : Pourquoi nous faut-il savoir que Dieu est le
Père ?
R : Parce que Dieu devient notre Père dans le Sacrement

du Baptême.
Q 34 : Pourquoi nous faut-il savoir que Jésus-Christ

est le Fils de Dieu ?
R : Parce qu’en s’unissant avec Jésus-Christ, le Fils

unique de Dieu, nous devenons les fils et les filles
adoptifs de Dieu.
Q 35 : Pourquoi nous faut-il savoir que le Saint

Esprit procède du Père ? (Jn 15:26)
R : Parce qu’en recevant la Sainte Onction du Saint

Esprit, nous devenons les gens de « la Procession »
ou du Passage. C’est pourquoi la fête principale
des chrétiens est la Pâques (du grec πάσχα [paska],
« passage »).
TOUT-PUISSANT
Q 36 : Que veut dire « Dieu tout-puissant » ?
— 43 —
R : Tout-puissant (du grec παντοκράτωρ [pantocrator])

veut dire « Maître de toutes choses ». C’est Celui qui
maintient toujours tout dans l’existence, qui s’occupe
toujours et entièrement de n’importe quelle petite
créature. Ne vend-on pas deux passereaux pour un
sou ? Cependant, il n’en tombe pas un à terre sans la
volonté de votre Père. Et même les cheveux de votre tête
sont tous comptés. (Mt 10:29-30)
Dieu nous donne avec abondance toutes choses pour

que nous en jouissions. (1 Tm 4:17)
CRÉATEUR DU CIEL ET DE LA TERRE,

DE L’UNIVERS VISIBLE ET INVISIBLE ET
DE TOUTES CHOSES VISIBLES ET INVI-
SIBLES ;
Q 37 : Pourquoi appelle-t-on Dieu, le Créateur ?
R : Parce que toutes choses ont été faites par Lui, et

rien de ce qui a été fait n’a été fait sans Lui (Jn 1:3).
Q 38 : Comment Dieu a-t-il créé l’univers ?
R : Dieu a tout créé à partir de rien (en latin, ex nihilo)

sans avoir besoin d’une matière primaire. Je t’en
— 44 —
conjure, mon enfant, regarde le ciel et la terre, vois
tout ce qu’ils contiennent, et sache que Dieu les a créés
de rien, et que la race des hommes est arrivée ainsi à
l’existence. (2 M 7:28)
Le verbe « créer » (bara’, ‫ )אָרָּב‬en Gn 1:1 veut dire

« créer à partir du rien ». Dieu a créé en Lui-même
selon l’espace ce qui est différent de Lui selon la
nature.
Q 39 : Pourquoi Dieu a-t-il créé l’univers ?
R : L’amour cherche toujours à partager son bonheur

et à se partager parmi ceux qu’il aime. Dieu Amour
a voulu avoir les communiants et les participants
de Son amour éternel pour les aimer et pour qu’ils
L’aiment aussi. Dans cette circulation de l’amour
divin résident la béatitude, la bonté et la véritable vie
de Ses créatures. « Je n’ai pas de forces pour exprimer
comment Dieu nous aime. Cet amour est conçu par le
Saint Esprit et une âme qui Le prie, connaît cet amour »,
disait saint Silouane de l’Athos.
Tout l’univers est aussi un cadeau que le Père offre

à Son Fils bien-aimé. Car en Fils ont été créées toutes
les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les
— 45 —
visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations,

autorités. Tout a été créé par Lui et pour Lui. (Col
1:16)
Q 40 : Est-ce que Dieu aurait pu ne pas créer

l’univers ?
R : Oui. Ce n’était pas nécessaire pour Lui. Étant Tré-

Uni, le Père, le Fils et le Saint Esprit partagent toujours
l’amour, l’Un avec les Deux autres dans l’éternité sans
avoir besoin de quelqu’un d’autre. C’est pourquoi
la Sainte Église affirme que Dieu a tout créé par
surabondance de Son amour, l’abondance qui va au-
delà du nécessaire.
Q 41 : Que signifient « les choses invisibles » ?
R : Le Symbole de la foi sous-entend le monde spirituel

et invisible auquel appartiennent les anges.
Q 42 : Qui sont les anges ?
R : Ce sont des bons esprits intelligents, incorporels

et puissants. Ils sont au service de Dieu, envoyés pour
exercer un ministère en faveur de ceux qui doivent
— 46 —
hériter du salut (He 1:14).
Le mot ange veut dire « messager ». Les anges

communiquent la volonté de Dieu, comme l’archange
Gabriel, envoyé pour annoncer à la Vierge Marie la
conception du Sauveur.
Q 43 : Qui a été créé en premier : les anges ou les

hommes ?
R : Le monde invisible a été créé avant le monde

visible, les anges avant les hommes. Sur quoi ses
bases sont-elles appuyées ? Ou qui en a posé la pierre
angulaire, Alors que les étoiles du matin éclataient en
chants d’allégresse, Et que tous les Anges poussaient
des cris de joie ? (Jb 38:6-7)
Q 44 : Quelle est la hiérarchie des anges ?
R : Il y a trois triades d’anges : Séraphins, Chérubins,

Trônes ; Puissances, Vertus, Dominations ; Principautés,
Archanges, Anges.
Q 45 : Qui sont les anges gardiens ?
R : Les anges gardiens sont les anges protégeant une
— 47 —
personne ou un peuple. Car il ordonnera à ses anges

de te garder dans toutes tes voies. (Ps 91:11)
Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits ;

car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient
continuellement la face de mon Père qui est dans les
cieux (Mt 18:10). Ils gardent, protègent, consolent,
viennent au secours des hommes, les conduisent vers
le salut.
Q 46 : Qui est Satan ou le diable ?
R : C’est l’un des Archanges qui a voulu devenir

meilleur que le Seigneur. Il s’est enorgueilli et a envié
Dieu, si bien qu’il est tombé du ciel et s’est détaché
de son Créateur. Et il fut précipité, le grand dragon,
le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui
séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses
anges furent précipités avec lui. (Ap 12:9)
« Satan » veut dire « celui qui résiste »,

« adversaire ». Il est l’adversaire des hommes et des
anges et non pas de Dieu à qui il n’est pas capable de
résister. « Le diable » veut dire « le calomniateur ».
Jésus-Christ l’appelle le meurtrier dès le commencement
(Jn 8:44). Le diable ne se repentira jamais et il sera jeté
— 48 —
au feu éternel qui est préparé pour lui et pour ses anges
(Mt 25:41).
Q 47 : Qui sont les démons ?
R : Tous les anges ont été créés bons. Certains d’entre
eux sont volontairement devenus méchants par la
désobéissance à Dieu. Les démons ont suivi Satan
qui est tombé du ciel comme un éclair (Lc 10:18). Ils se
sont détachés de Dieu et se sont attachés à l’orgueil,
l’amour-propre et la méchanceté. Ce sont des anges
qui n’ont pas gardé leur dignité, mais qui ont abandonné
leur propre demeure (Jude 1:6).
Le but principal du diable et de ses anges

est de détruire l’homme sous toutes les coutures :
physiquement, émotionnellement, spirituellement.
Soyez sobres, veillez. Votre adversaire, le diable, rôde
comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera. (1
P 5:8)
Q 48 : Qu’est-ce que c’est, le mal, et d’où vient-il ?
R : Le mal n’est pas substantiel, il ne réside ni dans le

matériel ni dans le spirituel mais dans la mauvaise
volonté des êtres intelligents et libres (les mauvais
— 49 —
anges et les hommes). La créature libre choisissant

de faire ce qui contredit la volonté divine fait le mal
qui n’existe qu’au moment de la mauvaise action (saint
Grégoire de Nysse).
La nature ne peut pas être mauvaise, car tout ce

que Dieu a créé était bon (Gn 1:10). Pourtant, l’état de
la nature peut être mauvais selon le choix libre dirigé
contre Dieu. La Sainte Écriture ne dit pas que le monde
est mauvais, mais que le monde entier est plongé dans
le mal (1 Jn 5:19). Le mal est ainsi un état dans lequel
demeure la nature des êtres personnels qui se sont
détournés de Dieu. Le mal est un abus, un manque ou
un excès, un dommage, un parasite comme une rouille
parasitant le métal ou une maladie sur un corps sain.
C’est pourquoi tout l’être est bon et le bien précède le
mal comme un bon habit précède la déchirure ou un
bon fruit précède un fruit pourri. Ce n’est que le bien
qui existe. Le mal n’existe pas substantiellement et il
n’est que le dommage du bien. Chaque mauvais acte
contredisant la volonté du bon Dieu rapproche ainsi
son auteur du néant.
Bien que le mal n’existe pas substantiellement,

il se manifeste réellement et personnellement dans le
monde à travers la volonté déchue des mauvais anges
— 50 —
et de certains hommes. Dans ce sens, « la source »
du mal pour les hommes est le Malin, qui sème des
plantes que n’a pas plantées le Père céleste (Mt 15:13).
Jésus-Christ l’illustre bien dans la parabole du bon
grain et l’ivraie : Le royaume des cieux est semblable
à un homme qui a semé une bonne semence dans son
champ. Mais, pendant que les gens dormaient, son
ennemi vint, sema de l’ivraie parmi le blé, et s’en alla.
Lorsque l’herbe eut poussé et donné du fruit, l’ivraie
parut aussi. Les serviteurs du maître de la maison
vinrent lui dire : « Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne
semence dans ton champ ? D’où vient donc qu’il y a de
l’ivraie ? » Il leur répondit : « C’est un ennemi qui a fait
cela… » (Mt 13:24-28)
Q 49 : Que dit la Sainte Écriture sur la création de

l’univers ?
R : La Sainte Écriture nous révèle qu’au commencement

Dieu a créé le ciel et la terre. La terre était informe et
vide, c’est-à-dire qu’elle ne ressemblait pas à ce dont
nous avons l’habitude. Puis, Dieu a créé tout ce qui est
sur la terre, dans la mer et au ciel en six jours réels :
— 51 —
Le premier jour La lumière

Le deuxième jour Une étendue entre les
eaux, c’est-à-dire le ciel
visible
Le troisième jour Le réservoir d’eau sur la
terre, la terre et la verdure
Le quatrième jour Le soleil, la lune et les
étoiles
Le cinquième jour Les poissons et les oiseaux
Le sixième jour Les animaux et enfin
l’homme
Au septième jour, Dieu a achevé son œuvre, qu’il

avait faite : et il se reposa au septième jour de toute
son œuvre, qu’il avait faite. (Gn 2:2) C’est pourquoi le
septième jour de la semaine s’appelle le « sabbat » qui
veut dire le repos.
Q 50 : Les créatures visibles ont-elles été créées

telles qu’elles sont aujourd’hui ?
R : Non. Elles étaient différentes par rapport à ce

qu’on voit aujourd’hui. Tout a été créé bon, beau et
inoffensif. Dieu a fait les hommes droits. (Qo 7:29)
— 52 —
Q 51 : Comment Dieu a-t-il créé l’homme ?
R : L’homme, et seulement lui, a été créé suite au

conseil de la Sainte Trinité. Dieu dit : « Faisons l’homme
à notre image, selon notre ressemblance et qu’il domine
les poissons de la mer, les oiseaux du ciel, le bétail, sur
toute la terre, et tous les reptiles qui rampent sur la
terre. Dieu créa l’homme à son image, il le créa à l’image
de Dieu, il créa l’homme et la femme. (Gn 1:26-27)
L’Éternel Dieu forma l’homme de la poussière de la

terre, il souffla dans ses narines un souffle de vie et
l’homme devint un être vivant. (Gn 2:7)
L’homme a deux principes : matériel et

immatériel. Le principe matériel est le corps créé
de la poussière, et le principe immatériel est l’âme
animant le corps et lui communiquant la vie. C’est le
souffle venu directement de Dieu. À la différence des
animaux créés sur la terre et des poissons créés dans
l’eau, l’homme est le seul qui contient le souffle divin ;
il est le seul qui a un esprit semblable à l’Esprit Saint.
L’homme a été créé entièrement embaumé de la grâce
divine qui entrait en lui par l’esprit en sanctifiant la
volonté et les sens et en fortifiant le corps.
L’apôtre Paul dit : « Que le Dieu de paix vous sanctifie
— 53 —
lui-même tout entiers, et que tout votre être, l’esprit,

l’âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors
de l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ ! » (1 Th
5:23)
–– Le corps est la partie matérielle de l’homme

dirigée par l’âme pour se manifester dans le
monde extérieur. Le corps est propre à l’homme
et il lui sera propre dans l’éternité.
–– L’âme est un esprit gérant la volonté et les sens.
–– L’esprit est la partie haute et essentielle de l’âme

qui doit communiquer la grâce divine à tout
l’homme. Saint Jean Damascène dit que « l’esprit
est dans l’âme comme un œil dans le corps ».
L’esprit de l’homme a une affinité avec le Saint
Esprit. Dieu a fait le jugement sur le peuple
antédiluvien qui ne vivait que par les désirs
corporels en disant : Mon esprit ne restera pas
toujours dans l’homme, car l’homme n’est que
chair. (Gn 6:3)
L’homme a été créé selon une hiérarchie : le corps est

soumis à l’âme, l’âme est soumise à l’esprit et l’esprit
est soumis à Dieu, et ce n’est qu’en Dieu qu’il puise la
force, la vie et la connaissance.
— 54 —
Q 52 : Comment Dieu a-t-il créé la femme ?
R : Dieu fit tomber un profond sommeil sur l’homme,

qui s’endormit ; il prit une de ses côtes, et referma la
chair à sa place. L’Éternel Dieu forma une femme de
la côte qu’il avait prise de l’homme, et il l’amena vers
l’homme. (Gn 2:21-22)
Q 53 : Pourquoi Dieu a-t-il pris une des côtes d’Adam

pour créer Ève ?
R : La côte est un des os le plus proche du cœur de

l’homme, le protégeant et l’entourant. Cela montre la
proximité des relations entre l’homme et la femme,
leur amour mutuel dans le projet divin. Ainsi, toute
l’humanité selon sa provenance appartient au seul
corps d’Adam pour être naturellement incliné à
s’aimer et se garder les uns les autres.
Q 54 : En quoi consiste l’image de Dieu dans

l’homme ?
R : L’homme a des caractéristiques spirituelles dans

lesquelles il ressemble à son Créateur : la personnalité,
l’intelligence, la liberté, la volonté, l’immortalité, la
capacité à créer, la parole, le pouvoir sur l’univers.
— 55 —
Ce sont tous les aspects qui différencient l’homme

des animaux. Tout homme a été créé selon l’image
de Dieu, tandis que la ressemblance de Dieu doit être
acquise par des efforts personnels.
Q 55 : En quoi consiste la ressemblance de Dieu

dans l’homme ?
La ressemblance de Dieu est la similitude entre le

Créateur et Sa créature dans les vertus comme la joie,
la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité,
la douceur, la tempérance et l’amour comme leur
perfection. Dieu est amour et l’homme qui aime devient
semblable à Dieu. Dieu est doux et l’homme doux
devient semblable à Dieu. L’homme a des capacités à
être semblable à Dieu non seulement par sa nature
(en tant que Son image), mais aussi par sa volonté (en
tant que Sa semblance). Mais cela n’arrive pas dès la
naissance car la semblance divine de l’homme peut
être atteinte au cours d’une vie vertueuse et dans
une synergie (une collaboration) étroite avec Dieu.
C’est le but principal de l’homme pour lequel il a été
créé. L’homme a été créé selon l’image de Dieu pour
devenir Sa ressemblance, pour acquérir Sa sainteté.
Vous serez saints, car Je suis saint. (Lv 11:44)
— 56 —
L’homme a même été potentiellement conçu comme
étant supérieur aux anges car lui seul peut devenir
le temple de Dieu et l’Esprit de Dieu peut habiter en
lui (1 Co 3:16). Il y a déjà une personne qui a atteint
le but de l’homme, étant ressuscitée dans le corps et
étant montée au-dessus de tous les anges. Et c’est une
femme : la Mère de Dieu. C’est pourquoi les chrétiens
la célèbrent comme plus vénérable que les chérubins
et incomparablement plus glorieuse que les séraphins
(Troparion à la Mère de Dieu).
Q 56 : Quelle est la vocation de l’homme ?
R : Sa vocation est de connaître Dieu, L’aimer, Le

glorifier, devenir Son temple pour qu’à travers cela
l’homme devienne le participant de la nature divine (2
P 1:4), c’est-à-dire qu’il devienne dieu par la grâce.
Q 57 : Que veut dire « devenir dieu par la grâce » ?
R : Cela veut dire que l’homme a pour but de devenir,

par le don divin, celui qu’est Dieu par Sa nature. On
appelle cela la théosis (divinisation ou déification) de
l’homme. J’avais dit : « Vous êtes des dieux, Vous êtes
tous des fils du Très Haut. (Ps 83(82):6) L’homme ne peut
— 57 —
pas devenir Dieu par la nature, car cela signifierait

que l’homme cesse d’être homme et que Dieu ne serait
plus la Trinité mais de multiples Personnes. Ce n’est
pas possible. L’homme s’unit avec Dieu sans confusion
et sans perdre sa personnalité, de sorte que sa nature
humaine ne disparaisse pas mais devienne divinisée
par la grâce divine qui lui est offerte du Père, à travers
le Fils et le Saint Esprit.
Q 58 : Qu’est-ce que c’est, le jardin d’Éden ?
R : Au début, l’homme a habité dans un endroit

particulier qui s’appelait le jardin d’Éden ou le Paradis.
Il était matériel et spirituel en même temps. Les
premiers hommes ont pu communiquer directement
avec Dieu (Gn 3:8). Au milieu du jardin, il y avait
l’arbre de vie et l’arbre de la connaissance du bien et
du mal.
Q 59 : Qu’est-ce que c’est, l’arbre de vie ?
R : C’est l’arbre dont les fruits communiquaient

l’immortalité.
— 58 —
Q 60 : Qu’appelle-t-on la prédestination divine ?
R : Avant même la création de l’univers, Dieu a

prédestiné l’homme pour le bonheur éternel. Cette
prédestination divine reste inébranlable. Bien que
l’homme se soit détourné de la voie du bonheur, Dieu
miséricordieux a offert la nouvelle voie à travers Son
Fils unique Jésus-Christ. En lui Dieu nous a élus avant
la fondation du monde, pour que nous soyons saints
et irrépréhensibles devant Lui, nous ayant prédestinés
dans Son amour à être Ses enfants d’adoption par Jésus-
Christ. (Ep 1:4-5)
Q 61 : Dieu a-t-il prédestiné tout le monde au

bonheur ?
R : La prédestination divine faite avant tous les

siècles dépend du choix que l’homme fait dans sa vie :
aimer Dieu ou lutter contre Lui. Étant omniscient et
au-dessus du courant du temps, Dieu voit toujours
le choix de chaque homme. En fonction de ce choix,
Dieu a prédestiné certains pour le bonheur éternel
en prévoyant que certains rejetteront ce don. La
prédestination divine dans l’éternité dépend ainsi de
notre choix libre dans le temps. Le choix de l’homme
— 59 —
précède causalement la prédestination divine et lui

succède temporellement. La prédestination divine
n’est pas ainsi « un sort aveugle », mais elle dépend
entièrement de la volonté libre de l’homme.
Q 62 : Qu’appelle-t-on « la providence de Dieu » ?
R : L’action de Dieu sur le monde entier et surtout sur

l’homme suite à la création s’appelle la providence
divine. C’est l’action permanente de Dieu Tout-
puissant, Bon et Sage par laquelle Il :
–– garde la vie et la force de tous les êtres ;
–– les dirige vers le bien ;
–– contribue à tout le bien ;
–– arrête ou corrige le mal en le conduisant vers de

bonnes conséquences.
Q 63 : Où en parle-t-on dans la Sainte Écriture ?
R : Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous

mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez
vêtus. La vie n’est-elle pas plus que la nourriture, et le
corps plus que le vêtement ? Regardez les oiseaux du
ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n’amassent
— 60 —
rien dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit.
Ne valez-vous pas beaucoup plus qu’eux ? Qui de vous,
par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée
de sa vie ? Et pourquoi vous inquiéter au sujet du
vêtement ? Considérez comment croissent les lis des
champs : ils ne travaillent ni ne filent ; cependant je
vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n’a
pas été vêtu comme l’un d’eux. Si Dieu revêt ainsi l’herbe
des champs, qui existe aujourd’hui et qui demain sera
jetée au four, ne vous vêtira-t-il pas à plus forte raison,
gens de peu de foi ? Ne vous inquiétez donc point, et ne
dites pas : « Que mangerons-nous ? que boirons-nous ?
de quoi serons-nous vêtus ? » Car toutes ces choses, ce
sont les païens qui les recherchent. Votre Père céleste
sait que vous en avez besoin. (Mt 6:25-32)
–– La providence de Dieu par rapport à toute

créature s’illustre dans le psaume 104(103).
–– La providence de Dieu par rapport à l’homme

s’illustre dans le psaume 91(90).
— 61 —
CHAPITRE 2. IIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
CHAPITRE 2. IIE ÉLÉMENT DU

SYMBOLE
ET EN UN SEUL SEIGNEUR JÉSUS-

CHRIST, FILS UNIQUE DE DIEU, NÉ DU
PÈRE AVANT TOUS LES SIÈCLES, LU-
MIÈRE DE LUMIÈRE, VRAI DIEU DE VRAI
DIEU, ENGENDRÉ, NON CRÉÉ, CONSUBS-
TANTIEL AU PÈRE, PAR QUI TOUT A ÉTÉ
FAIT ;
EN UN SEUL SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST
Q 64 : Que signifie le nom « Jésus » ?
R : « Jésus » signifie « Dieu qui sauve », « le Sauveur ».

Le Seigneur a reçu ce prénom lors de Sa naissance sur
— 62 —
la terre. Le Sauveur est né pour sauver les gens de leurs
péchés, de la malédiction, de la mort et du pouvoir du
diable. L’archange Gabriel a communiqué ce nom à
Joseph (Mt 1:21).
Q 65 : Que signifie le titre « Christ » ?
R : Christ (du grec χριστός [kristos], de l’hébreu ‫ַחיִׁשָמ‬

[mashiah], « le Messie ») signifie « Oint du Seigneur », celui
qui est consacré par l’onction du Saint Esprit. À l’époque
de l’Ancien Testament, les oints étaient des prophètes,
des rois et des archiprêtres dont le ministère présageait
celui du Seigneur Jésus-Christ. En tant qu’homme, Jésus-
Christ a reçu tous les dons du Saint Esprit et la vision du
Prophète, la sainteté de l’Archiprêtre et la puissance du
Roi lui appartiennent suprêmement.
Q 66 : Que signifie le nom « Seigneur » ?
R : Jésus-Christ est appelé Seigneur car Il est le vrai Dieu.

Le nom « Seigneur » est un des noms de Dieu. Je suis le
Seigneur, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de
la maison de servitude. (Ex 20:2)
« Vous m’appelez Maître et Seigneur ; et vous dites bien,

car je le suis » (Jn 13 :13), dit Jésus-Christ.
— 63 —
Q 67 : Qui est le Seigneur Jésus-Christ ?
R : Le Seigneur Jésus-Christ est Dieu éternel qui s’est

fait homme. À l’issue du IVe Concile Œcuménique (431),
le symbole de Chalcédoine exprime les deux natures
du Christ (divine et humaine) et Sa seule Personne
ou Hypostase divine de manière suivante : « Nous
confessons un seul et même Fils, notre Seigneur Jésus-
Christ, le même parfait en divinité, et le même parfait en
humanité, le même vraiment Dieu et vraiment homme
composé d’une âme et d’un corps, consubstantiel au Père
selon la divinité et le même consubstantiel à nous, sauf
le péché, avant les siècles engendrés par le Père selon la
divinité, et aux derniers jours le même engendré pour
nous et pour notre salut de la Vierge Marie, Mère de Dieu
selon l’humanité ; un seul et même Christ, Fils, Seigneur,
l’unique engendré, reconnu en deux natures, sans
confusion, sans changement, sans division et sans
séparation, la différence des natures n’étant nullement
supprimée à cause de l’union, la propriété de l’une et
de l’autre étant bien plutôt sauvegardée et concourant à
une seule personne et une seule hypostase, un Christ
ne se fractionnant ni ne se divisant en deux personnes,
mais un seul et même Fils, unique engendré, Dieu
Verbe, Seigneur Jésus-Christ. »
— 64 —
Q 68 : Si le seul Seigneur Jésus-Christ a deux natures
(humaine et divine), a-t-Il aussi deux actions et deux
volontés ?
R : Oui. Conformément à chacune de Ses deux

natures, le Seigneur Jésus-Christ a deux volontés
(humaine et divine) où Sa volonté humaine est
entièrement soumise à la volonté divine. Mon Père, s’il
n’est pas possible que cette coupe s’éloigne sans que je la
boive, que ta volonté soit faite ! (Mt 26:42) Les deux
volontés du Christ sont également unies sans confusion,
sans changement, sans division et sans séparation (VIe
Concile Œcuménique 680-681).
On distingue également le Christ en deux actions

inséparables (humaine et divine) qu’Il effectue à l’instar
de l’épée brûlant de feu qui tranche et brûle en même
temps. Saint Jean Damascène dit que ce n’est pas la
nature humaine qui ressuscite Lazare et ce n’est pas la
puissance Divine qui pleure près de son tombeau.
Q 69 : Que dit la Sainte Écriture à propos de la divinité

de Jésus-Christ ?
R :
–– Au commencement était la Parole, et la Parole était
— 65 —
avec Dieu, et la Parole était Dieu. (Jn 1:1)
–– Personne n’a jamais vu Dieu ; Dieu le Fils unique,

qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait
connaître. (Jn 1:18)
–– À cause de cela, les Juifs cherchaient encore plus à

le faire mourir, non seulement parce qu’il violait le
sabbat, mais parce qu’il appelait Dieu son propre
Père, se faisant lui-même égal à Dieu. (Jn 5:18)
–– Ce sont les Israélites. C’est à eux qu’appartiennent la

condition de fils adoptifs de Dieu, la manifestation
glorieuse de la présence divine, les alliances, le
don de la Loi, le culte et les promesses ; à eux les
patriarches ! Et c’est d’eux qu’est issu le Christ dans
son humanité ; il est aussi au-dessus de tout, Dieu
béni pour toujours. Amen ! (Rm 9:4-5)
–– Mais nous savons aussi que le Fils de Dieu est

venu et qu’il nous a donné l’intelligence pour que
nous connaissions le Dieu véritable. Ainsi, nous
appartenons au Dieu véritable par notre union à
son Fils Jésus-Christ. Ce Fils est lui-même le Dieu
véritable et la vie éternelle. (1 Jn 5:20)
–– La confession de l’apôtre Thomas : Huit jours

après, les disciples de Jésus étaient de nouveau dans
— 66 —
la maison, et Thomas se trouvait avec eux. Jésus
vint, les portes étant fermées, se présenta au milieu
d’eux et dit : « La paix soit avec vous ! » Puis il dit
à Thomas : « Avance ici ton doigt, et regarde mes
mains ; avance aussi ta main, et mets-la dans mon
côté ; et ne sois pas incrédule, mais crois. » Thomas
lui répondit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » Jésus
lui dit : « Parce que tu m’as vu, tu as cru. Heureux
ceux qui n’ont pas vu, et qui ont cru ! » (Jn 20:26-29)
–– Existant en forme de Dieu, il n’a point regardé son

égalité avec Dieu comme une proie à arracher. (Ph
2:6)
Q 70 : Que dit la Sainte Écriture à propos de l’humanité

de Jésus-Christ ?
R :
–– Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur

entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme. (1
Tm 2:5)
–– Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi

nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons
contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du
Fils unique venu du Père. (Jn 1:14)
— 67 —
–– Après la résurrection : Voyez mes mains et mes pieds,

c’est bien moi ; touchez-moi et voyez : un esprit n’a
ni chair ni os, comme vous voyez que j’ai. (Lc 24:39)
–– Le Seigneur Jésus-Christ :
 avait faim (Mt 4:2) ;

 avait soif (Jn 19:28) ;
 était fatigué (Jn 4:6) ;
 éprouvait de la tristesse et des angoisses (Mt
26:37) ;
 pleurait (Jn 11:35) ;
 souffrait (Mt 27:50).
FILS UNIQUE DE DIEU
Q 71 : Pourquoi Jésus-Christ s’appelle-t-il « Fils unique

de Dieu » ?
R : Jésus-Christ est le seul Fils de Dieu né de l’essence du

Père, c’est pourquoi Il est de la même essence que Son
Père. Il est supérieur à tous les anges et tous les saints
qui s’appellent les enfants de Dieu d’adoption par la
grâce (Jn 1:12). Personne n’a jamais vu Dieu ; le Dieu Fils
unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait
connaître. (Jn 1:18)
— 68 —
NÉ DU PÈRE AVANT TOUS LES SIÈCLES
Q 72 : Quand le Fils de Dieu est-il né ?
R : Le Fils de Dieu est né du Père avant tous les siècles.

Le Fils est donc coéternel au Père et il n’y avait pas de
temps où le Fils n’a pas existé. Car auquel des anges
Dieu a-t-il jamais dit : « Tu es mon Fils, Je t’ai engendré
aujourd’hui ? » Et encore : « Je serai pour lui un Père, et
il sera pour moi un Fils ? (He 1:5) « Aujourd’hui » exprime
la naissance du Fils dans l’éternité, car il est toujours
« aujourd’hui » pour Dieu éternel qui est Lui-même le
Créateur du temps.
Ces mots du saint Symbole sont destinés contre

l’hérésie d’Arius qui affirmait que le Fils de Dieu était
créé et qu’Il y eut un temps où le Fils n’existait pas.
LUMIÈRE DE LUMIÈRE
Q 73 : Que veut dire « Lumière de Lumière » ?
R : C’est un symbole qui explique dans la mesure du

possible la naissance inconcevable du Fils de Dieu de
la substance du Père. En regardant le soleil, on voit sa
lumière qui engendre une autre lumière visible sur la
— 69 —
Terre. L’une et l’autre sont inséparables et de la même

nature. Dieu le Père étant la lumière éternelle (1 Jn 1:5)
engendre Dieu le Fils qui est aussi la lumière éternelle,
inséparable et de la même nature divine.
Nous ne savons pas comment était la naissance du Fils,

mais nous savons comment elle n’était pas. Elle n’était
pas comme chez les hommes, mais sans passion, sans
femme, sans la diminution de la puissance du Père.
VRAI DIEU DE VRAI DIEU
Q 74 : Que veut dire « vrai Dieu de vrai Dieu » ?
R : Le Fils de Dieu s’appelle Dieu dans le même sens

véritable que Dieu le Père.
Mais nous savons aussi que le Fils de Dieu est venu et qu’il
nous a donné l’intelligence pour que nous connaissions le
Dieu véritable. Ainsi, nous appartenons au Dieu véritable
par notre union à son Fils Jésus-Christ. Ce Fils est lui-
même le Dieu véritable et la vie éternelle. (1 Jn 5:20)
ENGENDRÉ, NON CRÉÉ
Q 75 : Y a-t-il une différence entre engendrer et
— 70 —
créer ?
R : Oui. Engendrer veut dire produire à partir de sa

propre substance, tandis que créer veut dire produire
à partir du rien ou d’une autre substance. La naissance
conserve la substance entre le père et le fils. C’est
pourquoi le fils engendré de l’homme est l’homme, et le
Fils engendré de Dieu est Dieu. La création ne conserve
pas la substance entre le créateur et sa créature. La chaise
créée par l’homme n’est pas l’homme, et l’homme créé
par Dieu n’est pas Dieu. La naissance conserve la même
dignité ; le créateur est toujours de la dignité supérieure
à celle de sa créature. La Sainte Église confesse ainsi que
le Seigneur Jésus-Christ :
–– n’est pas la créature de Dieu ;
–– provient de la substance du Père et est donc

consubstantiel au Père ;
–– a la même dignité que le Père ;
–– est une autre Personne que le Père.
La naissance du Fils de Dieu est Sa propriété

personnelle ou hypostatique, par laquelle Il se différencie
du Père et de l’Esprit Saint.
— 71 —
CONSUBSTANTIEL AU PÈRE
Q 76 : Que veut dire « consubstantiel au Père » ?
R : Le Fils est de la même substance divine que le Père

et lui est donc consubstantiel. Le mot consubstantiel
(du grec ὁμοούσιος [omôoucios]) est le seul du Symbole
qui ne se trouve pas dans la Bible. Le Seigneur Jésus-
Christ exprime Sa même substance divine avec le Père
en disant : Moi et le Père nous sommes un. (Jn 10:30) Cf.
Jn 5:18, Ph 2:6.
PAR QUI TOUT A ÉTÉ FAIT
Q 77 : Que veut dire « par qui tout a été fait » ?
R : Cette phrase est empruntée à Jn 1:3 : Toutes choses

ont été faites par Elle [la Parole], et rien de ce qui a été fait
n’a été fait sans Elle.
La Sainte Écriture parle du Fils de Dieu comme

« d’une sorte d’arme », par laquelle Dieu le Père a créé et
gère l’univers. Car en Lui ont été créées toutes les choses
qui sont dans les cieux et sur la terre, les choses visibles
et invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités.
— 72 —
Tout a été créé par Lui et pour Lui. (Col 1:16) Il faut le
comprendre dans le sens où les Personnes de la Sainte
Trinité sont consubstantielles et Elles ont une seule et
même action. Pourtant, la seule action divine a trois
aspects différents pour chaque Hypostase divine. Dieu
dit [Dieu Père] : « Que la terre produise des animaux
vivants selon leur espèce, du bétail, des reptiles et des
animaux terrestres, selon leur espèce. » Et cela fut ainsi.
Dieu fit [Dieu Fils] les animaux de la terre selon leur
espèce, le bétail selon son espèce, et tous les reptiles de la
terre selon leur espèce. Dieu vit [Dieu Saint Esprit] que
cela était bon. (Gn 1:24-25)
En l’expliquant, saint Grégoire de Nysse affirme

que « chaque action de Dieu envers Sa créature, provient
du Père, passe à travers le Fils et s’accomplit par le Saint
Esprit ». Saint Paul apôtre utilise la même expression :
C’est de Lui, par Lui, et pour Lui que sont toutes choses.
(Rm 11:36) Comme l’homme, il reçoit la grâce Divine du
Père, à travers le Fils et le Saint Esprit.
Dieu est amour (1 Jn 4:8) et en même temps :
–– le Père est la source de l’amour (Jn 3:16) ;

–– le Fils est la révélation de l’amour (1 Jn 4:9) ;
–– le Saint Esprit communique l’amour de Dieu aux
— 73 —
hommes (Rm 5:5).

Saint Philarète de Moscou dit que « le Père est
l’amour crucifiant, Le Fils est l’amour crucifié et le Saint
Esprit est l’amour célébrant par la puissance de la Croix ».
Un tel ordre des Personnes de la Sainte Trinité

dans l’action divine ne diminue la dignité ni du Fils
ni du Saint Esprit. Saint Jean Damascène dit que « le
Père n’agit pas par le Fils et le Saint Esprit comme par
une arme de service mais comme par Sa Puissance et
Sa Force substantielle ». Le feu et la lumière provenant
d’une flamme sont inséparables. D’une part, la lumière
succède causalement au feu. D’autre part, le feu luit et
la lumière luit, le feu chauffe et la lumière chauffe. De
même, le Fils et le Saint Esprit œuvrent à la même chose
que le Père.
— 74 —
CHAPITRE 3. IIIE ÉLÉMENT DU
SYMBOLE
QUI POUR NOUS HOMMES, ET POUR

NOTRE SALUT, EST DESCENDU DES
CIEUX ET S’EST INCARNÉ DU SAINT ES-
PRIT ET DE MARIE LA VIERGE, ET S’EST
FAIT HOMME ;
QUI POUR NOUS HOMMES,
Q 78 : De quels hommes s’agit-il ?
R : Il s’agit de tous les hommes. Le Fils de Dieu n’est pas

descendu des cieux pour un peuple, mais pour le salut
de tout le monde et de chacun.
— 75 —
CHAPITRE 3. IIIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
ET POUR NOTRE SALUT,
Q 79 : De quoi le Fils de Dieu nous sauve-t-il ?
R : Le Fils de Dieu est venu sur la terre pour sauver les
hommes :
–– du péché ;
–– de la malédiction ;
–– de la mort ;
–– du pouvoir du diable.
Q 80 : Qu’est-ce que c’est, le péché ?
R : Le péché est la transgression de la loi. (1 Jn 3:4) Saint

Jean Damascène écrit que « le péché est la dérogation
volontaire de ce qui est cohérent avec la nature vers ce
qui est contre-naturel ». Saint Théophylacte d’Ohrid
définit aussi le péché comme « la dérogation du but
fixé pour l’homme selon sa nature ». Il y a ainsi deux
aspects complémentaires dans le péché : législatif (la
transgression de la loi et de la volonté de Dieu) et contre-
naturel (la déviation de la voie naturelle implantée par
Dieu).
Q 81 : D’où vient le péché et pourquoi a-t-il pénétré
— 76 —
dans l’homme ?
R : Suite à un accord volontaire de l’homme, le péché

est entré en lui à cause du diable. Celui qui pèche est du
diable, car le diable pèche dès le commencement. Le Fils
de Dieu a paru afin de détruire les œuvres du diable. (1 Jn
3:4)
Q 82 : Quand le péché est-il entré dans l’homme ?
R : L’homme a été contaminé par le péché lorsque

le diable a séduit Adam et sa femme (elle a reçu le
nom d’Ève après) et les a poussés à transgresser le
commandement de Dieu : « Tu pourras manger de tous
les arbres du jardin ; mais tu ne mangeras pas de l’arbre
de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en
mangeras, tu mourras. » (Gn 2:16-17)
Q 83 : Qu’est-ce que c’est, l’arbre de la connaissance

du bien et du mal ?
R : C’est un arbre qui présentait le droit souverain et

la priorité de Dieu à définir entièrement ce qui est
bien et ce qui est mal à la place de l’homme. Saint Jean
Chrysostome affirme que « la Sainte Écriture l’appelle
l’arbre de la connaissance du bien et du mal parce que
— 77 —
c’est près de lui où devait s’effectuer le crime [le mal]

ou l’obéissance au commandement [le bien] ». Saint
Philarète de Moscou disait que « le nom de l’arbre de
la connaissance du bien et du mal se rapporte à l’action
qu’il pouvait susciter en l’homme. Pourtant, il ne pouvait
pas être la source de connaissance parce que ce n’est pas
cohérent avec l’essence de l’arbre. C’était l’image de Dieu
en l’homme qui servait de source de connaissance et de
raison ».
Q 84 : Est-ce qu’Adam et Ève avaient connu le mal

avant de manger le fruit de l’arbre de la connaissance
du bien et du mal ?
R : Ils avaient connu le mal « à distance » et sans le

toucher (comme nous savons que le courant électrique
peut tuer sans toucher la prise). Dieu était la racine de
toute connaissance pour eux et la source d’où leurs
esprits puisaient la vie. Mais ils ne s’étaient jamais unis
avec le mal.
Q 85 : S’il n’y avait pas d’arbre de la connaissance

du bien et du mal, il n’y aurait pas eu de chute de
l’homme ?
— 78 —
R : La liberté est un des aspects de l’image de Dieu
selon laquelle l’homme a été créé. Sans la liberté,
l’amour n’existe pas. Et la liberté elle-même n’existe
pas sans la possibilité de choisir librement entre au
moins deux options. C’est pourquoi l’homme devait
faire volontairement le choix d’obéissance à Dieu en
confirmant et en renforçant ainsi son amour pour Lui.
Q 86 : Comment était-il possible de désobéir à Dieu ?
R : Adam et Ève ont obéi au diable au mépris de la

volonté de Dieu. Ils ont orienté leur libre volonté vers
le mal, bien qu’elle soit naturellement orientée vers
l’amour pour Dieu dès le début.
Q 87 : Comment le diable a-t-il séduit la femme ?
R : Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des

champs, que l’Éternel Dieu avait faits. Il dit à la femme :
« Dieu a-t-il réellement dit : “Vous ne mangerez pas de tous
les arbres du jardin ?” » La femme répondit au serpent :
« Nous mangeons du fruit des arbres du jardin. Mais
quant au fruit de l’arbre qui est au milieu du jardin, Dieu
a dit : “Vous n’en mangerez point et vous n’y toucherez
point, de peur que vous ne mouriez.” » Alors le serpent
— 79 —
dit à la femme : « Vous ne mourrez point ; mais Dieu sait

que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront,
et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien
et le mal. » La femme vit que l’arbre était bon à manger
et agréable à la vue, et qu’il était précieux pour ouvrir
l’intelligence ; elle prit de son fruit, et en mangea ; elle
en donna aussi à son mari, qui était auprès d’elle, et il en
mangea. (Gn 3:1-6)
Q 88 : En quoi consiste la chute de l’homme ?
R : Tout d’abord, le péché d’Adam et sa femme résidait

dans la désobéissance à Dieu. Le verbe « manger » a
séparé l’homme de Son Créateur car le commandement
du jeûne a été violé. Derrière la désobéissance à Dieu
se cachait encore un péché plus grave. L’homme n’avait
pas envie d’accomplir le dessein divin. Non seulement
Dieu lui a défini le but de la vie comme la perfection et
la sainteté, mais Il lui a aussi proposé des moyens pour
l’atteindre par :
1. le travail physique : cultiver et garder le jardin

d’Éden (Gn 2:15) ;
2. le travail intellectuel : donner les noms aux
animaux (Gn 2:19-20) ;
— 80 —
3. le travail ascétique : s’abstenir des fruits d’un seul
arbre.
Cependant, l’homme a volontairement rejeté la voie
proposée par Dieu en choisissant la voie plus simple et
plus « courte » proposée par le diable : Vous serez comme
des dieux, connaissant le bien et le mal. (Gn 3:5) C’est la
voie du diable qui se manifeste le plus spectaculairement
dans la magie. C’est le désir d’acquérir illégalement la
connaissance, le pouvoir, la puissance et les capacités
sans aucun travail personnel et surtout moral.
Au-delà de la désobéissance, la chute comprend

l’ensemble des actions et des états du péché dont saint
Augustin mettait en relief la profanation du sacré,
l’assassinat, l’adultère spirituel, le vol, la cupidité… La
place centrale appartenait à l’orgueil, l’état d’esprit
lorsque le monde entier est perçu dans la perspective
égocentrique, quand l’homme préfère ses propres
désirs à tout le reste, y compris aux commandements
de Dieu et donc à Dieu. L’orgueil de l’homme commence
quand il s’écarte du Seigneur, quand son cœur s’éloigne
de Celui qui l’a créé, car le péché commence par l’orgueil.
(Si 10:12-13) L’orgueil est enfin le désir de devenir dieu
sans Dieu.
— 81 —
Q 89 : Aurait-il été possible de se repentir tout de

suite après le péché ?
R : Oui. Pourtant, au lieu de pleurer et de se repentir

devant Dieu miséricordieux, Adam et Ève se sont mis
à chercher le coupable. Adam rendait coupable Dieu
qui lui a donné cette femme. Ève rendait coupable le
serpent.
Et l’Éternel Dieu dit : « Qui t’a appris que tu es nu ?

Est-ce que tu as mangé de l’arbre dont je t’avais défendu
de manger ? » L’homme répondit : « La femme que tu
as mise auprès de moi m’a donné de l’arbre, et j’en ai
mangé. » Et l’Éternel Dieu dit à la femme : « Pourquoi
as-tu fait cela ? » La femme répondit : « Le serpent m’a
séduite, et j’en ai mangé. » (Gn 11:13)
Q 90 : Quelles conséquences a eu le péché d’Adam et

sa femme ?
R : Leur péché a causé la malédiction et la mort.
Q 91 : Qu’est-ce que c’est, la malédiction, et quelles

sont les conséquences de la chute de l’homme ?
R : Les conséquences de la chute se traduisent par une
— 82 —
malédiction divine. C’est l’accusation du mal par le
jugement juste de Dieu et la punition de l’homme ne
voulant pas s’en détacher. Il ne faut pas comprendre
la malédiction comme la vengeance de Dieu pour la
violation de Sa volonté. Le péché est autodestructeur.
En tant qu’être libre, l’homme a effectué le choix contre-
naturel en imposant à sa nature un mode déficient
d’existence. Le but de la malédiction résidait dans
la guérison de l’homme à travers l’humilité et la voie
vers le repentir, la mise de l’homme dans une situation
cohérente avec son état déchu pour qu’il ne se brûle pas
sous les rayons d’amour divin.
Les conséquences de la chute se sont manifestées

dans le changement de :
1) la relation entre Dieu et l’homme ;
Ayant fait le péché, l’homme a écarté Dieu de lui-même.

Saint Philarète de Moscou dit que « l’homme a arrêté un
afflux de la grâce divine en lui-même ». Par conséquent,
il se détache de l’union intime avec son Créateur dont
la grâce devient externe par rapport à l’homme. Il ne
ressent plus l’amour et la joie de la présence de Dieu,
mais la peur (Gn 3:10). L’homme ne peut plus voir Dieu
face à face (Ex 33:20) et son état devient hostile contre
Dieu (Rm 5:10). L’attitude de Dieu envers l’homme
— 83 —
déchu se transforme en colère, car il n’y a pas de rapport

entre la justice et l’iniquité, la lumière et les ténèbres (2 Co
6:14). À cause du testament (de l’accord) avec le diable,
les hommes deviennent les fils de la rébellion (Ep 5:6).
2) la nature de l’homme ;
Avant, l’esprit était dirigé vers Dieu, l’âme était soumise à

l’esprit et le corps était une arme obéissante de l’âme. Le
péché a détruit la hiérarchie droite entre l’esprit, l’âme
et le corps. Après la rupture d’afflux de la grâce divine,
l’esprit est devenu comme un miroir renversé. Au lieu
de réfléchir Dieu et de puiser dans Ses forces, il s’est mis
à puiser dans les forces de l’âme. L’esprit s’obscurcit et
l’homme commence à se cacher de Dieu omniprésent !
(Gn 3:8) Il ne distingue plus le bien et le mal. L’âme
parasite le corps. Elle essaie en vain de satisfaire ses
besoins par des moyens corporels. (Si l’on est triste,
on mange ou on boit) Les passions apparaissent. Le
corps devient dépendant de l’environnement. L’homme
se plonge dans le désaccord intérieur. La chair a des
désirs contraires à ceux de l’esprit, et l’esprit en a de
contraires à ceux de la chair ; ils sont opposés entre eux.
(Ga 5:17) Comme l’homme n’a pas été créé autosuffisant
et qu’il s’est privé de la source de la grâce, ses forces
de vie s’épuisent si bien qu’il commence à connaître la
— 84 —
corruption. Son essence commence à subir la maladie, le
chagrin, la fatigue, la soif, la faim… Le travail perd de sa
joie créative. La femme donne la vie dans la douleur. La
corruption de l’essence et la désintégration de toutes les
forces de l’âme mènent finalement l’homme à la mort.
C’est la plus grave conséquence du péché.
3) la relation entre les hommes ;
Le péché tranche aussi l’union intime entre Adam et Ève.

Chacun se replie sur lui-même. Ils commencent à subir
la honte jusqu’alors inconnue (Gn 3:7). Le sentiment de
nudité signifie la rupture des relations personnelles, la
négation de l’amour, la nécessité d’être protégé contre
le danger que crée une autre personne. Ainsi, la chute
entraîne des relations d’aliénation, d’isolement mutuel,
de méfiance et d’hostilité entre les hommes.
4) la relation entre l’homme et le monde.
Dieu a créé l’univers pour l’homme et l’homme a été créé

pour Lui-même. Adam a été introduit dans le monde
récemment créé comme un roi dans son palais (Gn 1:28).
Vu la position centrale de l’homme dans le monde, sa
chute était une catastrophe à l’échelle planétaire. Adam
était le conducteur des actions divines envers toutes les
créatures. Son état spirituel définissait l’état de tout. La
— 85 —
création tout entière soupire et souffre des douleurs de

l’enfantement. (Rm 8:22) L’homme perd le pouvoir sur
le monde qui fuit l’obéissance à son maître de même
qu’il a fui l’obéissance au Sien. La créature commence
à se venger de l’homme. La terre produit désormais des
épines et des ronces (Gn 3:18).
Q 92 : Qu’est-ce que c’est, la mort ?
R : Au moment crucial de l’histoire humaine, Ève rappelle

au serpent le commandement en l’altérant : « Nous
mangeons du fruit des arbres du jardin. Mais quant au
fruit de l’arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit :
“Vous n’en mangerez point et vous n’y toucherez point,
de peur que vous ne mouriez.” » (Gn 3:2-3). Le serpent lui
objecte : « Vous ne mourrez point, mais Dieu sait que, le
jour où vous en mangerez, vos yeux s’ouvriront, et que
vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le
mal. » (Gn 3:5) Diaboliquement, le serpent avait raison.
Adam et Ève ne sont pas morts corporellement tout de
suite après avoir mangé le fruit. Mais ils sont morts
spirituellement, s’étant détaché de la Source de vie. En
effet, il y a deux morts : la mort du corps et la mort de
l’âme.
— 86 —
La mort du corps est la séparation entre le corps
et l’âme. La poussière retourne à la terre, comme elle y
était, et l’esprit retourne à Dieu qui l’a donné. (Qo 12:7)
La mort de l’âme est la séparation entre l’âme et Dieu.
L’âme est indestructible, elle ne disparaît jamais mais
elle peut mourir en se privant de la lumière de la grâce
divine, de la joie et du bonheur, en restant dans l’état
des ténèbres, du chagrin et des souffrances.
L’apparition de la mort est une manifestation du

soin divin de l’homme déchu, car le péché a la propriété
de s’accumuler. Si la mort ne mettait pas fin à l’existence
terrestre de l’homme, il deviendrait semblable aux
démons en se perfectionnant dans le mal. En rendant
inaccessible l’arbre de la vie, Dieu expulse Adam et Ève
du Paradis pour qu’ils n’en mangent pas et ne perpétuent
pas l’état de misère spirituelle. L’imminence de la mort
ouvre à l’homme la voie du repentir.
Q 93 : Qu’est-ce que c’est, le péché originel ?
R : C’est l’endommagement héréditaire de l’essence

humaine. Les descendants d’Adam ne sont pas
personnellement responsables de son péché, mais ils
portent toutes ses conséquences y compris la mortalité.
— 87 —
Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et

par le péché la mort, et ainsi la mort s’est étendue sur
tous les hommes, parce que tous ont péché. (Rm 5:12) Tous
ceux qui sont nés d’Adam contaminé par le péché font
le péché, comme la source contaminée ne peut produire
qu’un ruisseau contaminé. Saint Macaire l’Égyptien
parle du « levain du péché » et « des souillures secrètes et
des épaisses ténèbres dont regorgent les passions », qui
se sont introduites dans l’être de l’homme en dépit de sa
pureté initiale. Le péché s’est si profondément enraciné
dans sa nature que pas un seul des descendants d’Adam
n’est prémuni contre la prédisposition au péché qu’il
hérite. Voici, je suis né dans l’iniquité, Et ma mère m’a
conçu dans le péché. (Ps 51(50):7) Depuis la chute, chaque
homme naissait avec ce « levain du péché » hérité, si bien
qu’après la mort l’âme affaiblie ne peut que descendre
à l’enfer (le Shéol ou le séjour des morts, Gn 37:35, Gn
42:38, Ez 31:15, Qo 9:10).
Q 94 : Dieu a-t-il laissé aux hommes un espoir pour

leur salut ?
R : Oui. Par Sa miséricorde, Dieu leur a laissé une

promesse que la Prospérité de la Femme écrasera la
tête du serpent (Gn 3:15). La Prospérité de la Femme
— 88 —
se rapporte au Seigneur Jésus-Christ, car Il est né sur
la terre de la Vierge Marie sans l’homme (Ga 3:19).
Cette promesse s’appelle le Premier Évangile. Grâce à
cette promesse, les gens peuvent croire que le Sauveur
viendra, comme nous croyons à la venue du Sauveur.
Q 95 : Tous les anciens croyaient-ils que le Sauveur

viendrait ?
R : Non. La plupart des gens ont oublié la promesse.
Q 96 : Dieu l’a-t-il répétée de nouveau ?
R : Oui. Pendant toute l’histoire de l’humanité, Dieu

cherche un homme qui veuille L’écouter. À l’époque, il
s’agissait de :
1. Abraham, à qui Dieu a promis : Toutes les nations

de la terre seront bénies en ta postérité, parce que tu
as obéi à ma voix (Gn 22:18) ;
2. Moïse : Je leur susciterai du milieu de leurs frères un
prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa
bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai
(Dt 18:18) ;
3. David : J’élèverai ta postérité après toi… et j’affermirai
pour toujours le trône de son royaume (2 S 7:13-14).
— 89 —
EST DESCENDU DES CIEUX
Q 97 : Comment Dieu est-Il descendu des cieux s’Il est

omniprésent ?
R : Dieu est omniprésent et Il est toujours sur le ciel

comme sur la terre. Il est descendu des cieux dans le
sens où Il était invisible sur la terre et puis Il s’est
incarné et s’est fait visible. Le Seigneur Jésus-Christ dit
que personne n’est monté au ciel, si ce n’est celui qui est
descendu du ciel, le Fils de l’homme qui est dans le ciel
(Jn 3:13).
Q 98 : Pourquoi est-Il descendu des cieux ?
R : Saint Athanase d’Alexandrie dit que « le Verbe de Dieu

s’est fait homme pour que nous devenions dieux ; il s’est
rendu visible dans le corps pour que nous ayons une idée
du Père invisible, et Il a lui-même supporté la violence des
hommes pour que nous héritions de l’incorruptibilité ».
Saint Irénée de Lyon parle de « Jésus-Christ qui, à

cause de son surabondant amour, est devenu ce que nous
sommes afin de faire de nous ce qu’Il est ».
— 90 —
ET S’EST INCARNÉ
Q 99 : Cela veut-il dire que le Fils de Dieu s’est

incarné ?
R : Le Fils de Dieu a été fait chair (Jn 1:14), Il s’est fait

homme sans cesser d’être Dieu.
Q 100 : Combien de Personnes ou d’Hypostase a le

Seigneur Jésus-Christ ?
R : Le Seigneur Jésus-Christ a la seule Hypostase divine.

Il est le seul Dieu-homme.
Q 101 : Combien de natures ou d’essences a le Seigneur

Jésus-Christ ?
R : Il a deux essences ou natures : humaine et divine.
Q 102 : Comment les deux natures se sont-elles unies ?
R : Elles se sont unies sans confusion, sans changement,

sans division et sans séparation.
Q 103 : Combien de volontés a le Seigneur Jésus-
— 91 —
Christ ?
R : Il a deux volontés : humaine et divine. La volonté

humaine est volontairement soumise à la volonté divine.
Mon Père, s’il est possible, que cette coupe s’éloigne de
moi ! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu
veux. (Mt 26:39)
Q 104 : Quelles sont les différences entre le Seigneur

Jésus-Christ et nous selon l’humanité ?
R : 1. Le Seigneur Jésus-Christ est né de la femme de

manière surnaturelle, sans la participation d’un père.
Voici, la vierge deviendra enceinte, elle enfantera un fils,
Et elle lui donnera le nom d’Emmanuel. (Is 7:14) Ainsi, Il
n’hérite pas du péché originel à la différence de tous les
hommes qui sont nés dans l’iniquité et conçus dans le
péché (Ps 51(50):7).
2. Le Seigneur Jésus-Christ n’a pas de péchés

personnels.
–– Qui de vous me convaincra de pécher ? Si je dis

la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ? (Jn
8:46) ;
–– Lui qui n’a pas commis de péché, Et dans la

bouche duquel il ne s’est point trouvé de fraude
— 92 —
(1 P 2:22).
3. Le Seigneur Jésus-Christ a volontairement

assumé les conséquences du péché originel pour
être rendu semblable en toutes choses à ses frères (He
2:17). Ces conséquences s’appellent « les passions
impeccables » qui sont la faim, la soif, la fatigue, les
larmes, la corruption, la déviation de la mort, la peur, la
souffrance et l’agonie avant la mort d’où la sueur comme
des grumeaux de sang tombant à terre (Lc 22:44).
DU SAINT ESPRIT ET DE MARIE LA

VIERGE
Q 105 : Combien de fois le Seigneur Jésus-Christ est-il

né ?
R : Il est né deux fois : du Père sans la participation de

la femme, hors du temps, et de la Vierge Marie sans la
participation d’un homme, dans le temps.
Q 106 : Que dit la Sainte Écriture sur l’incarnation du

Fils de Dieu du Saint Esprit et de la Vierge Marie ?
R : Au sixième mois, l’ange Gabriel fut envoyé par Dieu

dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, auprès d’une
— 93 —
vierge fiancée à un homme de la maison de David, nommé

Joseph. Le nom de la vierge était Marie. L’ange entra chez
elle, et dit : « Je te salue, toi à qui une grâce a été faite ; le
Seigneur est avec toi. » Troublée par cette parole, Marie
se demandait ce que pouvait signifier une telle salutation.
L’ange lui dit : « Ne crains point, Marie ; car tu as trouvé
grâce devant Dieu. Et voici, tu deviendras enceinte, et tu
enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il
sera grand et sera appelé Fils du Très Haut, et le Seigneur
Dieu lui donnera le trône de David, son père. Il régnera
sur la maison de Jacob éternellement, et son règne n’aura
point de fin. » Marie dit à l’ange : « Comment cela se fera-
t-il, puisque je ne connais point d’homme ? » L’ange lui
répondit : « Le Saint Esprit viendra sur toi, et la puissance
du Très Haut te couvrira de son ombre. C’est pourquoi
le saint enfant qui naîtra de toi sera appelé Fils de Dieu.
Voici, Élisabeth, ta parente, a conçu, elle aussi, un fils en
sa vieillesse, et celle qui était appelée stérile est dans son
sixième mois. Car rien n’est impossible à Dieu. » Marie
dit : « Je suis la servante du Seigneur ; qu’il me soit fait
selon ta parole ! » Et l’ange la quitta. (Lc 1:26-38)
Q 107 : Qui était la Vierge Marie ?
R : La Sainte Vierge Marie était originaire de la tribu
— 94 —
d’Abraham et de David, d’où la Messie devait provenir
selon la promesse de Dieu (2 S 7:13-14, Gn 18:22). Elle était
fiancée à Joseph pour qu’il soit le gardien de sa pureté.
Dans l’enfance, sainte Marie a donné la promesse à Dieu
de rester toujours vierge.
Q 108 : Pourquoi l’appelle-t-on « toujours Vierge » ?
R : Parce qu’elle était vierge avant la naissance de Jésus-

Christ selon la chair, pendant et après. Ceci est symbolisé
par les trois étoiles illustrées sur deux épaules et le front
de la Vierge Marie sur ses icônes.
Q 109 : Pourquoi l’appelle-t-on « Théotoque » (celle

qui a enfanté Dieu) ?
R : On l’appelle Très Sainte Théotoque selon la prophétie

d’Isaïe (Is 7:14) citée par l’évangéliste Matthieu : Voici,
la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, et on lui
donnera le nom d’Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec
nous. (Mt 1:23) Seule Élisabeth l’appelle aussi mère du
Seigneur : Comment m’est-il accordé que la mère de mon
Seigneur vienne auprès de moi ? (Lc 1:43)
— 95 —
Q 110 : Dans quel sens la Vierge Marie est-elle appelée

Théotoque ?
R : Bien que le Seigneur Jésus-Christ ne soit pas né d’elle

selon la divinité, mais selon l’humanité, la Vierge Marie
est dignement appelée Théotoque car son Fils était
dès la conception et dans la naissance le vrai Dieu, la
deuxième Hypostase de la Sainte Trinité.
Q 111 : Comment était la naissance du Seigneur Jésus-

Christ de la Vierge Marie ?
R : La naissance était sainte et complètement privée

de la corruption si bien qu’elle était sans souffrances,
malgré la punition de Dieu (Gn 3:16).
Q 112 : Selon quels critères les gens pouvaient-ils

reconnaître le nouveau-né en tant que Sauveur ?
R : Le Seigneur a dit aux Juifs : Vous sondez les Écritures,

parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle :
ce sont elles qui rendent témoignage de moi. (Jn 5:39)
Les Écritures de l’Ancien Testament contiennent trois
centaines de prophéties sur Jésus-Christ par lesquelles
Il pouvait être reconnu. En voici certaines :
— 96 —
La Prophétie Accomplissement
prophétie dans l’Ancien
sur le Testament
Christ
Il est né de 742 avant J.-C. 4 avant J.-C. Voici, la
la Vierge Voici, la jeune fille vierge sera enceinte,
deviendra enceinte, elle enfantera un fils,
elle enfantera un fils, et on lui donnera le
Et elle lui donnera nom d’Emmanuel, ce
le nom d’Emmanuel. qui signifie Dieu avec
(Is 7:14) nous. (Mt 1:3)
Descendant 2 000 avant J.-C. 4 avant J.-C.
d’Abraham Toutes les nations Généalogie de Jésus-
de la terre seront Christ, fils de David,
bénies en ta fils d’Abraham. (Mt
postérité, parce que 1:1)
tu as obéi à ma voix.
(Gn 22:18)
Germe de 599 avant J.-C. 4 avant J.-C.
David Voici, les jours Généalogie de Jésus-
viennent, dit Christ, fils de David,
l’Éternel, Où je fils d’Abraham. (Mt
susciterai à David 1:1)
un germe juste ; (Jr
23:5)
— 97 —
Il est né à 710 avant J.-C. 4 avant J.-C. Jésus

Bethléem Et toi, Bethléem étant né à Bethléem
Ephrata, Petite en Judée, au temps
entre les milliers de du roi Hérode, voici
Juda, De toi sortira que des mages
pour moi Celui qui d’Orient arrivèrent à
dominera sur Israël, Jérusalem. (Mt 2:1)
Et dont l’origine
remonte aux temps
anciens, Aux jours
de l’éternité. (Mi 5:2)
Il reçoit les 698 avant J.-C. 4 avant J.-C. Ils
dons des Tu seras couverte entrèrent dans la
étrangers d’une foule de maison, virent le petit
chameaux, De enfant avec Marie, sa
dromadaires de mère, se prosternèrent
Madian et d’Épha ; et l’adorèrent ; ils
Ils viendront tous de ouvrirent ensuite leurs
Séba ; Ils porteront trésors, et lui offrirent
de l’or et de l’encens, en présent de l’or,
Et publieront de l’encens et de la
les louanges de myrrhe. (Mt 2:1-2,11)
l’Éternel. (Is 60:5-6)
— 98 —
Il revient 740 avant J.-C. 3 avant J.-C. Joseph
d’Égypte Quand Israël était se leva, prit de nuit le
jeune, je l’aimais, petit enfant et sa mère,
Et j’appelai mon fils et se retira en Égypte.
hors d’Égypte. (Os Il y resta jusqu’à
11:1) la mort d’Hérode,
afin que s’accomplît
ce que le Seigneur
avait annoncé par le
prophète : J’ai appelé
mon fils hors d’Égypte.
(Mt 2:14-15)
Il 1000 avant J.-C. 27 après J.-C. Jésus dit
enseignait Cantique d’Asaph. à la foule toutes ces
par les Mon peuple, écoute choses en paraboles, et
proverbes mes instructions ! il ne lui parlait point
Prêtez l’oreille sans parabole, afin
aux paroles de ma que s’accomplît ce qui
bouche ! J’ouvre avait été annoncé par
la bouche par des le prophète : J’ouvrirai
proverbes, Je publie ma bouche en
la sagesse des paraboles, Je publierai
temps anciens. (Ps des choses cachées
78(77):1-2) depuis la création du
monde. (Mt 13:34-35)
— 99 —
Il guérissait 710 avant J.-C. 27 après J.-C. Et il

les malades Alors s’ouvriront les leur répondit : « Allez
yeux des aveugles, rapporter à Jean ce
S’ouvriront les que vous avez vu et
oreilles des sourds ; entendu : les aveugles
Alors le boiteux voient, les boiteux
sautera comme un marchent, les lépreux
cerf, Et la langue sont purifiés, les
du muet éclatera sourds entendent, les
de joie. Car des morts ressuscitent,
eaux jailliront dans la bonne nouvelle
le désert, Et des est annoncée aux
ruisseaux dans la pauvres. » (Lc 7:22)
solitude. (Is 35:4-6)
Il est entré 487 avant J.-C. 30 après J.-C. Les
à Jérusalem Sois transportée disciples amenèrent
sur un âne d’allégresse, fille l’ânesse et l’ânon,
de Sion ! Pousse mirent sur eux leurs
des cris de joie, vêtements, et le firent
fille de Jérusalem ! asseoir dessus. La
Voici, ton roi vient plupart des gens de
à toi ; Il est juste la foule étendirent
et victorieux, Il est leurs vêtements sur
humble et monté sur le chemin ; d’autres
un âne, Sur un âne, coupèrent des
le petit d’une ânesse. branches d’arbres, et
(Za 9:9) en jonchèrent la route.
(Mt 21:78)
— 100 —
Il a été trahi 1000 avant J.-C. 30 après J.-C. … et
par un ami Celui-là même Judas l’Iscariot, celui
avec qui j’étais en qui livra Jésus. (Mt
paix, Qui avait ma 10:4)
confiance et qui
mangeait mon pain,
Lève le talon contre
moi. (Ps 41(40):10)
pour 30 487 avant J.-C. Je 30 après J.-C. « Que
sicles leur dis : « Si vous voulez-vous me
d’argent le trouvez bon, donner, et je vous le
donnez-moi mon livrerai ? » Et ils lui
salaire ; sinon, ne le payèrent trente pièces
donnez pas. » Et ils d’argent. (Mt 26:15)
pesèrent pour mon
salaire trente sicles
d’argent. (Za 11:12)
Il gardait 712 avant J.-C. il 30 après J.-C. Mais
le silence n’a point ouvert la il ne répondit rien
devant ses bouche, Semblable aux accusations
accusateurs à un agneau qu’on des principaux
mène à la boucherie, sacrificateurs et des
À une brebis muette anciens. (Mt 27:12)
devant ceux qui la
tondent ; Il n’a point
ouvert la bouche. (Is
53:7)
— 101 —
Il a été 1000 avant J.-C. 30 après J.-C.

crucifié Car des chiens Lorsqu’ils furent
m’environnent, Une arrivés au lieu
bande de scélérats appelé Crâne, ils
rôdent autour de le crucifièrent là,
moi, Ils ont percé ainsi que les deux
mes mains et mes malfaiteurs, l’un
pieds. (Ps 22(21):16) à droite, l’autre à
gauche. (Lc 23:33)
avec les 712 avant J.-C. 30 après J.-C. Avec lui
brigands C’est pourquoi je furent crucifiés deux
lui donnerai sa part brigands, l’un à sa
avec les grands ; Il droite, et l’autre à sa
partagera le butin gauche. (Mt 27:38)
avec les puissants,
Parce qu’il s’est
livré lui-même à la
mort, Et qu’il a été
mis au nombre des
malfaiteurs, Parce
qu’il a porté les
péchés de beaucoup
d’hommes, Et qu’il
a intercédé pour les
coupables. (Is 53:12)
— 102 —
et Ses 1 000 avant J.-C. Ils 30 après J.-C. Les
vêtements se partagent mes soldats, après avoir
étaient vêtements, Ils tirent crucifié Jésus, prirent
partagés au sort ma tunique. ses vêtements, et ils
(Ps 22(21):18) en firent quatre parts,
une part pour chaque
soldat. Ils prirent
aussi sa tunique, qui
était sans couture,
d’un seul tissu depuis
le haut jusqu’en bas.
Et ils dirent entre
eux : « Ne la déchirons
pas, mais tirons au
sort à qui elle sera. »
Cela arriva afin que
s’accomplît cette
parole de l’Écriture :
Ils se sont partagé
mes vêtements, Et ils
ont tiré au sort ma
tunique. Voilà ce que
firent les soldats. (Jn
19:22-23)
— 103 —
Il a été 712 avant J.-C. On 30 après J.-C.

enseveli a mis son sépulcre Joseph prit le corps,
dans le parmi les méchants, l’enveloppa d’un
tombeau Son tombeau avec linceul blanc, et
d’un le riche, Quoiqu’il le déposa dans un
homme n’eût point commis sépulcre neuf, qu’il
riche de violence Et qu’il s’était fait tailler dans
n’y eût point de le roc. Puis il roula
fraude dans sa une grande pierre à
bouche. (Is 53:9) l’entrée du sépulcre, et
il s’en alla. (Mt 27:57-
60)
Q 113 : A-t-on appris que le Messie était né ?
R : Oui. Certains hommes pieux ont appris que le

Seigneur était né par différents moyens :
–– les Sages d’Orient L’ont reconnu par une étoile

extraordinaire apparue dans le ciel ;
–– les Bergers de Bethléem ont appris Sa naissance
grâce aux anges ;
–– les saints et justes Siméon et Anna L’ont reconnu
par la révélation du Saint Esprit lorsque le Seigneur
a été amené au temple de Jérusalem quarante jours
après Sa naissance ;
–– saint Jean le Baptiste L’a reconnu pendant Son
— 104 —
baptême dans le Jourdain grâce au Saint Esprit
descendu sur le Seigneur Jésus-Christ sous forme
de colombe et à la voix du Dieu Père : Celui-ci
est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon
affection (Mt 3:17) ;
–– la même voix a été entendue par les apôtres Pierre,
Jacques et Jean pendant la Transfiguration sur le
mont de Tabor : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en
qui j’ai mis toute mon affection : écoutez-le ! (Mt
17:5)
En plus, plusieurs ont reconnu le Seigneur par Son
excellence, Son enseignement et surtout Ses miracles.
Q 114 : Quels miracles le Seigneur Jésus-Christ a-t-il

accomplis ?
R : Il a guéri les gens touchés par des maladies incurables,

les possédés, à distance ou par le toucher de sa main.
On guérissait même quand on touchait le bout de Son
vêtement. Le Seigneur rassasiait dans le désert plusieurs
milliers de personnes grâce à cinq pains, puis grâce
à sept pains et trois poissons. Il a marché sur l’eau et
apaisé la tempête par Sa parole. Il a ressuscité le fils de
la veuve de Naïn, la fille de Jaïre et Lazare au quatrième
jour après sa mort. Jésus a fait encore beaucoup d’autres
— 105 —
choses ; si on les écrivait en détail, je ne pense pas que

le monde même pût contenir les livres qu’on écrirait.
(Jn 21:25)
Q 115 : Comment Le Seigneur Jésus-Christ a-t-il

accompli notre salut ?
R : Le Fils de Dieu a accompli notre salut par Son

incarnation, Son enseignement, Sa vie, Sa mort, Sa
résurrection et Sa glorieuse ascension.
Q 116 : Comment l’a-t-Il fait par l’incarnation ?
R : Dans l’incarnation, le Fils de Dieu a uni les natures

humaine et divine sans confusion, sans changement,
sans division et sans séparation. Dans cette union en un
seul Christ, étonnante même pour les anges, la divinité
a guéri l’humanité déchue d’Adam et donc de tous les
hommes. Car, puisque la mort est venue par un homme,
c’est aussi par un homme qu’est venue la résurrection des
morts. Et comme tous meurent en Adam, de même aussi
tous revivront en Christ. (1 Co 15:21-22)
Q 117 : Comment l’a-t-Il fait par l’enseignement ?
— 106 —
R : L’enseignement du Christ sur le salut et la vie
bienheureuse est exprimé dans l’Évangile du Royaume.
Cet enseignement inaltéré est proclamé toujours par la
Sainte Église. Il aide notre salut quand nous l’acceptons
de tout cœur.
Q 118 : Comment l’a-t-Il fait par la vie ?
R : La vie du Seigneur mène au salut si nous l’imitons

spirituellement : acquérons les sentiments, la volonté
et l’Esprit de Jésus-Christ, directement ou en imitant
spirituellement la vie de Ses saints. « Je vous en conjure
donc, soyez mes imitateurs », dit l’apôtre Paul (1 Co 4:16).
Q 119 : Comment l’a-t-Il fait par la mort ?
R : Par la mort, le Seigneur a anéanti celui qui a la

puissance de la mort, c’est-à-dire le diable. (He 2:14) La
mort du Seigneur nous mène au salut si nous entrons
dans Son Église par le Baptême qui symbolise la mort et
la résurrection du Christ. Trois immersions dans l’eau
froide symbolisent Sa mort et Son séjour dans l’enfer
pendant trois jours. La sortie de l’eau symbolise Sa
glorieuse résurrection. Ignorez-vous que nous tous qui
avons été baptisés en Jésus-Christ, c’est en sa mort que
— 107 —
nous avons été baptisés ? Nous avons donc été ensevelis

avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme
Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de
même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.
(Rm 6:3- 4)
La mort du Seigneur nous mène au salut si nous

mangeons Son véritable Corps pur et buvons Son
véritable Sang pur dans le sacrement de la Sainte
Eucharistie qui s’accomplira jusqu’à Son second et
glorieux avènement. Car j’ai reçu du Seigneur ce que je
vous ai enseigné ; c’est que le Seigneur Jésus, dans la nuit
où il fut livré, prit du pain, et, après avoir rendu grâces, le
rompit, et dit : « Ceci est mon corps, qui est rompu pour
vous ; faites ceci en mémoire de moi. » De même, après
avoir soupé, il prit la coupe, et dit : « Cette coupe est la
nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de
moi toutes les fois que vous en boirez. Car toutes les fois
que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe,
vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne.
(1 Co 11:23-26)
Q 120 : Comment l’a-t-Il fait par Sa résurrection ?
R : Ayant détruit les portails de l’enfer (1 P 3:19) et
— 108 —
libéré les âmes des justes, le Seigneur Jésus-Christ a
détruit la mort et a ouvert à tous les hommes repentants
l’accès au Paradis où le brigand est entré le premier (Lc
23:43). Grâce à Sa résurrection, tous les hommes seront
ressuscités dans leur chair au Dernier et Grand Jour du
Jugement. Les impies recevront le châtiment éternel,
mais les justes auront la vie éternelle (Mt 25:46).
Q 121 : Comment l’a-t-Il fait par Son ascension ?
R : Dans l’ascension, le Seigneur Jésus-Christ ressuscité

en tant qu’homme, monte et surélève notre nature
humaine en Lui-même au-dessus de tous les cieux et
s’assoit à la droite du Père. Les hommes peuvent devenir
ainsi des participants de la nature divine (2 P 1:4), c’est-
à-dire devenir des dieux par la grâce.
ET S’EST FAIT HOMME ;
Q 122 : Pourquoi est-il écrit que le Fils de Dieu « s’est

fait Homme » mais aussi qu’il « s’est incarné » ?
R : Les saints Pères du Ier Concile de Nicée ont ajouté les

mots « et s’est fait Homme » pour accentuer le fait que
le Fils de Dieu s’est acquis non seulement la chair, mais
— 109 —
toute la nature humaine : l’esprit, l’âme et le corps (1

Th 5:23) et est ainsi devenu un Homme parfait.
— 110 —
CHAPITRE 4. IVE ÉLÉMENT DU
SYMBOLE
IL A ÉTÉ CRUCIFIÉ POUR NOUS SOUS

PONCE PILATE, A SOUFFERT ET A ÉTÉ
ENSEVELI ;
IL A ÉTÉ CRUCIFIÉ POUR NOUS
Q 123 : Pourquoi le Seigneur Jésus-Christ a-t-il été

crucifié ?
R : Le Seigneur s’est volontairement humilié Lui-même,

se rendant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la
mort de la croix (Ph 2:8) pour sauver chaque homme de
la mort en purifiant la nature humaine par Son Sang
divin. Le Fils de l’homme est venu, non pour être servi,
mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de
— 111 —
CHAPITRE 4. IVE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
plusieurs (Mt 20:28).
Q 124 : Pourquoi le Fils de l’homme est-il mort sur la

croix ?
R : Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant

devenu malédiction pour nous, car il est écrit : Maudit
quiconque est pendu au bois. (Ga 3:13) L’apôtre Paul cite
le livre de l’Ancien Testament pour souligner le fait
que le Christ ait volontairement pris sur Lui-même la
malédiction destinée à chaque homme. L’innocent a
souffert pour les coupables. Il se laisse percer les mains
pour guérir les mains de celui qui les a tendues vers le
fruit interdit ; Il se laisse percer les pieds pour guérir les
pieds de celui qui est allé se cacher dans le buisson (Gn
3:10) ; Il se laisse mettre une couronne d’épines pour
corriger la malédiction du sol produisant des épines et
des ronces (Gn 3:17) ; Il se laisse percer la côte pour guérir
celle qui en était prise et qui a violé le commandement en
premier. En Lui nous avons la rédemption par son sang,
la rémission des péchés. (Ep 1:7) Et encore : Ce n’est pas
par des choses périssables, par de l’argent ou de l’or, que
vous avez été rachetés de la vaine manière de vivre que
vous avez hérité de vos pères, mais par le sang précieux
de Christ, comme d’un agneau sans défaut et sans tache,
— 112 —
prédestiné avant la fondation du monde, et manifesté à la
fin des temps, à cause de vous… (1 P 1:18-20)
Q 125 : Qu’est-ce que la rédemption ou la rançon ?
R : La rançon est le paiement par lequel les esclaves et les

captifs obtenaient la liberté, et par lequel les criminels
échappaient au châtiment. Dans l’Ancien Testament, la
rançon désignait une somme payée par les Juifs pour les
premiers-nés. Par conséquent, ces enfants qui devaient
être consacrés au ministère divin dans le Temple étaient
exemptés du service au Temple. La rançon est ainsi un
paiement pour la libération de ceux qui ne sont pas
capables de l’obtenir par leurs propres moyens.
Suite au péché originel, l’homme est devenu prisonnier

du diable et portait la punition pour ses péchés. Le Christ
étant sans péché et mourant pour nous sur la croix nous
libère des conséquences du péché originel, y compris de
la mort, et détruit le pouvoir du diable sur l’homme.
Q 126 : Pourquoi Jean Baptiste appelle Jésus-Christ

« Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde » (Jn
1:29) ?
R : Parce que le Christ a pris sur Lui-même la juste
— 113 —
punition pour nos péchés qui nous était destinée. La

croix est l’autel sur lequel Jésus-Christ est sacrifié
selon Sa nature humaine, comme un Agneau, et sur
lequel Il fait le sacrifice selon Sa nature divine comme
Archiprêtre. Ce miracle est exprimé dans une des prières
liturgiques : « Tu es Celui qui offre et qui est offert, Celui
qui reçoit et qui est distribué, ô Christ notre Dieu… »
SOUS PONCE PILATE
Q 127 : Quand Jésus-Christ a-t-il été crucifié ?
R : Il a été crucifié au moment où la Judée a été gouvernée

par le préfet romain Ponce Pilate. Cette circonstance a
été rajoutée dans le Symbole pour souligner deux faits
importants :
1. Que Dieu agit dans la vraie histoire humaine. Il

s’est incarné, est mort, est ressuscité, est monté
au-dessus de tous les cieux et c’est historiquement
vrai.
2. Que la prophétie de Jacob s’est accomplie (Gn

49:10) et le Messie est venu au moment où la
Judée n’était plus gouvernée par un juif mais par
un étranger.
— 114 —
A SOUFFERT ET A ÉTÉ ENSEVELI
Q 128 : Comment le Fils de l’homme a-t-Il pu souffrir

et mourir s’Il était Dieu ?
R : Le Fils de Dieu a souffert sur la croix en tant

qu’Homme. Ses souffrances n’étaient pas illusoires et
Sa mort était réelle. Jésus-Christ pouvait échapper à ses
souffrances, mais Il n’a pas voulu. Le Père m’aime, parce
que je donne ma vie, afin de la reprendre. Personne ne me
l’ôte, mais je la donne de moi-même ; j’ai le pouvoir de la
donner, et j’ai le pouvoir de la reprendre : tel est l’ordre
que j’ai reçu de mon Père. (Jn 10:17-18)
Q 129 : Quelle est la différence entre la mort du Christ

et la mort d’un homme ?
R : Pour chaque homme, la mort est la conséquence

directe et « naturelle » de sa vie dans les péchés, parce
que le péché cause la mort. Étant sans péché, Jésus-Christ
a goûté la mort qui ne lui était pas naturelle. Sa mort
était différente par le poids de nos péchés, car ce sont nos
souffrances qu’il a portées, C’est de nos douleurs qu’il s’est
chargé ; Et nous l’avons considéré comme puni, Frappé de
Dieu, et humilié. Mais il était blessé pour nos péchés, Brisé
— 115 —
pour nos iniquités ; Le châtiment qui nous donne la paix

est tombé sur lui, Et c’est par ses meurtrissures que nous
sommes guéris (Is 53:4-5).
Sa mort était un sacrifice de la réconciliation entre

l’homme et Dieu. Le Père a réconcilié par Son Fils tout
avec Lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est
dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa
croix (Col 1:20).
Q 130 : Quelles sont les paroles prononcées par le Fils

de Dieu sur la croix ?
R : Il y en a 7 :
1. Sa première parole était pour ceux qui le

crucifiaient : Père, pardonne-leur, car ils ne
savent ce qu’ils font (Lc 23:34), pour nous
apprendre à prier aussi pour nous ennemis.
2. Quand les passants l’injuriaient, et secouaient la

tête, en disant : « Toi qui détruis le temple, et qui
le rebâtis en trois jours, sauve-toi toi-même ! Si tu
es le Fils de Dieu, descends de la croix » ; quand
les principaux sacrificateurs, avec les scribes et les
anciens, se moquaient aussi de lui, et disaient : « Il
a sauvé les autres, et il ne peut se sauver lui-même !
— 116 —
S’il est roi d’Israël, qu’il descende de la croix, et nous
croirons en lui. » (Mt 27:39-42) ; Jésus s’écria d’une
voix forte : « Éli, Éli, lama sabachthani ? » C’est-
à-dire : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-
tu abandonné ? (Mt 27:46). « C’était prononcé
de la part de toute l’humanité abandonnée afin de
mettre fin à la malédiction et retourner les yeux du
Père vers nous qui avons été rejetés pour le crime
d’Adam et qui sommes sauvés en Christ. » (Saint
Athanase le Grand)
3. L’un des malfaiteurs crucifiés l’injuriait, disant :

« N’es-tu pas le Christ ? Sauve-toi toi-même, et
sauve-nous ! » Mais l’autre le reprenait, et disait :
« Ne crains-tu pas Dieu, toi qui subis la même
condamnation ? Pour nous, c’est justice, car nous
recevons ce qu’ont mérité nos crimes ; mais celui-ci
n’a rien fait de mal. » Et il dit à Jésus : « Souviens-toi
de moi, quand tu viendras dans ton règne. » Jésus lui
répondit : « Je te le dis en vérité, aujourd’hui tu
seras avec moi dans le Paradis. » (Lc 23:39-43)
Cette parole montre la miséricorde inconcevable
de Dieu vers ceux qui s’approchent de Lui avec la
foi, le repentir et l’amour.
4. Jésus, voyant sa mère, et auprès d’elle le disciple
— 117 —
qu’il aimait, dit à sa mère : « Femme, voilà ton

fils. » Puis il dit au disciple : « Voilà ta mère. » Et,
dès ce moment, le disciple la prit chez lui. (Jn 19:26-
27) La parole montre le soin du Fils envers sa mère.
Le Seigneur accomplit ainsi le commandement
d’honorer ses parents (Ex 20:12).
5. Après cela, Jésus, qui savait que tout était déjà

consommé, dit, afin que l’Écriture fût accomplie :
« J’ai soif. » (Jn 19:28) « Jésus-Christ avait soif de
l’eau en tant qu’Homme et Il avait soif de l’amour
humain en tant que Dieu », dit saint Nicolas de
Serbie.
6. Jésus s’écria d’une voix forte : « Père, je remets

mon esprit entre tes mains. » Et, en disant
ces paroles, il expira. (Lc 23:46) La Christ nous
apprend à nous confier entièrement à Dieu lors
de notre passage de cette vie.
7. Quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit : « Tout est

accompli. » Et, baissant la tête, il rendit l’esprit.
(Jn 19:30) La rédemption de toute l’humanité s’est
accomplie.
Q 131 : Comment Jésus-Christ a-t-Il été enseveli ?
— 118 —
Joseph d’Arimathie, qui était disciple de Jésus, mais en
secret par crainte des Juifs, demanda à Pilate la permission
de prendre le corps de Jésus. Et Pilate le permit. Il vint donc,
et prit le corps de Jésus. Nicodème, qui auparavant était
allé de nuit vers Jésus, vint aussi, apportant un mélange
d’environ cent livres de myrrhe et d’aloès. Ils prirent donc
le corps de Jésus, et l’enveloppèrent de bandes, avec les
aromates, comme c’est la coutume d’ensevelir chez les
Juifs. Or, il y avait un jardin dans le lieu où Jésus avait été
crucifié, et dans le jardin un sépulcre neuf, où personne
encore n’avait été mis. Ce fut là qu’ils déposèrent Jésus,
à cause de la préparation des Juifs, parce que le sépulcre
était proche. (Jn 19:38-42)
Q 132 : Où était l’Âme divine du Christ après Sa mort ?
R : Le sacrifice du Christ sur la croix a un impact universel

sur tous les hommes qui vécurent avant cette époque, qui
vivent à cette époque-là et sur ceux qui vivraient après.
Pour sauver les premiers, l’Âme divine du Christ sans
être séparée de la Divinité est descendue dans l’enfer
selon la prophétie : De même que Jonas fut trois jours et
trois nuits dans le ventre d’un grand poisson, de même le
Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein
de la terre. (Mt 12:40) Le Seigneur a détruit les portails
— 119 —
de l’enfer et a libéré tous les justes qui attendaient Son

arrivée et les introduisit dans le Paradis avec le brigand.
(Cf. 1 P 3:19-20, 1 P 4:6, Ep 4:8-9, Is 45:2-3, Os 13:14, Lc
23:43, Jb 38:17, Ps 24(23):7) Certains d’entre les justes ont
été ressuscités dans leurs corps pour prêcher l’Évangile
à Jérusalem (Mt 27:52-53).
Q 133 : Le Fils de Dieu a-t-il souffert pour tous les

hommes ?
R : De son côté, le Seigneur Jésus-Christ a souffert

pour tout le monde. Il s’est sacrifié pour sauver tous
les hommes. Cependant, se servent de Son exploit
rédempteur ceux qui participent volontairement à Ses
souffrances, en devenant conforme à Lui dans Sa mort
(Ph 3:10).
Q 134 : Comment pouvons-nous participer à la mort

du Christ ?
R : Nous participons aux souffrances du Fils de Dieu :
–– par la foi sincère ;

–– par les saints Sacrements qui cachent et contiennent
la force des souffrances et de la mort de Jésus-Christ
(cf. Rm 6:3, 1 Co 11:26) ;
— 120 —
–– par la crucifixion de la chair avec ses passions et
ses désirs (Ga 2:24). Saint Paul apôtre dit : « J’ai été
crucifié avec Christ ; et si je vis, ce n’est plus moi qui
vis, c’est Christ qui vit en moi ; si je vis maintenant
dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui
m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi. » (Ga
2:20)
Q 135 : Comment pouvons-nous crucifier notre chair

avec nos passions et nos désirs ?
R : On peut le faire par l’abstention des passions et

désirs en faisant les actes qui leur sont opposés, en
imitant le Seigneur et Ses saints. Si la haine essaie de
pénétrer dans notre cœur et de nous pousser à offenser
notre prochain ou notre ennemi en lui faisant mal, nous
nous souvenons de Jésus-Christ qui priait sur la croix
de ses ennemis et nous faisons la même chose. Il en va
de même pour toutes les passions dont les 8 principales
sont : gourmandise, luxure, avarice, colère, chagrin,
acédie, orgueil et vanité.
— 121 —
CHAPITRE 5. VE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
CHAPITRE 5. VE ÉLÉMENT DU
SYMBOLE
ET IL EST RESSUSCITÉ LE TROISIÈME

JOUR, SELON LES ÉCRITURES
ET IL EST RESSUSCITÉ LE TROISIÈME

JOUR
Q 136 : Que nous apprend cette phrase ?
R : Elle nous apprend que Jésus-Christ est ressuscité des

morts, comme il a été écrit par les Prophètes et dans les
Psaumes (Lc 24:7) ; que Jésus-Christ est ressuscité dans
Son propre Corps qu’Il avait eu lors de la naissance et
de la mort.
Q 137 : Quel est le rapport entre la résurrection de
— 122 —
Jésus-Christ et nous ?
R : Par Sa résurrection, le Sauveur a posé le fondement

de la résurrection pour chaque homme. Christ est
ressuscité des morts, il est les prémices de ceux qui sont
morts. (1 Co 15:20) Tout le monde sera ressuscité dans
son propre corps dans lequel il est né et mort.
Q 138 : Quelles sont les preuves de la résurrection du

Christ ?
R : Il y en a plusieurs :
–– le sépulcre sans le Corps du Christ ; Étant entrées

dans le sépulcre, les femmes myrrophores n’ont vu
qu’un ange disant : « Ne vous épouvantez pas ; vous
cherchez Jésus de Nazareth, qui a été crucifié ; il est
ressuscité, il n’est pas ici… » (Mc 16:6)
–– le linge et les bandes funéraires posées dans le

tombeau ; Étant entrés dans le sépulcre, les apôtres
Pierre et Jean ont vu les bandes qui étaient à terre,
et le linge qu’on avait mis sur la tête de Jésus, non
pas avec les bandes, mais plié dans un lieu à part
(Jn 20:6-7). Si le Corps du Christ avait été volé du
sépulcre, les bandes et le linge auraient été pris
avec, car ils étaient collés extrêmement fort au
— 123 —
Corps embaumé par un mélange d’environ cent

livres de myrrhe et d’aloès (Jn 19:39).
–– les gardiens du sépulcre ; Les pharisiens ont mis

les gardiens devant le sépulcre pour que les apôtres
ne viennent pas dérober le corps (Mt 27:63). Mais
un ange est descendu du ciel et a roulé la pierre
qui fermait le sépulcre. Les gardes tremblèrent
de peur, et devinrent comme morts (Mt 28:4).
Puis ils entrèrent dans la ville, et annoncèrent aux
principaux sacrificateurs tout ce qui était arrivé (Mt
28:4). Les gardiens qui ont été mis là par la haine
des pharisiens sont devenus ainsi les témoins de la
résurrection du Christ. L’un d’entre eux était saint
Longin le Centurion qui est devenu martyr pour le
Seigneur.
–– le mensonge des sacrificateurs ; Ayant entendu

le témoignage des soldats, les pharisiens leur ont
donné une forte somme d’argent, en disant : « Dites :
Ses disciples sont venus de nuit le dérober, pendant
que nous dormions. Et si le gouverneur l’apprend,
nous l’apaiserons, et nous vous tirerons de peine. »
Les soldats prirent l’argent, et suivirent les
instructions qui leur furent données. Et ce bruit s’est
répandu parmi les Juifs, jusqu’à ce jour. (Mt 28:11-
— 124 —
15) Par la corruption, les pharisiens ont confirmé
de leur côté la résurrection du Christ.
–– la parution aux apôtres ; Après qu’il eut souffert,

il leur apparut vivant, et leur en donna plusieurs
preuves, se montrant à eux pendant quarante jours,
et parlant des choses qui concernent le royaume de
Dieu. (Ac 1:3) Le Christ est apparu à Céphas, puis
aux douze. Ensuite, il est apparu à plus de cinq cents
frères à la fois, dont la plupart sont encore vivants, et
dont quelques-uns sont morts. Ensuite, il est apparu
à Jacques, puis à tous les apôtres. Après eux tous, il
m’est aussi apparu à moi, comme à l’avorton (1 Co
15:6-8), dit l’apôtre Paul.
SELON LES ÉCRITURES
Q 139 : D’où viennent les mots « et Il est ressuscité le

troisième jour, selon les Écritures » ?
R : Ces mots sont pris dans la première lettre de l’apôtre

Paul aux Corinthiens. Je vous ai enseigné avant tout,
comme je l’avais aussi reçu, que Christ est mort pour
nos péchés, selon les Écritures ; qu’il a été enseveli, et
qu’il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures.
— 125 —
(1 Co 15:3- 4)
Q 140 : Que veut dire « selon les Écritures » ?
R : Les mots « selon les Écritures » veulent dire que

Jésus-Christ est mort et ressuscité comme c’était
prophétiquement écrit dans les livres de l’Ancien
Testament.
Q 141 : Où était-ce écrit ?
R : 1. Le prophète Isaïe parle de la mort du Messie :

Il était blessé pour nos péchés, Brisé pour nos iniquités ;
Le châtiment qui nous donne la paix est tombé sur lui, Et
c’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris. (Is
53:5)
2. L’apôtre Pierre cite le psaume 16(15) quand il

parle de la résurrection du Christ : Car tu n’abandonneras
pas mon âme dans le séjour des morts, Et tu ne permettras
pas que ton Saint voie la corruption. (Ac 2:27)
3. Le séjour du prophète Jonas dans le ventre de

la baleine pendant trois jours et trois nuits préfigurait la
résurrection du Christ. Car, de même que Jonas fut trois
jours et trois nuits dans le ventre d’un grand poisson, de
— 126 —
même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits
dans le sein de la terre. (Mt 12:40)
— 127 —
CHAPITRE 6. VIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
CHAPITRE 6. VIE ÉLÉMENT DU

SYMBOLE
IL EST MONTÉ AU CIEL, ET SIÈGE À LA

DROITE DU PÈRE
IL EST MONTÉ AU CIEL
Q 142 : Comment était l’Ascension de Jésus-Christ ?
R : Le Christ fut élevé pendant que les apôtres le

regardaient, et une nuée le déroba à leurs yeux. Et comme
ils avaient les regards fixés vers le ciel pendant qu’il s’en
allait, voici, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent,
et dirent : « Hommes Galiléens, pourquoi vous arrêtez-
vous à regarder au ciel ? Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel
du milieu de vous, viendra de la même manière que vous
l’avez vu allant au ciel. » (Ac 1:9-11)
— 128 —
Q 143 : L’Ascension était-elle prédite dans les livres
de l’Ancien Testament ?
R : Oui, le prophète Zacharie dit : Ses pieds se poseront en

ce jour sur la montagne des Oliviers, Qui est vis-à-vis de
Jérusalem, du côté de l’orient. (Za 14:4)
Q 144 : Comment le Christ est-il monté au ciel : en

tant qu’Homme ou en tant que Dieu ?
R : Il est monté en tant qu’Homme et dans la même

Chair qu’Il avait à la naissance et à la mort. Celui qui est
descendu, c’est le même qui est monté au-dessus de tous
les cieux, afin de remplir toutes choses. (Ep 4:10)
En tant que Dieu, le Christ est omniprésent ; Il est donc

présent toujours au ciel. Personne n’est monté au ciel, si
ce n’est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l’homme
qui est dans le ciel. (Jn 3:13)
SIÈGE À LA DROITE DU PÈRE
Q 145 : Dieu le Père a-t-il un côté droit ou un côté

gauche ?
R : Non. Il faut comprendre « siège à la droite du Père »
— 129 —
dans le sens où le Fils acquiert selon Sa nature humaine

le même pouvoir, la même puissance et gloire qu’a
Son Père, tout ce que le Fils avait déjà selon Sa nature
divine avant tous les siècles. C’est pourquoi aussi Dieu
l’a souverainement élevé, et lui a donné le nom qui est au-
dessus de tout nom, afin qu’au nom de Jésus tout genou
fléchisse dans les cieux, sur la terre et sous la terre. (Ph
2:9-10)
Q 146 : D’où vient cette allégorie « être assis à la

droite de quelqu’un » ?
R : Pendant les anciennes cérémonies royales, être

assis à la droite ou à la main droite du roi signifiait
la participation absolue à l’honneur royal, au même
pouvoir de la gestion du royaume. Salomon a ainsi fait
asseoir sa mère Bethsabée à sa droite (3 R 2:18-22).
Q 147 : Quel est le ministère du Christ après

l’Ascension ?
R : Le ministère royal de Jésus-Christ après l’Ascension

est que :
–– Étant dans l’union étroite selon Sa nature humaine

avec la Sainte Trinité, Il est Médiateur (Avocat) pour
— 130 —
nous devant Dieu (He 9:15, 12:24) et le Souverain
Sacrificateur (He 4:14-15) qui a traversé les cieux.
Ces noms eux-mêmes désignent le ministère de
médiation. Par le Christ, les croyants en Lui peuvent
accéder à Dieu. Tout ce que vous demanderez en
mon nom, je le ferai, disait le Sauveur (Jn 14:13).
–– Le Seigneur avait promis de demander au

Père d’envoyer le Saint Esprit (Jn 16:7). Suite à
l’apparition de l’Esprit à la Pentecôte (Ac 2:1-4),
Jésus-Christ est devenu la Tête de l’Église qu’Il a
créée sur terre (Ep 1:22-23), le Chef qui nous donne
tout ce qui contribue à la vie et à la piété (2 P 1:3).
–– Assis à la droite du Père, Jésus-Christ a tout le

pouvoir pour guider les événements de l’histoire
mondiale, protéger et étendre Son royaume, aider
tous les croyants à lutter contre le péché et les
ennemis du salut. Car il faut qu’il règne jusqu’à
ce qu’il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. Le
dernier ennemi qui sera détruit, c’est la mort. (1 Co
15:25-26)
Q 148 : Quel est le rôle de l’Ascension dans notre

salut ?
— 131 —
R : Dans Son Ascension, le Christ élève l’essence

humaine en Lui-même dans un état de proximité étroite
avec Dieu. Le Seigneur ouvre ainsi l’accès au ciel à tous
ceux qui croient en Lui, comme Il disait : Il y a plusieurs
demeures dans la maison de mon Père. Si cela n’était pas,
je vous l’aurais dit. Je vais vous préparer une place. Et,
lorsque je m’en serai allé, et que je vous aurai préparé une
place, je reviendrai, et je vous prendrai avec moi, afin que
là où je suis vous y soyez aussi. (Jn 14:2-3) Et encore : Et
moi, quand j’aurai été élevé de la terre, j’attirerai tous les
hommes à moi. (Jn 12:32)
— 132 —
CHAPITRE 7. VIIE ÉLÉMENT DU
SYMBOLE
ET IL REVIENDRA EN GLOIRE, JUGER

LES VIVANTS ET LES MORTS, ET SON
RÈGNE N’AURA PAS DE FIN.
ET IL REVIENDRA EN GLOIRE, JUGER

LES VIVANTS ET LES MORTS
Q 149 : Comment sera le deuxième avènement du

Christ ?
R : Il sera de même nature que Sa glorieuse Ascension :

Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, viendra
de la même manière que vous l’avez vu allant au ciel.
(Ac 1:11)
— 133 —
CHAPITRE 7. VIIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
Q 150 : Que dit le Christ à propos du Jugement

Dernier ?
R : Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a

donné au Fils d’avoir la vie en lui-même. Et il lui a donné
le pouvoir de juger, parce qu’il est Fils de l’homme. Ne
vous étonnez pas de cela ; car l’heure vient où tous ceux
qui sont dans les sépulcres entendront sa voix, et en
sortiront. Ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour
la vie, mais ceux qui auront fait le mal ressusciteront pour
le jugement. (Jn 5:26-29)
Q 151 : Y a-t-il une différence entre le premier

avènement du Christ et le deuxième ?
R : Oui.
1. Afin de souffrir pour nous, le Christ est venu en

forme de serviteur (Ph 2:7), en humilité absolue.
Pour nous juger, le Seigneur viendra dans Sa gloire
avec tous les anges (Mt 25:31).
2. Dans son premier avènement, Jésus-Christ était

visible pour certaines personnes. Dans son
deuxième avènement, tous les gens Le verront. Car,
comme l’éclair part de l’orient et se montre jusqu’en
— 134 —
occident, ainsi sera l’avènement du Fils de l’homme.
(Mt 24:27)
Q 152 : Le Christ va-t-Il juger tout le monde ?
R : Oui, sans exception.
Q 153 : Comment va-t-Il nous juger ?
R : La conscience de chaque homme sera ouverte pour

tout le monde et non seulement tous les actes de la vie
seront relevés, mais aussi toutes les paroles, toutes les
pensées et tous les désirs. Le Seigneur mettra en lumière
ce qui est caché dans les ténèbres, et qui manifestera les
desseins des cœurs. (1 Co 4:5)
Q 154 : Serons-nous jugés sur tous nos actes, paroles

et pensées ?
R : Dieu nous jugera sur tous nos mauvais actes, paroles
et pensées sauf si nous nous purifions d’eux par le
repentir et la correction de la vie. Je vous le dis : au jour
du jugement, les hommes rendront compte de toute parole
vaine qu’ils auront proférée. (Mt 12:36)
— 135 —
Q 155 : Quand le Jugement Dernier aura-t-il lieu ?
R : Nous ne savons pas. Mais il faut être toujours prêt

à rencontrer Jésus-Christ. Veillez donc, puisque vous ne
savez ni le jour, ni l’heure. (Mt 25:13)
Le jour du Seigneur viendra comme un voleur ; en

ce jour, les cieux passeront avec fracas, les éléments
embrasés se dissoudront, et la terre avec les œuvres
qu’elle renferme sera consumée. (2 P 3:10)
Q 156 : Y a-t-il des signes du deuxième avènement du

Christ ?
R : Oui. C’est la prédication de l’Évangile pour toutes

les nations, la réduction de la foi et de l’amour entre les
hommes, l’augmentation des vices et des désastres, les
guerres, la venue de l’Antéchrist (Mt 24).
Q 157 : Qui est l’Antéchrist ?
R : Il est un impie, que le Seigneur Jésus détruira par le

souffle de sa bouche, et qu’il anéantira par l’éclat de son
avènement (2 Th 2:8).
— 136 —
SON RÈGNE N’AURA PAS DE FIN.
Q 158 : Comment la Sainte Écriture parle-t-elle du

Royaume éternel du Christ ?
R : Il sera grand et sera appelé Fils du Très Haut, et le

Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père.
Il régnera sur la maison de Jacob éternellement, et son
règne n’aura point de fin. (Lc 1:32-33)
Q 159 : Qu’est-ce que c’est, le Royaume de Dieu ?
R : Premièrement, le Royaume de Dieu c’est le monde

entier ; deuxièmement, ce sont tous les croyants sur la
terre ; troisièmement, ce sont tous les justes saints et
bienheureux dans les Cieux. Le premier est le Royaume
de la nature où Dieu se manifeste comme le Roi souverain
de toute créature. Le deuxième est le Royaume de la
grâce où Dieu se manifeste comme miséricordieux et
Celui qui est prêt à pardonner ceux qui se repentent et
confessent leurs péchés dans l’Église. Le troisième est
le Royaume de la gloire où Dieu se manifeste comme
Rémunérateur juste (He 11:6) et Celui qui donnera à
chacun selon ses actes.
— 137 —
Q 160 : Quel Royaume n’aura pas de fin ?
R : Le Royaume de la gloire n’aura pas de fin.
Q 161 : Le bonheur pour les justes et les souffrances

pour les injustes seront-ils éternels ?
R : Oui. Et ceux-ci [les pécheurs] iront au châtiment

éternel, mais les justes à la vie éternelle. (Mt 25:46)
Retirez-vous de moi, maudits ; allez dans le feu éternel qui

a été préparé pour le diable et pour ses anges (Mt 25:41)
où il y aura des pleurs et des grincements de dents (Mt
25:30).
Q 162 : Pourquoi ne pourrons-nous plus nous repentir

pendant ou après le Jugement Dernier ?
R : D’abord, parce que le Royaume de la grâce aura

une fin. Puis, parce qu’il n’y aura plus de temps, toute
l’humanité entrera dans l’éternité qui sera particulière
pour chacun selon l’état de son âme.
Q 163 : Que fait l’âme après sa séparation du corps ?
R : Elle entre dans le monde invisible où toute la
— 138 —
conscience et les sentiments persistent ; elle subit le
Jugement particulier. Chaque âme non chrétienne
descend en enfer et y attend la résurrection des morts et
du Jugement Dernier. À l’aide de son ange gardien, l’âme
chrétienne commence à se battre spirituellement contre
les esprits méchants dans les lieux célestes (Ep 6:12), qui
l’accuseront sur ses péchés. Celle qui (en fonction de
ses actes, des vertus acquises, des passions vaincues,
des prières de l’Église…) passera les péages célestes des
démons, se prosternera devant le Christ et sera placée
par Lui dans un endroit particulier au Paradis pour
y attendre la résurrection des morts et du Jugement
Dernier. Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon
Père. (Jn 14:2)
Q 164 : Existe-t-il un troisième endroit pour certaines

âmes, le purgatoire ?
R : Non. La Sainte Écriture ne dit rien sur l’existence du

purgatoire. C’est un enseignement récent de l’Église de
Rome qui n’a été dogmatisé qu’en 1439 sur le Concile de
Ferrare-Florence, plus de 400 ans après son détachement
de l’Église universelle. Dans cet enseignement particulier,
l’Église a notamment condamné Origène pendant le
Ve Concile Œcuménique à Constantinople en 553.
— 139 —
CHAPITRE 8. VIIIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
CHAPITRE 8. VIIIE ÉLÉMENT DU

SYMBOLE
ET EN L’ESPRIT, SAINT, SEIGNEUR, QUI

DONNE LA VIE, QUI PROCÈDE DU PÈRE,
QUI EST ADORÉ ET GLORIFIÉ AVEC LE
PÈRE ET LE FILS, QUI A PARLÉ PAR LES
PROPHÈTES.
ET EN L’ESPRIT, SAINT, SEIGNEUR
Q 165 : Qui est l’Esprit Saint ?
R : L’Esprit Saint est la troisième Personne ou Hypostase

de la Sainte Trinité qui a la même essence ou nature
que le Père et le Fils et se distingue par Sa propriété
hypostatique : la procession du Père.
— 140 —
Q 166 : Où l’Esprit Saint est-il appelé Dieu ?
R : 1. Pierre lui dit : Ananias, pourquoi Satan a-t-

il rempli ton cœur, au point que tu mentes au Saint
Esprit ? Ce n’est pas à des hommes que tu as menti,
mais à Dieu. (Ac 5:3-4)
2. Saint Paul apôtre parlant du corps humain

comme d’un temple, utilise « temple de Dieu » (1 Co
3:16) et « temple du Saint Esprit » (1 Co 6:19) comme
des expressions interchangeables.
3. Car l’Esprit sonde tout, même les profondeurs de

Dieu. (1 Co 2:10) Pour pouvoir sonder les profondeurs de
l’infini, il faut être infini. Le Saint Esprit est donc infini.
Personne ne peut être infini à part Dieu.
4. L’apôtre Paul dit : C’est avec raison que le Saint

Esprit, parlant à vos pères par le prophète Isaïe, a dit :
« Va vers ce peuple, et dis : “Vous entendrez de vos oreilles,
et vous ne comprendrez point ; Vous regarderez de vos
yeux, et vous ne verrez point.” » (Ac 28:25-26) Il est écrit
que c’est Dieu qui parle au prophète Isaïe (Is 6:9-10).
QUI DONNE LA VIE
Q 167 : Que veut dire « le Saint Esprit donne la vie » ?
— 141 —
R : Cela veut dire qu’Il possède certaines propriétés

divines :
–– Il participe à la création du monde (Gn 1:2).

–– Il est omniscient (1 Co 2:10).
–– Il est omniprésent (Ps 139(138):7).
–– Il envoie le Fils avec le Père (Is 48:16).
–– Il donne la naissance aux hommes pour la vie
spirituelle (Jn 3:5).
–– Il enseigne et rappelle aux chrétiens tout ce que le
Christ a dit (Jn 14:26).
–– Il guide les apôtres dans la prédication de l’Évangile
(Ac 13:4, 16:7).
–– Il nous aide dans nos faiblesses, Il intercède par
des soupirs inexprimables (Rm 8:26).
QUI PROCÈDE DU PÈRE
Q 168 : Que veut dire « le Saint Esprit procède du

Père » ?
R : Cela veut dire que le Père est la seule Cause et la

Source du Saint Esprit de Laquelle Il procède. Quand
sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part
du Père, l’Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra
témoignage de moi. (Jn 15:26)
— 142 —
Q 169 : Le Saint Esprit procède-t-il aussi du Fils,
comme dit l’Église de Rome ?
R : Non. Le Père est la seule Cause dans la Sainte Trinité

qui engendre le Fils et fait procéder l’Esprit Saint. Les
paroles du Seigneur que l’Esprit Saint procède du Père
(Jn 15:26) sont suffisantes et expriment parfaitement la
vérité. L’affirmation que le Saint Esprit procède aussi du
Fils ne se base ni sur la Sainte Écriture ni sur la Sainte
Tradition. L’ajout du Filioque introduit la deuxième
Cause (le Fils) dans la Sainte Trinité et altère la révélation
de Dieu sur Lui-même.
Q 170 : Par qui est-il confirmé que le Saint Esprit ne

procède que du Père ?
R :
1. C’est confirmé par le IIIe Concile Œcuménique à

Éphèse qui a interdit de changer le Symbole de la
foi et donc d’y rajouter le terme « Filioque » – et
du Fils.
2. C’est confirmé par l’ensemble des saints Pères

de l’Église qui enseignent que le Saint Esprit ne
procède que du Père. En voici certains :
a. « Tout ce qu’a le Père a le Fils, sauf la
— 143 —
Causalité », dit saint Grégoire de Nazianze

(Parole 34. À ceux qui sont venus de l’Égypte).
b. « L’Esprit Saint du Père, Il n’est pas créé, ni

né, mais Il procède. Dieu le Père est la seule
Cause des deux Personnes. Le Fils est né
du Père comme de Sa Cause ; l’Esprit Saint
procède du seul Père comme de Sa Cause
et Il est envoyé au monde par le Fils », dit
saint Athanase le Grand (Parole 3. Sur la
théologie).
c. « Et nous parlons du Saint Esprit, qu’Il

provient du Père et nous L’appelons l’Esprit
du Père. Cependant, nous ne disons pas
que l’Esprit provient du Fils, mais nous
L’appelons l’Esprit du Fils », dit saint Jean
Damascène (L. 1. Ch. 8. De la Sainte Trinité).
d. « Comme on sait, l’Esprit Consolateur

procède du Père et demeure en Fils (a Patre
procedat et in Filio maneat) », dit saint
Grégoire le Grand (Dialog. II).
e. « Celui qui ne dit pas que le Saint Esprit est

du Père dans le sens vrai et propre, ainsi que
le Fils est de l’essence divine, Il est Dieu et
— 144 —
la parole de Dieu, qu’il soit anathème », dit
le saint pape Damas Ier (Lettre à Pauline,
évêque de Macédoine).
3. C’est confirmé dans la plupart des Conciles

contre les hérésies de l’Église de Rome après le xie siècle
(1089, 1233, 1273, 1274, 1282, 1285, 1341, 1351, 1441,
1443, 1484, 1642, 1672, 1722, 1727, 1755, 1838, 1848,
1895).
4. C’est aussi confirmé de la part de l’Église de

Rome par le pape Jean VIII dans le Concile de 879 à
Constantinople où « Filioque » a été condamné comme
hérésie.
QUI EST ADORÉ ET GLORIFIÉ AVEC LE

PÈRE ET LE FILS
Q 171 : Est-ce que le Saint Esprit est adoré comme le

Fils et le Père ?
R : Oui. L’Esprit Saint est adoré également et de même

manière que le Fils et le Père, car Il leur est équivalent.
Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant
au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. (Mt 28:19)
— 145 —
QUI A PARLÉ PAR LES PROPHÈTES
Q 172 : Pourquoi est-il dit : « qui a parlé par les

prophètes » ?
R : C’est écrit pour nier certains arguments des faux

enseignants qui disaient que les livres de l’Ancien
Testament n’étaient pas écrits par le Saint Esprit. Les
prophètes parlaient par l’Esprit Saint. Aucune prophétie
de l’Écriture ne peut être un objet d’interprétation
particulière, car ce n’est pas par une volonté d’homme
qu’une prophétie a jamais été apportée, mais c’est poussés
par le Saint Esprit que des hommes ont parlé de la part de
Dieu. (2 P 1:20-21)
Q 173 : Pourquoi n’est-il pas écrit la même chose pour

les apôtres ?
R : Parce que personne ne se doutait à l’époque que le

Saint Esprit parlait par les apôtres.
Q 174 : Comment l’Esprit Saint s’est-il révélé aux

hommes ?
R : Il est descendu sur les apôtres en forme des langues
— 146 —
de feu le cinquantième jour après la Résurrection du
Christ.
Q 175 : L’Esprit Saint communique-t-il aujourd’hui ?
R : Oui. Il communique à tous les vrais chrétiens

aujourd’hui par la prière, les vertus et surtout par les
saints Sacrements de l’Église.
Q 176 : Quels sont les plus importants dons de l’Esprit

Saint ?
R : Le prophète Isaïe parle de sept dons de l’Esprit Saint :

Esprit de sagesse et d’intelligence, esprit de conseil et de
force, esprit de connaissance et de piété, esprit de crainte
de l’Éternel. (Is 11:2)
Q 177 : Comment le chrétien peut-il comprendre qu’il

a acquis la grâce du Saint Esprit ?
R : Par la manifestation des fruits du Saint Esprit, dont

les principaux sont l’amour, la joie, la paix, la patience, la
bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance
(Ga 5:22).
— 147 —
CHAPITRE 9. IXE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
CHAPITRE 9. IXE ÉLÉMENT DU

SYMBOLE
EN L’ÉGLISE, UNE, SAINTE, CATHO-

LIQUE ET APOSTOLIQUE
Ayant accompli l’action de notre rédemption, le Seigneur

Jésus-Christ a également prévu le moyen par lequel nous
pourrions nous approprier les fruits de cette action
rédemptrice. Pour cela, Il a fondé Son Église.
EN L’ÉGLISE
Q 178 : Qu’est-ce que c’est, l’Église ?
R : L’Église est une communauté des gens établie par

Dieu qui sont unis par la foi orthodoxe, les lois de Dieu,
la hiérarchie apostolique et les saints Sacrements.
— 148 —
Q 179 : Que veut dire le mot église ?
R : Le mot église (du grec ἐκκλησία [ecclesia]) vient

du verbe grec signifiant « recueillir », « appeler ».
À Athènes, dans l’Antiquité, l’« ecclesia » était une
réunion de citoyens, à laquelle ne participait pas toute
la population, mais seulement les élus, c’est-à-dire ceux
qui étaient appelés et répondaient à certaines exigences.
Q 180 : La foi selon l’apôtre Paul est la certitude

de l’invisible (He 11:1). Comment est-il possible de
croire en l’Église qui est visible ?
R : Dans son aspect terrestre, l’Église est visible et il est

tout à fait possible de définir où elle est présente ou non,
qui en fait partie ou non. En même temps, l’Église a un
côté invisible, à l’instar de Jésus-Christ qui a l’essence
humaine, visible, et l’essence divine, invisible. Du côté
visible, l’Église est la communauté des chrétiens. Du
côté invisible, l’Église est le Corps du Seigneur (Ep 1:22-
23). Elle a la grâce divine qui est versée par Dieu sur
tous ses membres. Elle comprend l’ensemble de tous les
anges et tous les saints demeurant aux cieux. Selon son
côté invisible, l’Église est un objet de la foi.
— 149 —
Q 181 : Que veut dire : « croire en l’Église » ?
R : Croire en l’Église veut dire honorer la véritable

Église du Christ, obéir à son enseignement et ses
commandements avec la certitude que la grâce divine y
vit et y agit, et qu’elle découle de l’Unique Tête de l’Église,
le Seigneur Jésus-Christ (Col 1:18).
Q 182 : Quelle image de l’Église est la plus présente

dans les livres de la Sainte Écriture ?
R : C’est l’image de la tête et du corps. L’Église est un

organisme « divino-humain ». Elle est le Corps du Christ
dont la Tête est le Christ Lui-même et les membres sont
tous les chrétiens unis avec Lui comme avec leur Chef.
Vous êtes le corps de Christ, et vous êtes ses membres,
chacun pour sa part. (1 Co 12:27)
Q 183 : Qui fait partie de l’Église ?
R : 1. Tous les chrétiens orthodoxes sur terre.
2. Tous ceux qui sont morts dans la foi véritable et

la repentance.
3. Les anges (Ep 1:10 ; Col 1:18-20 ; He 12:22-24).
— 150 —
Q 184 : L’Église est donc sur la terre et au ciel ?
R : Oui. Le Seigneur Jésus-Christ a ainsi deux troupeaux

qui forment la seule Église. Le premier troupeau se
compose des membres vivant sur terre. On l’appelle
l’Église « revenant à sa Patrie » (He 13:14) ou « militante »
(Ep 6:12). Le deuxième troupeau se compose des anges
et de tous ceux qui sont morts dans la foi véritable
et la repentance. On l’appelle Église céleste ou
« triomphante » (He 12:22-23). Le premier est en route et
fait la guerre, le deuxième a atteint la Patrie et triomphe
victorieusement.
Q 185 : Comment l’Église a-t-elle été fondée ?
R : L’Église a été fondée le cinquantième jour après la

Résurrection du Christ à la Pentecôte, lorsque le Saint
Esprit est descendu sur les apôtres sous forme de langues
de feu et leur a communiqué Sa grâce (Ac 2). Pourtant,
la fondation de l’Église a été promise par Jésus-Christ
avant Sa mort et résurrection.
Jésus, étant arrivé dans le territoire de Césarée de Philippe,

demanda à ses disciples : « Qui dit-on que je suis, moi, le
Fils de l’homme ? » Ils répondirent : « Les uns disent que
tu es Jean Baptiste ; les autres, Élie ; les autres, Jérémie, ou
— 151 —
l’un des prophètes. » « Et vous, leur dit-il, qui dites-vous

que je suis ? » Simon Pierre répondit : « Tu es le Christ, le
Fils du Dieu vivant. » Jésus, reprenant la parole, lui dit :
« Tu es heureux, Simon, fils de Jonas ; car ce ne sont pas
la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais c’est mon
Père qui est dans les cieux. Et moi, je te dis que tu es
Pierre, et que sur ce rocher je bâtirai mon Église, et
que les portes du séjour des morts ne prévaudront
point contre elle. Je te donnerai les clefs du royaume des
cieux : ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux,
et ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. »
Alors il recommanda aux disciples de ne dire à personne
qu’il était le Christ. (Mt 16:13-20)
Q 186 : Que veut dire « les portes du séjour des

morts » ?
R : À l’époque, toute la puissance intellectuelle et

gouvernementale s’était focalisée au-dessus ou près des
portails de l’entrée principale dans la ville et non pas au
centre-ville. Les portes de l’enfer signifient ainsi toute la
puissance du Malin.
Q 187 : Que signifie : « ces portes ne prévaudront pas
— 152 —
contre l’Église » ?
R : Cela veut dire que l’Église existera toujours depuis la

Pentecôte jusqu’au deuxième avènement du Christ. « Je
suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde » (Mt
28:20), dit le Seigneur.
Q 188 : L’Église peut-elle être détruite ?
R : Non. Comment quelqu’un peut-il entrer dans la maison

d’un homme fort et piller ses biens, sans avoir auparavant
lié cet homme fort ? Alors seulement il pillera sa maison.
(Mt 12:29) L’homme fort est Jésus-Christ. Sa Maison est
l’Église qui existera toujours car le Fort est tous les jours
avec Elle (Mt 28:20).
L’apôtre Paul dit qu’à Dieu appartient la gloire dans

l’Église dans toutes les générations. (Ep 3:20)
Q 189 : L’Église peut-elle être cachée ou inaccessible

pour certains ?
R : Non. Elle est toujours accessible pour ceux qui ont

été prédestinés pour le salut avant tous les siècles. On
n’allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau,
mais on la met sur le chandelier, et elle éclaire tous ceux
— 153 —
qui sont dans la maison. (Mt 5:15)
Q 190 : La partie terrestre de l’Église peut-elle être

invisible ?
R : Non. L’Église est visible sur terre. On peut persécuter

l’Église (Ac 8:1) parce qu’elle est visible. L’Église a le
pouvoir de jugement et les chrétiens pouvaient et
peuvent dans tous les siècles s’adresser aux autorités de
l’Église, ce qui n’aurait pas été possible si elle avait été
invisible. Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi
et lui seul. S’il t’écoute, tu as gagné ton frère. Mais, s’il ne
t’écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin
que toute l’affaire se règle sur la déclaration de deux ou de
trois témoins. S’il refuse de les écouter, dis-le à l’Église ;
et s’il refuse aussi d’écouter l’Église, qu’il soit pour toi
comme un païen et un publicain. (Mt 18:15-17)
Q 191 : Sur qui est-elle fondée ?
R : Et moi, je te dis que tu es Pierre [Πέτρος – Petros], et

que sur ce rocher [πετρα – petra] je bâtirai mon Église.
(Mt 16.18) Le rocher sur lequel est fondée l’Église est la
confession que l’apôtre Pierre venait de prononcer de
la part de tous les apôtres : Tu es le Christ, le Fils du Dieu
— 154 —
vivant. (Mt 16:16) Ce rocher de fondement est donc le
Christ Lui-même, car personne ne peut poser un autre
fondement que celui qui a été posé, à savoir Jésus-Christ.
(1 Co 3:11)
–– Saint Augustin dit : Il ne lui a pas été dit en effet :

« Tu es la pierre [petra] », mais : « Tu es Pierre
[Petrus]. » Car la pierre était le Christ ; et Simon,
l’ayant confessé comme toute l’Église le confesse,
a été nommé Pierre. (Contre la lettre de l’hérétique
Donat)
–– Saint Jean Chrysostome dit : « Il avait dit à Pierre :

“Tu es heureux, Simon, fils de Jean” ; il lui avait
annoncé que ce serait sur sa confession qu’il
poserait les fondements de son Église. » (Sur l’épître
aux Galates)
–– Saint Hilaire de Poitiers dit que l’Église était fondée

sur la confession de l’apôtre Pierre : « Super hanc
igitur confessionis petram ecclesiae aedificatio est. »
(De Trinitate, liber II, caput 36)
Pour plus de preuves, cf. les œuvres de l’archimandrite

Wladimir Guettée.
Q 192 : L’apôtre Pierre avait-il la primauté ?
— 155 —
R : Deux apôtres, Pierre et Paul, avaient la primauté selon

l’honneur ou « en dignité » (saint Jean Chrysostome), étant
premiers parmi les égaux. L’apôtre Pierre a souvent pris
l’initiative de parler de la part de tous, il était le plus « vif
et impétueux » (saint Jean Chrysostome). L’apôtre Paul
a tout surmonté dans sa mission de prédication. Il dit :
« J’ai travaillé plus qu’eux tous, non pas moi toutefois,
mais la grâce de Dieu qui est avec moi. » (1 Co 15:10)
Q 193 : Par quoi est-il confirmé que l’apôtre Pierre

n’avait pas de primauté selon le pouvoir ?
R : Bien que l’apôtre Pierre ait une haute autorité parmi
les apôtres :
1. il n’a jamais donné d’ordres aux apôtres ;

2. il a participé au Concile apostolique comme
d’autres apôtres et n’avait pas la décision finale (Ac
15:7-11) ;
3. ce n’est pas lui qui a présidé le Concile apostolique,
mais l’apôtre Jacques, frère du Seigneur ;
4. il était critiqué par d’autres apôtres, comme l’apôtre
Paul (Ga 2:11-14) ;
5. il était accusé par des chrétiens si bien qu’il devait
se justifier (Ac 11) ;
— 156 —
6. il était envoyé par d’autres apôtres pour une
mission en Samarie (Ac 8 :14) ;
7. il s’appelait lui-même co-pasteur (συμπρεσβύτερος
[sympresbuteros]), ancien comme les autres
(1 P 5:1).
La Sainte Écriture ainsi que la Sainte Tradition
montrent sans ambiguïté que l’apôtre Pierre avait le
même pouvoir que tous les apôtres et que les clefs du
Royaume (Mt 16:20) « appartiennent à tous les apôtres »
(saint Jérôme, saint Augustin, saint Ambroise, saint
Macaire le Grand, saint Jean Chrysostome, saint Bède le
Vénérable…). « Pierre prend en toutes choses l’avis de ses
frères, et qu’il ne fait rien avec hauteur et autorité. » (Saint
Jean Chrysostome, 3e parole sur les Actes des apôtres)
Q 194 : L’autorité de l’apôtre Pierre se propage-t-elle

sur tous les évêques de l’Église de Rome ?
R : Non. L’apôtre Pierre a fondé des églises locales

dans plusieurs villes y compris Antioche. Pourtant, les
évêques d’Antioche ne prétendent pas avoir un héritage
particulier de l’apôtre. Saint Nil Cabasilas dit : « Pierre a
ordonné à Antioche un évêque, à Alexandrie – un autre,
ailleurs – encore un autre ; l’évêque de Rome n’a pas
de tels droits. Pierre a ordonné l’évêque de Rome, mais
— 157 —
l’évêque de Rome ne peut pas faire de quelqu’un d’autre

un évêque… Ce que Pierre enseignait était les paroles
du Saint Esprit Lui-même ; est-ce que cela s’applique au
pape ? Non, on ne peut pas dire que le pape était héritier
de Pierre en tout ; il était son héritier dans les mêmes
choses que tous ceux qui étaient ordonnés par l’apôtre
étaient héritiers, c’est-à-dire dans le pouvoir de lier et de
délier, de baptiser et d’enseigner, de retourner les errants
sur le droit chemin… »
Q 195 : Par quoi est-il confirmé que les évêques de

Rome n’ont pas la primauté de juridiction (le pouvoir
suprême) sur d’autres évêques de l’Église ?
R :
1. C’est confirmé par la Sainte Tradition de l’Église

exprimée par des saints Pères . Saint Cyprien de
Carthage dit que « l’Église repose sur les évêques
et toute sa conduite obéit à la direction de ces
mêmes chefs. Les choses ayant été ainsi établies
par Disposition divine, je m’étonne de l’audace
téméraire de certains qui m’ont écrit, en affectant
de parler au nom de l’Église, alors que l’Église est
établie sur les évêques, le clergé et ceux qui sont
— 158 —
restés fidèles ». (Lettre 33)
2. C’est confirmé par les faits historiques. En voici

une petite partie :
a. Le pape Vigile Ier a été excommunié par le

Ve Concile Œcuménique en 553. Avant il a été
excommunié par les évêques africains ;
b. Le pape Grégoire le Grand a condamné le

titre « d’évêque universel » et considérait que
celui qui s’appelle comme cela et qui usurpe le
pouvoir sur toute l’Église était un « précurseur de
l’Antéchrist » (Livre 7, lettre 33) ;
c. Le VIe Concile Œcuménique a excommunié le

pape Honorius Ier en tant qu’hérétique en 681.
Le pape Léon II a confirmé l’excommunication
d’Honorius Ier.
d. Les Pères du Ier Concile Œcuménique ont considéré

l’évêque de Rome comme égal aux autres : « Que
l’ancienne coutume en usage en Égypte, dans la
Libye et la Pentapole soit maintenue, c’est-à-dire
que l’évêque d’Alexandrie conserve la juridiction
sur toutes ces provinces, car il y a le même usage
pour l’évêque de Rome. On doit de même conserver
aux Églises d’Antioche et des autres diocèses leurs
— 159 —
anciens droits. » (Décret 6)
e. Les Pères du VIe Concile Œcuménique ont exprimé

l’égalité des Églises locales qui occupaient
selon l’honneur l’ordre suivant : 1) Rome, 2)
Constantinople, 3) Alexandrie, 4) Antioche, 5)
Jérusalem : « Renouvelant la législation des cent
cinquante saints Pères , qui se sont réunis dans
cette ville impériale gardée de Dieu, et des six cent
trente qui se sont rassemblés à Chalcédoine, nous
décrétons, que le siège de Constantinople jouira des
mêmes privilèges que le siège de l’ancienne Rome
et obtiendra dans les affaires de l’Église la même
grandeur que celui-ci, venant second après lui ; le
siège de la grande ville d’Alexandrie sera compté
ensuite, puis celui d’Antioche, et après celui-ci, le
siège de la ville de Jérusalem. » (Décret 36)
Q 196 : Combien étaient les premiers membres de

l’Église ?
R : Par les premières prédications de l’apôtre Pierre

trois mille (Ac 2:41) et puis cinq mille (Ac 4:4) personnes
se sont ajoutées à l’Église. Et le Seigneur ajoutait chaque
jour à l’Église ceux qui étaient sauvés. (Ac 2:47)
— 160 —
UNE
Q 197 : Pourquoi l’Église est-elle appelée « une » ou

« seule » ?
R : L’Église est une, car elle est le seul Corps du Christ.
Elle est animée par le seul Esprit Saint. Il y a un seul
corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés
à une seule espérance par votre vocation ; il y a un seul
Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et
Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et
en tous. (Ep 4:4-6)
Q 198 : Quelle obligation a le chrétien suite à l’unité

de l’Église ?
R : L’unicité de l’Église nous oblige à conserver l’unité de

l’esprit par le lien de la paix (Ep 4:3) et à prendre garde à
ceux qui causent des divisions et des scandales (Rm 16:17).
Q 199 : Quel est le rapport entre l’Église universelle

et les églises locales ?
R : La seule Église du Christ se compose aujourd’hui
— 161 —
de 15 Églises autocéphales ou locales qui sont unies

dans la foi orthodoxe, les saints Sacrements, les lois
de Dieu et les hiérarchies apostoliques. Les 15 Églises
autocéphales (celles qui choisissent le patriarche de
l’Église indépendamment des autres) sont : l’Église de
Constantinople, d’Alexandrie, d’Antioche, de Jérusalem,
russe, géorgienne, serbe, roumaine, bulgare, de Chypre,
grecque, albanaise, polonaise, des terres tchèques et
slovaques, et l’Église orthodoxe en Amérique.
Q 200 : Quelles sont les expressions de l’unité

spirituelle de l’Église ?
R : L’unité de l’Église se manifeste en :
–– l’unité de la foi orthodoxe, la confession du même

Symbole de la foi ;
–– l’unité des Sacrements et du ministère liturgique ;
–– l’unité de la succession apostolique des évêques ;
–– l’unité de l’organisation et des Canons

ecclésiastiques.
Q 201 : Les Églises sur la terre et dans les cieux sont-

elles unies ?
— 162 —
R : Oui. Les deux Églises sont unies en vertu d’avoir le
seul Chef, le Seigneur Jésus-Christ, et sont en communion
mutuelle l’une avec l’autre.
Q 202 : Comment l’Église sur terre communique-t-

elle avec l’Église dans les cieux ?
R : Elles communiquent par les prières. Les membres

de l’Église sur terre prient Dieu et demandent aussi aux
saints de renforcer les prières et de prier aussi avec eux.
Q 203 : Sur quoi se base la prière à Dieu en appelant

les saints ?
R : Elle se base sur la sainte Tradition, et ses racines sont

aussi visibles dans la Sainte Écriture. Par exemple, le
prophète David se souvient des saints pour renforcer
sa prière : Éternel, Dieu d’Abraham, d’Isaac et d’Israël,
nos pères, maintiens toujours dans le cœur de ton peuple
ces dispositions et ces pensées. (1 Ch 29:18) Saint Cyril de
Jérusalem dit : « Nous nous souvenons des saints morts,
d’abord des patriarches, des prophètes, des apôtres, des
martyrs pour que Dieu accepte notre prière par leur
intercession et leurs prières. »
Q 204 : La Sainte Écriture parle-t-elle des prières des
— 163 —
saints dans les cieux à Dieu ?
R : Oui.
–– L’apôtre Jean, dans l’Apocalypse, a vu un Ange qui

avait un encensoir d’or ; on lui donna beaucoup de
parfums, afin qu’il les offrît, avec les prières de tous
les saints, sur l’autel d’or qui est devant le trône.
La fumée des parfums monta, avec les prières des
saints, de la main de l’ange devant Dieu (Ap 8:3-4).
–– Quand il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l’autel

les âmes de ceux qui avaient été immolés à cause
de la parole de Dieu et à cause du témoignage qu’ils
avaient rendu. Ils crièrent d’une voix forte, en disant :
« Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-
tu à juger, et à tirer vengeance de notre sang sur les
habitants de la terre ? » Une robe blanche fut donnée
à chacun d’eux ; et il leur fut dit de se tenir en repos
quelque temps encore, jusqu’à ce que fût complet le
nombre de leurs compagnons de service et de leurs
frères qui devaient être mis à mort comme eux. (Ap
6:9-11)
–– L’Éternel me dit : « Quand Moïse et Samuel se

présenteraient devant moi, je ne serai pas favorable
à ce peuple. (Jr 15:1)
— 164 —
–– L’apôtre Pierre promet de prendre soin des
chrétiens après sa mort : Et je regarde comme un
devoir, aussi longtemps que je suis dans cette tente,
de vous tenir en éveil par des avertissements, car je
sais que je la quitterai subitement, ainsi que notre
Seigneur Jésus-Christ me l’a fait connaître. Mais
j’aurai soin qu’après mon départ vous puissiez
toujours vous souvenir de ces choses. (2 P 1:13-15)
Q 205 : Dieu peut-il faire des miracles par

l’intermédiaire des saints ?
R : Oui. La Sainte Écriture montre que Dieu ressuscite

un homme par les restes du prophète Élisée. Comme on
enterrait un homme, voici, on aperçut une de ces troupes,
et l’on jeta l’homme dans le sépulcre d’Élisée. L’homme
alla toucher les os d’Élisée, et il reprit vie et se leva sur
ses pieds. (2 R 13:21) Non seulement les apôtres Pierre
et Paul ont fait beaucoup de miracles, mais aussi Dieu
guérissait les malades par leur ombre (Ac 5:15), des
linges et des mouchoirs (Ac 19:12).
Q 206 : Faut-il prier et donner l’aumône pour le salut

éternel des défunts y compris pour ses parents ?
— 165 —
R : Oui. C’est le devoir de chaque chrétien, car les

défunts ne peuvent plus s’aider à obtenir le salut mais
ils comptent beaucoup sur nos prières et nos bonnes
actions en leur mémoire. La Sainte Écriture en parle
plusieurs fois :
–– À l’époque de l’Ancien Testament, il y avait un rite

dans lequel on rompait le pain sur les tombeaux
pour la mémoire des défunts (Dt 26:14).
–– Le disciple du prophète Jérémie, Baruch a écrit

une prière pour le pardon des péchés des défunts :
« Ô Seigneur Tout-Puissant, Dieu d’Israël ! Écoute la
prière des morts d’Israël et de leurs fils qui ont péché
contre Toi… Ne Te souviens pas des iniquités de nos
pères. » (Ba 3:4-5)
–– Judas Maccabée a prié pour les soldats morts, qui

se sont approprié les choses consacrées aux idoles
de Jamnia : « Que le péché commis fût entièrement
pardonné » ; et le valeureux Judas exhorta le peuple
à se garder pur de tout péché. (2 M 12:42) Puis il
a consacré 200 000 drachmes afin de faire un
sacrifice pour ces soldats (2 M 12:45).
–– Pendant la vie terrestre de Jésus-Christ, la pratique

de prier pour les morts parmi les Juifs était un
— 166 —
élément indispensable de la vie religieuse. Le
Seigneur a plusieurs fois condamné les diverses
coutumes des Juifs, mais n’a rien dit contre les
prières pour les morts.
–– Le Seigneur a également parlé de la possibilité

de la rémission des péchés dans la vie future :
Quiconque parlera contre le Fils de l’homme, il lui
sera pardonné ; mais quiconque parlera contre le
Saint Esprit, il ne lui sera pardonné ni dans ce siècle
ni dans le siècle à venir. (Mt 12:32)
APOSTOLIQUE
Q 211 : Pourquoi l’Église est-elle appelée apostolique ?
R : L’Église est appelée apostolique parce que :
–– elle conserve en permanence et transmet sans

altération la foi et la tradition apostolique. La foi a
été transmise aux saints une fois pour toutes (Jude
1:3) ;
–– elle conserve la succession des dons du Saint Esprit

à travers l’ordination sacrée par l’imposition des
mains.
Q 212 : Que signifie « sainte Tradition apostolique » ?
— 167 —
R : Le mot grec παράδοσιν [paradosis] (« tradition » en

français ou « traditio » en latin, de « trans » : à travers et
« dare » : donner ) veut dire « transmission continue »,
orale et écrite de générations en générations chrétiennes
des dogmes de la foi, des lois de Dieu, de l’expérience de
l’Église et de la vérité essentielle pour notre salut.
La Sainte Tradition de l’Église englobe :
–– la Sainte Écriture qui est la partie haute de la

Tradition écrite ;
–– les dogmes, le Symboles de la foi, les décisions et les

actes des Conciles locaux et Œcuméniques ;
–– les saints Canons de l’Église ;
–– la tradition liturgique, les sacrements, les prières,

les rites ;
–– les œuvres des saints Pères de l’Église et des

écrivains ecclésiastiques ;
–– les actes des martyrs et les vies des saints.
Q 213 : Comment la sainte Tradition se transmet-

elle ?
R : Elle se transmet depuis les apôtres dans l’Église

du Dieu vivant qui est la colonne et l’appui de la vérité
— 168 —
(1 Tm 3:15).
Q 214 : Que dit la Sainte Écriture à propos de la

Tradition apostolique ?
R :
–– Ainsi donc, frères, demeurez fermes, et retenez la

tradition (παράδοσιν [paradosin]) que vous avez
reçue, soit par notre parole (tradition orale), soit
par notre lettre (tradition écrite). (2 Th 2:15)
–– Nous vous recommandons, frères, au nom de notre

Seigneur Jésus-Christ, de vous éloigner de tout frère
qui vit dans le désordre, et non selon la tradition
(παράδοσιν [paradosin]) que vous avez reçue de
nous. (2 Th 3:6)
–– Je vous loue de ce que vous vous souvenez de moi à

tous égards, et de ce que vous retenez les traditions
(παράδοσιν [paradosin]) telles que je vous les ai
données. (1 Co 11:2)
–– L’apôtre Paul reçoit la Tradition et La transmet

aux Églises locales : Je vous ai enseigné (παρέδωκα
[paredoka]) avant tout, comme je l’avais aussi reçu
(παρέλαβον [parelabon]), que Christ est mort pour
nos péchés, selon les Écritures. (1 Co 15:3)
–– Retiens dans la foi et dans la charité qui est en Jésus-
— 169 —
Christ le modèle des saines paroles que tu as

reçues de moi. (2 Tm 1:13)
–– L’idée de la transmission de la Vérité se manifeste

clairement dans les lettres apostoliques. Et ce que
tu as entendu de moi en présence de beaucoup de
témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui soient
capables de l’enseigner aussi à d’autres. (2 Tm
2:2)
–– Je me suis senti obligé de le faire afin de vous

exhorter à combattre pour la foi qui a été transmise
(παραδοθείση̣ [paradoteicè]) aux saints une fois.
(Jude 1:3)
Q 215 : Les apôtres eux-mêmes ont-ils utilisé la

Tradition orale de leur époque ?
R : Oui. En écrivant les livres du Nouveau Testament, les

apôtres se sont souvent servis de la Tradition orale qui
n’était pas écrite dans les livres de l’Ancien Testament.
En voici quelques exemples :
–– L’apôtre Paul utilise la Tradition juive orale de

Jannès et son frère Jambrès qui étaient les magiciens
du pharaon et qui se sont opposés à Moïse (2 Tm
3:8, Ex 7:11). Elle est exprimée en particulier chez
— 170 —
Pseudo-Philon et dans les manuscrits de la mer
Morte.
–– En 1 Co 6:15, l’apôtre Paul utilise le nom non biblique

de Satan/Bélial. Il se retrouve en particulier dans le
Livre des Jubilés apocryphe et dans les manuscrits
de la mer Morte.
–– En 2 Co 12:2, l’apôtre Paul parle de son enlèvement

au troisième ciel. Selon la Tradition orale juive, il
y a sept espaces célestes. Selon le Deuxième livre
d’Hénoch, livre apocryphe juif du ier siècle, le Paradis
avec un arbre de la vie se trouve au troisième ciel.
–– En 1 Co 10:4, l’apôtre Paul parle d’un rocher

spirituel auquel les Juifs buvaient et qui les suivait.
Pourtant le Pentateuque parle d’un rocher qui
donnait à boire et ne dit jamais qu’il suivait les
Juifs. Pourtant, ce fait est décrit dans la Tradition
juive. Selon Aggada, dans le désert les Juifs ont été
suivis par le rocher roulant duquel écoulait l’eau.
–– En 2 Co 5:1, l’apôtre Paul parle du corps humain

comme d’une tente, utilisant le mot grec σκήνος
[skènos], qui n’a été jamais utilisé nulle part ailleurs
dans les livres de l’Ancien et Nouveau Testament.
Cette image est empruntée du livre non canonique
— 171 —
La Sagesse de Salomon : « Car le corps corruptible

appesantit l’âme, et la tente [σκήνος] terrestre
déprime l’intelligence par la multiplicité des soins. »
(Sol 9:15)
–– Dans son homélie, l’apôtre Paul parle de Saül

qui régna pendant 40 ans (Ac 13:21). Les livres
de l’Ancien Testament ne parlent pas du nombre
d’années de son règne. Ce chiffre a été emprunté
de la Tradition orale juive, ce qui était aussi fait par
Flavius Josèphe.
–– L’apôtre Jude parle de la contestation du diable

avec l’archange Michel concernant le corps de
Moïse (Jude 1:9). Cette histoire a été décrite dans
le livre apocryphe L’Ascension de Moïse (aussi dans
le Midrash juif, Targum Yonatan). Il affirme que
le corps de Moïse a été mis sous la protection de
l’archange Michel qui devait l’enterrer, tandis que
le diable en avait revendiqué ses droits.
–– En He 12:37, il s’agit des prophètes sciés. La Tradition

orale juive connaît l’exécution du prophète Isaïe
par le sciage. Quand Isaïe s’est caché dans un creux
d’un arbre, le roi Manassé l’a trouvé et l’a scié en
deux.
— 172 —
–– L’apôtre Pierre appelle Noé « le prédicateur de la
justice » (2 P 2:5), tandis que la Genèse ne dit pas
que Noé a prêché. Selon la Tradition juive exprimée
dans le Livre des Jubilés, Noé prêchait la repentance
parmi les gens de son époque.
–– L’apôtre Paul cite au moins 4 sources non bibliques

dans ses lettres et homélies. En Tt 1:12-15, il cite
le poète et chaman crétois Épiménide de Crète
(vie siècle av. J.-C) ; en Ac 17:28, le poète grec Aratos
de Soles (iiie siècle av. J.-C) ; en 1 Co 15:33, l’auteur
comique grec Ménandre (ive siècle av. J.-C) ; en Ph
1:21, en disant « la mort m’est un gain », l’apôtre
cite L’Apologie de Socrate de Platon.
Q 216 : Pourquoi la Bible est-elle unique, alors qu’il y

a plein de confessions ?
R : La Bible est unique mais l’interprétation de la Bible

diffère très largement de confession en confession.
C’est parce que la Bible n’est pas évidente et qu’il faut
connaître sa véritable interprétation.
–– Philippe accourut, et entendit l’Éthiopien qui lisait

le prophète Isaïe. Il lui dit : « Comprends-tu ce que
tu lis ? » Il répondit : « Comment le pourrais-je, si
— 173 —
quelqu’un ne me guide ? » Et il invita Philippe à

monter et à s’asseoir avec lui. (Ac 8:30-31)
–– N’est-ce pas à Dieu qu’appartiennent les

interprétations ? (Gn 40:8)
–– Ils [les prêtres et les lévites] lisaient distinctement

dans le livre de la loi de Dieu, et ils en donnaient
le sens pour faire comprendre ce qu’ils avaient lu.
(Ne 8:8)
Q 217 : Peut-on altérer la vraie interprétation de la

Bible ?
R : Oui. L’apôtre Pierre prévient : Croyez que la patience

de notre Seigneur est votre salut, comme notre bien-aimé
frère Paul vous l’a aussi écrit, selon la sagesse qui lui a
été donnée. C’est ce qu’il fait dans toutes les lettres, où
il parle de ces choses, dans lesquelles il y a des points
difficiles à comprendre, dont les personnes ignorantes et
mal affermies tordent le sens, comme celui des autres
Écritures, pour leur propre ruine. (2 P 3:15-16)
Q 218 : Comment faut-il interpréter la Bible ?
R : Aucune prophétie de l’Écriture ne peut être un objet
— 174 —
d’interprétation particulière, car ce n’est pas par une
volonté d’homme qu’une prophétie a jamais été apportée,
mais c’est poussés par le Saint Esprit que des hommes ont
parlé de la part de Dieu. (2 P 1:20-21)
La Bible a été inspirée par le Saint Esprit. Il faut ainsi

acquérir le même don du Sainte Esprit pour pouvoir
l’interpréter. Les saints Pères de l’Église ont acquis ce
don par l’exploit de leur vie et c’est à eux ainsi de donner
la véritable interprétation. Le 19e décret du VIe Concile
Œcuménique dit : « Les chefs des diocèses doivent certes
chaque jour, mais spécialement le dimanche, instruire le
clergé et le peuple dans la vraie foi, en choisissant dans
la Sainte Écriture les pensées et les jugements de vérité,
sans aller à l’encontre des définitions déjà édictées ou de
la tradition des pères inspirés de Dieu. Et s’il s’élève
une difficulté à propos d’un passage de l’Écriture, qu’ils ne
l’interprètent que selon l’enseignement transmis par les
lumières et les docteurs de l’Église dans leurs écrits ;
qu’ils cherchent plutôt à se distinguer sur ce point, que de
composer des discours à eux et, pris une fois ou l’autre
au dépourvu, de dépasser les bornes de ce qui est permis ;
en effet, l’enseignement des pères précités permettra aux
peuples de distinguer qui est important et à préférer,
de ce qui est nuisible et à rejeter ; ils reformeront ainsi
— 175 —
leur vie vers le mieux et ne seront pas pris par le péché

d’ignorance, mais au contraire, attentifs à la doctrine, ils
se tiendront en éveil pour ne pas succomber au mal par
crainte des peines qui les menacent. »
Q 219 : Quels Pères de l’Église sont exemplaires ?
R : Dans tous les siècles, l’Église vivante engendre des

saints qui interprètent véritablement la Sainte Écriture.
Par exemple, en 553, le Ve Concile Œcuménique en élit
certains : Athanase d’Alexandrie, Hilaire de Poitiers,
Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Ambroise de
Milan, Augustin d’Hippone, Théophile d’Alexandrie,
Jean Chrysostome, Cyrille d’Alexandrie, Léon le Grand,
Proclus de Constantinople.
Q 220 : Que veut dire « consensus patrum » ?
R : « Consensus patrum » veut dire l’accord des saints

Pères de l’Église. C’est un principe par lequel l’Église
définit quelle Tradition est vraie et laquelle est fausse.
Il a été exprimé par saint Vincent de Lérins au ve siècle :
« Et, dans l’Église catholique elle-même, il faut veiller
soigneusement à s’en tenir à ce qui a été cru partout, et
toujours, et par tous ; car c’est cela qui est véritablement
— 176 —
et proprement catholique, comme le montrent la force et
l’étymologie du mot lui-même, qui enveloppe l’universalité
des choses. » (Commonitorium)
Q 221 : Qui a formé le canon biblique ?
R : Le canon biblique se compose de 66 livres : 39 livres de

l’Ancien Testament et 27 livres du Nouveau Testament.
Ces deux ensembles se formaient progressivement
pendant la série des Conciles et des lettres des
saints Pères : Méliton de Sardes (iie siècle), Athanase
d’Alexandrie (ive siècle), Irénée de Lyon (iiie siècle), le
Concile de Laodicée (an 364)… Pour la première fois,
ils étaient réunis en un seul canon par les évêques du
Concile de Carthage en 397. Par la deuxième règle
du VIe Concile Œcuménique en 681, ce canon biblique
devient obligatoire pour toute l’Église.
Q 222 : Quels sont les critères qui montrent que la

Bible a vraiment été inspirée par Dieu ?
R : Il y a au moins 5 critères :
1. Non-trivialité. Si un texte peut être entièrement

déduit des savoirs humains qui le précédaient, ce
texte n’est pas une révélation de Dieu. La Bible
— 177 —
contient plusieurs doctrines qui ne sont pas

déductibles de l’expérience humaine précédente :
la création du monde à partir de rien, la Tré-
Unité de Dieu, l’incarnation de Dieu Créateur, la
rédemption des péchés.
2. La hauteur ou la pureté de la morale enseignée.

Si le Créateur est bon, Sa révélation doit être le
sommet de la moralité. Les commandements de
la révélation doivent être plus hauts que ceux qui
sont écrits sur le cœur humain et sont murmurés
par la conscience. La Bible satisfait ce critère car
elle contient les commandements les plus hauts
de la moralité : aimer son ennemi, donner sa vie
pour le prochain (cf. Mt 5:6).
3. Les prophéties. Si un texte a été inspiré par le

Dieu éternel, il doit contenir les événements en
dehors du temps dans lequel son auteur écrit.
La Bible satisfait ce critère car elle contient des
centaines de prophéties accomplies. Qui a, comme
moi, fait des prédictions (Qu’il le déclare et me le
prouve !), Depuis que j’ai fondé le peuple ancien ?
Qu’ils annoncent l’avenir et ce qui doit arriver ! (Is
44:7)
4. Les miracles divins. Si un texte provient du
— 178 —
bon Dieu, son auteur doit le confirmer par la
manifestation de la bonté divine par laquelle il est
imprégné. Le Seigneur Jésus-Christ, les apôtres et
les prophètes ont fait beaucoup de vrais miracles
de bonté : ils ressuscitaient les morts, guérissaient
les lépreux, rendaient la vue aux aveugles… Ne
crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père
est en moi ? Les paroles que je vous dis, je ne les
dis pas de moi-même ; et le Père qui demeure en
moi, c’est lui qui fait les œuvres. Croyez-moi, je suis
dans le Père, et le Père est en moi ; croyez du moins
à cause de ces œuvres. En vérité, en vérité, je vous
le dis, celui qui croit en moi fera aussi les œuvres
que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je
m’en vais au Père. (Jn 14:10-12)
5. L’influence puissante sur le cœur humain.

Si un texte provient de Dieu, il doit contenir
la puissance de Sa Parole agissant sur le cœur
humain à travers les siècles. Les sonorités du
cœur humain et de la Révélation divine doivent
être harmonieuses, car elles sont accordées par le
même Régent. La Bible satisfait ce critère, car ce
n’étaient que 12 simples pêcheurs et collecteurs
des impôts qui ont « conquis » les cœurs de toutes
— 179 —
les nations, non pas avec une arme mais avec la

Parole divine qui y est écrite.
Q 223 : À part la Sainte Tradition apostolique, que

conserve l’Église depuis les apôtres ?
R : Elle conserve la succession apostolique des ordinations

depuis les apôtres.
Q 224 : Que dit la Sainte Écriture à propos du ministère

hiérarchique dans l’Église ?
R : Dieu a établi trois niveaux du ministère hiérarchique

dans l’Église : les diacres (Ac 6:1-6, 1 Tm 3:8, Ph 1:1), les
prêtres ou les presbytères (Ac 14:23, Tt 1:5) et les évêques
(1 Tm 3:1-13, Tt 1:7-9).
Q 225 : Que veut dire « succession apostolique » ?
R : La succession apostolique est la façon établie par Dieu

de la transmission du ministère hiérarchique de l’Église
depuis les apôtres par le sacrement de l’Ordre. Elle
implique une série continue d’impositions des mains
des apôtres aux évêques, des évêques aux évêques, ainsi
que la transmission des dons du Saint Esprit sur lesquels
— 180 —
se base le ministère de sacerdoce de l’Église.
Q 226 : Que dit la Sainte Écriture à propos de la

succession apostolique ?
R : Que le don de sacerdoce se transmet par l’imposition

des mains :
–– Ne néglige pas le don qui est en toi, et qui t’a été

donné par prophétie avec l’imposition des mains de
l’assemblée des anciens (1 Tm 4:14).
–– C’est pourquoi je t’exhorte à ranimer le don de Dieu

que tu as reçu par l’imposition de mes mains (2 Tm
1:6).
–– Je t’ai laissé en Crète, afin que tu mettes en ordre ce

qui reste à régler, et que, selon mes instructions, tu
établisses des presbytères dans chaque ville (Tt 1:5).
–– N’impose les mains à personne avec précipitation (1

Tm 5:22).
Les deux premiers décrets des Canons apostoliques

affirment :
–– qu’un évêque est ordonné par deux ou trois

évêques ;
–– qu’un prêtre est ordonné par un seul évêque. De
— 181 —
même un diacre ou tout autre clerc.
Q 227 : Quel peut être un exemple de la succession

apostolique d’une église locale d’aujourd’hui ?
R : En ce qui concerne l’Église russe, le patriarche

Cyrille est le 179e évêque après l’apôtre André. La liste
de la succession apostolique des évêques se trouve en
Annexe A.
Q 228 : Quelle autorité peut agir de la part de toute

l’Église ?
R : Le Concile Œcuménique des évêques de chaque Église

locale a l’autorité suprême dans l’Église.
Q 229 : Qui est le patriarche ?
R : Le patriarche est le premier évêque parmi les égaux.

Il préside le Concile de son Église locale et communique
avec d’autres Églises locales. Le Décret 34 des Canons
apostoliques dit « qu’aux évêques de chaque nation, il
convient de connaître celui qui, parmi eux, est le premier,
de le reconnaître comme leur tête, et de s’abstenir de
tout acte d’importance exceptionnelle sans son avis et
— 182 —
approbation. Mais chacun d’eux, à sa place propre, ne
devra faire que ce qui se sera avéré nécessaire pour sa
paroisse et pour les territoires en sa dépendance ».
Q 230 : Quel est le rapport entre la seule Sainte Église

catholique et apostolique et l’Église orthodoxe ?
R : La seule Église du Christ est équivalente à l’Église

orthodoxe (du grec όρθός [orthos], « droit », et δόξα [doxa],
« gloire »). L’Église commence à s’appeler orthodoxe
dans les premiers siècles pour se distinguer de ceux qui
n’en font pas partie (hérétiques et schismatiques). Saint
Cyrille d’Alexandrie emploie ce terme par rapport aux
chrétiens au iie siècle : « Ceux qui s’appellent orthodoxes
[ορθοδοξασται] devraient faire de bonnes actions, en
comprenant clairement ce qu’ils font. » (Stromates 1: 9)
Q 231 : Peut-on avoir le salut sans appartenir à l’Église

orthodoxe ?
R : Non. Selon l’apôtre Paul, le Seigneur Jésus-Christ

est le chef de l’Église, qui est son corps, et dont il est le
Sauveur (Ep 5:23). Pour participer à Son salut, il faut être
membre de Son Corps, c’est-à-dire de l’Église orthodoxe.
Ceux qui n’ont pas de vraie foi ou l’altèrent comme les
— 183 —
hérétiques, n’hériteront pas du Royaume de Dieu, dit

l’apôtre (Ga 5:19-21).
— 184 —
CHAPITRE 10. XE ÉLÉMENT DU
SYMBOLE
JE CONFESSE UN SEUL BAPTÊME EN

RÉMISSION DES PÉCHÉS.
Q 232 : Pourquoi le Symbole de la foi parle-t-il du

Baptême ?
R : Parce que la foi se confirme par le Baptême et par

d’autres saints Mystères.
Q 233 : Qu’est-ce que c’est, le Sacrement ou le Mystère?
R : Le Sacrement (du grec μυστήριον [mysterion]) est un

acte sacré pendant lequel Dieu agit sur l’homme avec Sa
grâce invisible, directement ou par l’intermédiaire de la
matière visible.
— 185 —
CHAPITRE 10. XE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
Q 234 : Combien y a-t-il de Mystères ?
R : Dans le sens large, il y a le nombre illimité des Mystères

divines, car Dieu agit comme Il souhaite et personne ne
peut limiter Ses actions. Dans le sens ecclésiastique, Il y
en a sept. 1) Baptême ; 2) Chrismation ; 3) Eucharistie ; 4)
Confession ; 5) Ordination ; 6) Mariage ; 7) Onction des
malades.
Q 235 : Par l’intermédiaire de quelle matière Dieu

agit-il dans les Sacrements ?
R : Dans le Baptême, Dieu agit par l’eau. Dans la

Chrismation et l’Onction des malades, Il agit par
l’huile. Dans l’Eucharistie, Il agit par le Pain et le Vin
qui deviennent le vrai Corps et le vrai Sang du Christ.
Dans l’Ordination, Dieu agit par l’imposition des
mains des évêques. Dans la Confession, Dieu agit par
l’intermédiaire du prêtre à qui l’Église a délégué le droit
d’absoudre les péchés.
Q 236 : Que fait chacun de ces Sacrements ?
R : 1) Dans le Baptême, l’homme est né pour la vie

spirituelle et devient membre du Corps du Christ. 2) Dans
la Chrismation, l’homme reçoit la grâce du Saint Esprit,
— 186 —
les forces pour la vie spirituelle. 3) Dans l’Eucharistie,
l’homme mange la Nourriture spirituelle pour la vie
éternelle. 4) Dans la Confession, il guérit des maladies
spirituelles et obtient la rémission de ses péchés. 5) Dans
l’Ordination, il reçoit la grâce pour élever et éduquer les
autres vers le salut par l’enseignement et les Sacrements.
6) Dans le Mariage, le mari et la femme reçoivent la
grâce sanctifiant leur alliance et la bénédiction pour la
naissance et l’éducation des enfants. 7) Dans l’Onction,
les malades guérissent des maladies corporelles.
Q 237 : Qui accomplit les Sacrements ?
R : Dieu Lui-même accomplit véritablement et non

symboliquement tous les Sacrements à travers le service
des évêques et des prêtres. Saint Ambroise de Milan dit
que « celui qui baptise n’est pas Damase, Pierre, Ambroise
ou Grégoire. Nous accomplissons notre tâche en tant que
serviteurs, mais l’efficacité du sacrement dépend de Toi.
Il n’est pas au pouvoir de l’homme de transmettre les
bienfaits divins, ceux-là sont donnés par Toi, Seigneur ».
Q 238 : Y a-t-il la grâce de Dieu en dehors de l’Église

orthodoxe ?
— 187 —
R : Suivant les saints Pères (comme saint Maxime le

Confesseur), « L’Encyclique des Patriarches de l’Église
catholique de l’Orient » de 1723 distingue deux actions
de la seule grâce divine : la grâce appelante et la grâce
salvatrice. Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les
hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance
de la vérité (1 Tm 2:4), qui éclaire tout homme venant
dans le monde (Jn 1:9), agit par Sa grâce appelante sur
tous les hommes de toutes les nations et confessions en
les amenant vers une nation sainte, un peuple acquis (1 P
2:9), vers Sa Sainte Église. Après avoir amené l’homme
dans son peuple élu (1 P 2:9), Dieu agit sur lui par Sa
grâce salvatrice qui n’existe que dans l’Église orthodoxe.
Q 239 : Pourquoi le Symbole de la foi ne parle pas de

tous les Sacrements ?
R : Parce qu’il y avait des doutes sur la possibilité de

faire baptiser une deuxième fois les hérétiques et les
schismatiques souhaitant devenir orthodoxes. L’Église
confesse le seul Baptême (Ep 4:5) et ne refait pas ce
Sacrement pour ceux qui ont été correctement baptisés
au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit en trois
immersions.
— 188 —
Baptême
Q 240 : Que se passe-t-il pendant le Baptême ?
R : Le saint Baptême (immersion) est un Sacrement dans

lequel les croyants sont complètement immergés trois
fois dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit,
en mourant pour la vie dans le péché et en ressuscitant
pour la vie spirituelle et sainte. Réveille-toi, toi qui dors,
Relève-toi d’entre les morts, Et Christ t’éclairera (Ep 5:14)
Q 241 : Que veut dire mourir et ressusciter dans le

Baptême ?
R : Nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ,

c’est en sa mort que nous avons été baptisés. (Rm 6:3)
Dans le Baptême l’homme participe à la mort de Jésus-
Christ. L’eau froide symbolise la mort. Trois immersions
symbolisent Son enterrement de trois jours et la descente
dans l’enfer. La sortie des fonts baptismaux symbolise
la résurrection avec le Christ. Saint Cyrille de Jérusalem
dit que l’homme participe à la mort symboliquement
mais obtient la résurrection réelle de son esprit pour
la vie éternelle. Il dit aussi : « Vous mourrez et vous
naissez ; vous mourrez par immersion et vous naissez par
émersion. Cette eau salutaire est votre tombeau et votre
— 189 —
mère. »
Q 242 : Le Baptême est-il obligatoire pour le salut ?
R : Dans le Baptême, l’homme se purifie de la souillure

du péché originel et adopte toutes les conséquences de
l’exploit rédempteur de Jésus-Christ, devient l’enfant de
la Lumière et non plus celui de colère (Ep 2:3). À l’image
d’un œuf qui est pondu et qui doit éclore, l’homme né de
la chair doit naître de nouveau de l’Esprit (Jn 3:1-5). Sans
cette renaissance, il restera exclu de la vie spirituelle
et de l’union avec le Christ. Tel homme ne pourra pas
hériter du Royaume des cieux, dit Jésus-Christ. En vérité,
en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d’eau et d’Esprit,
il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. (Jn 3:5) Celui
qui croira et qui sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne
croira pas sera condamné. (Mc 16:16)
Q 243 : D’où provient le Baptême ?
R : Le Sacrement du Baptême a été préfiguré par le

baptême de repentance pour la rémission des péchés (Mc
1:4) fait par Jean le Baptiste dans les eaux du Jourdain.
Le Seigneur Jésus-Christ a sanctifié ce baptême
préparatoire, l’ayant reçu de Jean. Après Sa résurrection,
— 190 —
Il a ordonné à Ses apôtres de faire de toutes les nations
des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du
Saint Esprit (Mt 28:19). Le baptême d’eau de Jean n’était
qu’un prototype du Baptême du Saint Esprit, possible
uniquement après la Résurrection du Christ. Car Jean a
baptisé d’eau, mais vous [les apôtres], dans peu de jours,
vous serez baptisés du Saint Esprit. (Ac 1:5)
Q 244 : Peut-on se faire baptiser par aspersion ?
R : Sauf dans les cas extrêmes, comme le danger de mort,

le Baptême se fait par trois immersions complètes.
Q 245 : Qui peut baptiser ?
R : Dans les cas normaux, ce sont les évêques et les prêtres
qui font le Sacrement. Dans des situations d’urgence ou
exceptionnelles, chaque chrétien a l’obligation de faire
baptiser celui qui a la foi ou le bébé par sa propre foi
en prononçant une simple formule : « Tu es baptisé
serviteur de Dieu, au nom du Père. Amen. Du Fils. Amen.
Et du Saint Esprit. Amen. » La Didachè (l’enseignement
des Douze Apôtres) dit que s’il n’y a pas d’eau disponible,
le baptême peut être donné avec un autre liquide ou
même avec de la terre ou tout simplement en soufflant
— 191 —
sur celui qui est baptisé.
Q 246 : Qu’est-ce qui est le plus important dans le

déroulement du Sacrement du Baptême ?
R : Le plus important est la triple immersion dans l’eau

accompagnée par la formule sacramentelle : « Tu es
baptisé serviteur de Dieu, au nom du Père. (+Immersion)
Amen. Du Fils. (+Immersion) Amen. Et du Saint Esprit.
(+Immersion) Amen. »
Q 247 : Que faut-il avoir pour être baptisé ?
R : Pour être baptisé, il faut avoir la foi et la repentance.

Après avoir entendu ce discours, ils eurent le cœur
vivement touché, et ils dirent à Pierre et aux autres
apôtres : « Hommes frères, que ferons-nous ? » Pierre leur
dit : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé
au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés ; et
vous recevrez le don du Saint Esprit. » (Act 2:37-38) Celui
qui croira et qui sera baptisé sera sauvé. (Mc 16:16)
Q 248 : Faut-il baptiser les enfants ?
R : C’est notamment les enfants qu’il faut faire baptiser

en premier, car chaque homme est déjà né dans l’iniquité
— 192 —
(Ps 51(50):7) et entre dans le monde déjà avec la nature
humaine abîmée par le péché originel. Comment d’un
être souillé sortira-t-il un homme pur ? Il n’en peut sortir
aucun. (Jb 14:4)
Q 249 : Les enfants non baptisés sont-ils innocents ?
R : Non. L’apôtre les appelle impurs (1 Co 7:14).
Q 250 : Pourquoi Dieu veut-il que les enfants prennent

part à Son peuple élu (1 P 2:9) ?
R : Depuis l’époque d’Abraham, chaque bébé masculin

devait obligatoirement être circoncis le huitième jour
après la naissance et rejoindre ainsi le peuple élu (Gn
17:12). Un mâle incirconcis, qui n’aura pas été circoncis
dans sa chair, sera exterminé du milieu de son peuple :
il aura violé mon alliance. (Gn 17:14) Cette circoncision
était le prototype du Baptême, grâce auquel l’enfant
devient de même le membre du peuple élu du Nouveau
Testament (1 P 2:9). Le Fils de Dieu est venu pour faciliter
aux hommes l’accès à Dieu et non pas le compliquer.
Jésus dit : « Laissez les petits enfants, et ne les empêchez
pas de venir à moi ; car le royaume des cieux est pour
ceux qui leur ressemblent. (Mt 19:14)
— 193 —
Q 251 : Où voit-on que la circoncision était le prototype

du Baptême ?
R : L’apôtre Paul en parle. Et c’est en lui que vous avez

été circoncis d’une circoncision que la main n’a pas faite,
mais de la circoncision du Christ, qui consiste dans le
dépouillement du corps de la chair : ayant été ensevelis
avec lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en
lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu, qui l’a
ressuscité des morts. (Col 2:11-12)
Q 252 : Les enfants ont-ils aussi la promesse d’obtenir

les dons du Baptême ?
R : Oui. Pierre leur dit : Repentez-vous, et que chacun de

vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon
de vos péchés ; et vous recevrez le don du Saint Esprit.
Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour
tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le
Seigneur notre Dieu les appellera. (Ac 2:38-39).
Q 253 : Les enfants peuvent-ils ressentir la grâce du

Saint Esprit ?
— 194 —
R : Bien que la raison des enfants soit faible, la grâce de
Dieu peut agir sur leur âme.
–– Jean Baptiste se réjouit dans le ventre de sa mère

Élisabeth quand elle s’est approchée de Marie
enceinte de Jésus-Christ (Lc 1:41). Le prophète était
rempli de l’Esprit Saint dès le sein de sa mère (Lc
1:15) ;
–– Lors de l’entrée du Seigneur à Jérusalem, les

nourrissons inspirés du Saint Esprit criaient :
Hosanna au Fils de David ! (Mt 21:15, Ps 8:3) ;
–– Dieu parle du prophète Jérémie : « Avant que

je t’eusse formé dans le ventre de ta mère, je te
connaissais, et avant que tu fusses sorti de son sein,
je t’avais consacré, je t’avais établi prophète des
nations. » (Jr 1:5).
Q 254 : Qui complète la confession de foi de l’enfant

lors du Baptême ?
R : La confession de foi est faite par le parrain et la

marraine (et aussi par les parents) qui s’engagent ainsi
à élever l’enfant dans la foi. Sans la foi, le Baptême ne
peut pas être fait.
Q 255 : La grâce de Dieu peut-elle être donnée aux
— 195 —
uns par la foi des autres ?
R : Oui. La Sainte Écriture en parle plusieurs fois :
–– Le paralytique descendu par le toit a obtenu la

rémission des péchés par la foi de ceux qui l’ont
apporté. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique :
« Mon enfant, tes péchés sont pardonnés. » (Mc 2:1-
5).
–– Par la foi du centenier, son serviteur a guéri (Mt

8:6-13).
–– Par la foi de la veuve de Naïn, son fils a ressuscité

(Lc 7:13-15).
Q 256 : Quelles sont les preuves dans la Sainte Écriture

du Baptême des enfants ?
R : Les apôtres baptisaient des familles entières dans

lesquelles se trouvaient à n’en pas douter des enfants :
–– Toute la maison de Corneille a été baptisée (Ac

10:48).
–– Lydie, marchande de pourpre, a été baptisée avec

sa famille (Act 16:15).
–– Un geôlier a été baptisé avec toute sa famille. Paul

et Silas répondirent : « Crois au Seigneur Jésus, et tu
— 196 —
seras sauvé, toi et ta famille. » Et ils lui annoncèrent
la parole du Seigneur, ainsi qu’à tous ceux qui étaient
dans sa maison. Il les prit avec lui, à cette heure
même de la nuit, il lava leurs plaies, et aussitôt il fut
baptisé, lui et tous les siens (Ac 16:31-33).
–– « J’ai encore baptisé la famille de Stéphanas », dit

l’apôtre Paul (1 Co 1:16).
–– L’apôtre Paul dit que les presbytères doivent avoir

des enfants fidèles (πιστός [pistos] - Tt 1:6). Dans
les livres du Nouveau Testament, le mot πιστός ne
s’applique qu’aux chrétiens baptisés. Lorsqu’elle
eut été baptisée, avec sa famille, elle nous fit cette
demande : « Si vous me jugez fidèle [πιστήν, pistèn]
au Seigneur, entrez dans ma maison, et demeurez-y
(Ac 16:15, cf. Ep 1:1 ; Ac 10:45 ; 1 Co 7:14 ; 1 Tm 4:10 ;
Ap 17:14).
Q 257 : Quelles sont les preuves dans la Sainte

Tradition du Baptême des enfants ?
R : Il y en a plus d’une centaine. En voici certaines :
–– Saint Irénée de Lyon (iie siècle) dit : « Le Christ

est venu sauver ceux qui, à travers Lui, naissent
une seconde fois en Dieu : nourrissons, enfants,
— 197 —
adolescents, vieillards ».
–– Pour Origène (iiie siècle), l’usage de baptiser les

nourrissons est une « tradition qui remonte aux
apôtres ».
–– Le 124e décret du Concile de Carthage (398) lance un

anathème à ceux qui nient la nécessité de baptiser
les nourrissons et les nouveau-nés, lesquels sans
avoir eux-mêmes commis de péchés, ont besoin
d’être libérés du péché originel.
–– Saint Justin de Néapolis (iie siècle) dit que « les

nourrissons reçoivent les dons du Baptême grâce à
la foi de ceux qui les apportent au Baptême ».
–– Les catacombes de Rome conservent les pierres des

tombeaux d’enfants avec les épitaphes confirmant
qu’ils étaient baptisés : « Ci-gît en paix Philippe,
l’enfant croyant », « l’enfant Aurelius Melitus,
chrétien croyant », « les enfants croyants des
parents croyants », « enfant, serviteur de Dieu ».
Q 258 : Pourquoi le Sacrement du Baptême contient-

il des prières d’exorcisme ?
R : Le prêtre prie Dieu de chasser le démon nidifiant

dans le cœur humain. Depuis la première chute d’Adam,
— 198 —
il a obtenu un certain accès et pouvoir sur les hommes
comme sur ses prisonniers et esclaves. L’apôtre dit que
les gens non baptisés marchent selon le train de ce monde,
selon le prince de la puissance de l’air, de l’esprit qui agit
maintenant dans les fils de la rébellion (Ep 2:2).
Q 259 : En quoi consiste la force de la prière

d’exorcisme ?
R : Sa force consiste dans le nom de Jésus-Christ qu’on

prononce avec la foi et la prière. Le Seigneur a promis
aux chrétiens : « En mon nom, ils chasseront les démons. »
(Mc 16:17)
Q 260 : Quelle force a le signe de la Croix ?
R : Le signe de la Croix a la même force que le nom de

Jésus-Christ attentivement prononcé avec la foi. Saint
Cyrille de Jérusalem écrit : « Que nous n’ayons pas honte
de confesser avec audace le Crucifié, et de représenter
avec la main le signe de la Croix sur le front et sur tout :
sur le pain que nous mangeons, sur les bols dont nous
buvons ; pendant les entrées et sorties, lorsque nous nous
couchons et nous nous levons, lorsque nous sommes sur
la route et nous nous reposons. Il est la grande protection
— 199 —
donnée aux pauvres en cadeau et aux faibles en don. Car

c’est la grâce de Dieu – le signe pour les fidèles, et la crainte
pour les mauvais esprits. » (Annotation, 13, 36)
Q 261 : Depuis quand les chrétiens se marquent-ils

par le signe de la Croix ?
R : Depuis les apôtres. En témoignent Saint Denys

l’Aréopagite (Sur la Hiérarchie de l’Église, ch. 2 et 5) et
Tertullien (Sur les couronnes, ch. 3 ; Sur la résurrection,
ch. 8).
Q 262 : Que désigne le vêtement blanc mis après le

Baptême ?
R : Le vêtement blanc désigne la pureté de l’âme et de la

vie chrétienne.
Q 263 : Pourquoi met-on la croix sur le baptisé ?
R : On met la croix pour un rappel continu des

commandements du Christ qui dit : « Si quelqu’un veut
venir après moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il se charge
de sa croix, et qu’il me suive. » (Mt 16:24)
— 200 —
Q 264 : Pourquoi le Baptême est-il unique et ne se
renouvelle-t-il pas ?
R : Parce que le Baptême est la naissance spirituelle.

L’homme est né une fois et il est baptisé une fois.
Q 265 : Que se passe-t-il avec les péchés commis avant

le Baptême ?
R : Dieu miséricordieux pardonne à l’homme tous ses

péchés commis avant le Baptême et ne s’en souvient
plus jamais, même lors du Jugement Dernier.
Q 266 : Y a-t-il une différence dans la gravité du péché

avant et après le Baptême ?
R : Oui. Ceux qui font les péchés après le Baptême en

sont plus coupables que les non-baptisés, car ils ont eu
une aide particulière de Dieu pour faire des bonnes
actions et rejeter le mal. En effet, si, après s’être retirés
des souillures du monde, par la connaissance du Seigneur
et Sauveur Jésus-Christ, ils s’y engagent de nouveau et sont
vaincus, leur dernière condition est pire que la première.
(2 P 2:20)
— 201 —
Q 267 : Les péchés peuvent-ils être remis après le

Baptême ?
R : Oui, les péchés peuvent être remis par le « baptême

de larmes » qui s’appelle le Sacrement de la Confession.
Chrismation
Q 268 : Qu’est-ce que c’est, la Chrismation ?
R : La Chrismation est un Sacrement dans lequel le

chrétien baptisé reçoit les dons du Saint Esprit par
l’onction de son corps au nom du Saint Esprit avec la
Myrrhe bénie (une huile parfumée).
Q 269 : Quelle est l’action intrinsèque de la

Chrismation ?
R : Dieu communique ses dons pour fortifier, armer et

confirmer le chrétien en le préparant à la vie d’exploit
spirituel. Et celui qui nous affermit avec vous en Christ, et
qui nous a oints, c’est Dieu, lequel nous a aussi marqués
d’un sceau et a mis dans nos cœurs les arrhes de l’Esprit.
(2 Co 1:21-22, cf. 1 Jn 2:20,27) Grâce à la mort de Jésus-
Christ sur la Croix, le Saint Esprit peut être reçu par le
chrétien comme gage qu’il faut activement s’approprier
— 202 —
pendant la vie.
Q 270 : Quelle est l’action extrinsèque de la

Chrismation ?
R : Les premiers chrétiens recevaient le Saint Esprit par

l’imposition des mains des apôtres (Ac 8:14-17). Suite à la
multiplication des chrétiens, les successeurs des apôtres
ont remplacé l’imposition des mains par l’onction de
Myrrhe bénie qui était utilisée à l’époque de l’Ancien
Testament (Ex 30:25, 1 R 1:39 ; Saint Denys l’Aréopagite,
Sur la Hiérarchie de l’Église, ch. 4).
Q 271 : Quelle est la spécificité de la Myrrhe bénie ?
R : La Myrrhe est une huile parfumée fabriquée à partir

de divers ingrédients (il y en a jusqu’à soixante-quatre :
huile, balsame, poix, plantes aromatiques) et bénie par
les patriarches (métropolites) des Églises locales en tant
que successeurs des apôtres.
Q 272 : Que signifie l’onction des différents membres

du corps ?
R : L’onction du front signifie la sanctification de la raison
— 203 —
et des pensées ; l’onction des yeux, des oreilles et de la

bouche signifie la sanctification des sens ; l’onction de la
poitrine signifie la sanctification du cœur et des désirs ;
l’onction des mains et des pieds signifie la sanctification
des actions et du comportement entier du chrétien.
Eucharistie
Q 273 : Qu’est-ce que c’est, l’Eucharistie ?
R : L’Eucharistie (du grec εὐχαριστία [eucharistia],

« action de grâces ») est un Sacrement dans lequel sous
la forme du pain et du vin les croyants mangent le Corps
et le Sang du Christ pour la vie éternelle. L’Eucharistie
est le Sacrement des Sacrements, occupant une place
centrale dans la vie de l’Église.
Q 274 : Comment a-t-il été institué ?
R : Le sacrement de l’Eucharistie a été institué par le

Christ lors de la Sainte Cène avec les apôtres. Pendant
qu’ils mangeaient, Jésus prit du pain ; et, après avoir
rendu grâces, il le rompit, et le donna aux disciples, en
disant : « Prenez, mangez, ceci est mon corps. » Il prit
ensuite une coupe ; et, après avoir rendu grâces, il la leur
donna, en disant : « Buvez-en tous ; car ceci est mon sang,
— 204 —
le sang de l’alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour
la rémission des péchés. » (Mt 26:26-28)
Q 275 : En quoi consistait le dîner pascal à l’époque

de l’Ancien Testament ?
R : La Pâque juive était célébrée en mangeant l’agneau

pascal, en mémoire de l’agneau par lequel tout le peuple
hébreu a survécu (Ex 12). Cet agneau préfigure Jésus
Lui-même, qui S’offrit en sacrifice comme un Agneau
sans défaut et sans tache, prédestiné avant la fondation
du monde pour le salut des hommes (1 P 1:19).
Q 276 : Quel est le sens principal de l’Eucharistie ?
R : Le sens principal de l’Eucharistie est de laisser entrer

le Christ Lui-même dans son corps, âme et esprit par la
communion des Saints Dons. Jésus dit : « En vérité, en
vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de
l’homme, et si vous ne buvez son sang, vous n’avez pas
la vie en vous-mêmes. Celui qui mange ma chair et qui
boit mon sang a la vie éternelle ; et je le ressusciterai au
dernier jour. » (Jn 6:53-54)
— 205 —
Q 277 : Quel est le rapport entre la Sainte Cène

célébrée une seule fois à la veille des souffrances
de Jésus-Christ et les Sacrements de l’Eucharistie
accomplies quotidiennement ?
R : L’Eucharistie n’est pas seulement un acte

symbolique accompli en souvenir de la Sainte Cène,
mais la Sainte Cène elle-même, renouvelée par le Christ
quotidiennement et sans interruption depuis cette nuit
pascale où Il a rompu le pain pour la première fois.
Depuis lors, cet événement se perpétue dans l’Église.
En s’approchant du saint Calice, le chrétien prononce :
« À Ta Cène mystique reçois-moi aujourd’hui ô Fils de
Dieu. »
Q 278 : Combien de fois faut-il communier ?
R : Les saints Pères conseillent de communier le

plus souvent possible (pas plus d’une fois par jour et
pas moins d’une fois toutes les trois semaines) en se
préparant dignement à la rencontre du Fils de Dieu.
Q 279 : En quoi consiste une préparation convenable

à la sainte Communion ?
R : Le chrétien désirant communier au Christ doit rendre
— 206 —
son cœur perceptible pour recevoir Sa grâce. Certains
moyens y contribuent :
–– Se réconcilier avec tous ses prochains, pardonner

à tout le monde.
–– Avoir la conscience pure, se repentir en Confession

pour les péchés commis.
–– Prier par des prières spéciales avant et après la

Communion.
–– Faire un jeûne régulier : mercredi, vendredi et à la

veille de la Communion, 4 carêmes de l’Église.
Q 280 : Quelle est la place de l’Eucharistie dans les

offices ecclésiastiques ?
R : L’Eucharistie occupe la place centrale dans la vie

ecclésiastique. Elle est célébrée pendant l’office appelé
« liturgie » (du grec λειτουργία [leitourgia], « service
commun »). C’est le service commun entre Dieu et les
hommes.
Q 281 : Peut-on communier indignement ?
R : Oui. Comme tous les Sacrements, l’Eucharistie n’est

pas un acte magique dans lequel l’homme reste passif
— 207 —
par rapport à l’action de Dieu. Le Sacrement nécessite

la participation active dans la prédisposition de son
cœur, sa volonté et sa raison pour recevoir la grâce
du Saint Esprit. Le chrétien doit aspirer à avoir cette
prédisposition convenable pendant la préparation au
Sacrement. C’est pourquoi celui qui mangera le pain ou
boira la coupe du Seigneur indignement, sera coupable
envers le corps et le sang du Seigneur. Que chacun donc
s’éprouve soi-même, et qu’ainsi il mange du pain et boive
de la coupe ; car celui qui mange et boit sans discerner
le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre
lui-même. C’est pour cela qu’il y a parmi vous beaucoup
d’infirmes et de malades, et qu’un grand nombre est mort.
(1 Co 11:27-30)
Q 282 : Que signifie le changement du Pain et du Vin

en Corps et Sang du Christ ?
R : L’Église confesse depuis toujours que dans

l’Eucharistie le Pain et le Vin deviennent le vrai Corps
et le vrai Sang du Christ, et n’en sont pas seulement le
symbole ou l’image. L’union du chrétien avec le Christ
dans l’Eucharistie n’est ni symbolique ni figurative,
mais vraie, réelle et entière. Le Fils de Dieu entre
dans l’homme, en saturant son corps et son âme de Sa
— 208 —
présence vivifiante et de Ses énergies divines.
Q 283 : Quels univers et époques englobe la Sainte

Eucharistie ?
R : Le Sacrement de l’Eucharistie est un événement

intertemporel et interuniversel. Les chrétiens se
souviennent de toute l’histoire de l’humanité y compris
le Deuxième et Glorieux avènement du Christ comme
un acte passé. L’Eucharistie englobe l’univers des anges
avec qui les fidèles chantent les chants de la victoire. Elle
englobe l’univers des saints avec qui les fidèles prient et
servent Dieu. Elle englobe les âmes chrétiennes mortes
dans la foi et le repentir qui peuvent aussi participer
au Sacrement. Tous se réunissent autour du Seigneur
Jésus-Christ « qui s’est mêlé à nous, a dissous Son Corps
en nous, pour que nous formions un tout, comme le corps,
uni à la tête » (saint Jean Chrysostome).
Confession
Q 284 : Qu’est-ce que c’est, la Confession ?
R : La Confession est le Sacrement par lequel le chrétien

obtient de la part de Dieu la rémission de ses péchés
confessés par la prière du prêtre.
— 209 —
Q 285 : D’où ce Sacrement prend-il ses racines ?
R : Le prototype du Sacrement a été établi par Jean

Baptiste. Jean parut, baptisant dans le désert, et prêchant
le baptême de repentance, pour la rémission des péchés.
Tout le pays de Judée et tous les habitants de Jérusalem
se rendaient auprès de lui ; et, confessant leurs péchés,
ils se faisaient baptiser par lui dans le fleuve du Jourdain.
(Mc 1:4-5) Quand Jean a été mis en prison, Jésus-Christ
a pris le relais de la prédication avec les mêmes paroles
que son précurseur : « Repentez-vous, car le Royaume
des cieux est proche. » (Mt 3:2)
Q 286 : Comment le Sacrement a-t-il été établi ?
R : Le Seigneur Jésus-Christ a remis aux apôtres et

ses successeurs le don du Saint Esprit de lier et délier
les péchés. « Recevez le Saint Esprit. Ceux à qui vous
pardonnerez les péchés, ils leur seront pardonnés ; et
ceux à qui vous les retiendrez, ils leur seront retenus. »
(Jn 20:22-23)
Q 287 : Quel est le sens principal de la Confession ?
— 210 —
R : Le repentir veut dire le changement d’esprit (du grec
μετάνοια [métanoïa]), la conversion, une transformation
radicale de tout son mode de vie et de pensée selon la
volonté de Dieu, un renouvellement de l’esprit et des
sens, un rejet des actions et des pensées inspirées par le
péché.
Q 288 : Quel est le début de la Repentance ?
R : « Le début de la repentance est la condamnation des

péchés. Condamne tes péchés. Cela suffira au Seigneur
de te justifier, parce que celui qui a condamné ses péchés
ne décidera pas aussitôt de tomber à nouveau en eux. »
(Saint Jean Chrysostome)
Q 289 : Quelles sont les étapes principales de la

Repentance ?
R :
1. S’arrêter sur son chemin et analyser sa vie selon

la volonté de Dieu. Arrêtez-vous sur les chemins,
regardez, Et demandez quels sont les anciens
sentiers, Quelle est la bonne voie ; marchez-y (Jr
6:16).
— 211 —
2. Avouer ses péchés ; rentrer en soi-même (Lc 15:11-

24).
3. Décider de se retourner vers Dieu, se repentir.
4. Confesser ses péchés dans le Sacrement de la

Confession et obtenir le pardon de Dieu.
5. Ne plus jamais faire le péché.
6. Produire du fruit digne de la repentance (Mt 3:8).
Q 290 : Que veut dire « le fruit digne de la repentance » ?
R : C’est une vertu opposée au péché commis. Tu as volé

– fais l’aumône ; tué – donne la vie ; parlé en vain – garde
le silence ; offensé – aide…
Q 291 : Quand s’arrête la Repentance ?
R : La Confession n’a pas de fin, car « mon péché est

constamment devant moi », dit le prophète David (Ps
51(50):5). La Sainte Tradition raconte l’histoire d’Abba
Sisoès qui ressuscitait des morts et est devenu saint
pendant sa vie. On disait d’Abba Sisoès que lorsqu’il fut
près de mourir, les Pères étant assis près de lui, son visage
brilla comme le soleil. Et il leur dit : « Voici que vient Abba
Antoine. » Et après un petit moment, il dit : « Voici que
— 212 —
vient le chœur des prophètes. » Et de nouveau son visage
brilla avec plus d’éclat et il dit : « Voici que vient le chœur
des apôtres. » Et son visage redoubla encore d’éclat et
voici qu’il paraissait parler avec quelques interlocuteurs.
Et les vieillards lui demandèrent : « Avec qui parles-tu,
Père ? » Il dit : « Voici que des anges viennent me prendre,
et je les supplie qu’on me laisse faire un peu pénitence. »
Les vieillards lui dirent : « Tu n’as pas besoin de faire
pénitence, Père ! » Mais Abba leur dit : « En vérité, je n’ai
pas conscience d’avoir commencé. » Et tous reconnurent
qu’il était parfait. Et à nouveau son visage redevint
subitement comme le soleil et tous furent saisis de crainte.
Il leur dit : « Regardez, le Seigneur vient ! » Et aussitôt, il
rendit l’esprit. Il y eut alors comme un éclair, et toute la
maison fut remplie d’une bonne odeur.
Q 292 : Combien de fois faut-il se confesser ?
R : Autant de fois que de prendre une douche pour la

propreté physique. Car le Sacrement de Confession
est une purification et guérison spirituelle pour l’âme.
« Vous avez péché ? Allez à l’Église, faites pénitence
pour votre péché… Il y a ici un médecin, non un juge. Ici,
personne n’est condamné, mais chacun reçoit le pardon
des péchés », dit saint Jean Chrysostome.
— 213 —
Ordination
Q 293 : Qu’est-ce que c’est, le Sacrement de
l’Ordination ?
R : C’est un Sacrement dans lequel le Saint Esprit

ordonne un chrétien au rang d’évêque, de prêtre ou de
diacre par l’imposition des mains des successeurs des
apôtres. Prenez donc garde à vous-mêmes, et à tout le
troupeau sur lequel le Saint Esprit vous a établis évêques,
pour paître l’Église du Seigneur, qu’il s’est acquise par
son propre sang. (Ac 20:28)
Q 294 : Que veut dire : « paître l’Église » ?
R : Cela veut dire instruire et élever les chrétiens dans la

foi, la piété et les vertus.
Q 295 : Quelles sont les différences entre les trois

rangs du sacerdoce ?
R : Le diacre aide au bon déroulement des Sacrements,

mais ne les commet pas. Délégué par un évêque, le prêtre
(presbytère) donne les Sacrements. L’évêque donne les
Sacrements et peut transmettre le pouvoir de les donner
aux autres. L’apôtre s’adresse à saint Tite, l’évêque de
— 214 —
Crète : « Je t’ai laissé en Crète, afin que tu mettes en ordre
ce qui reste à régler, et que, selon mes instructions, tu
établisses des presbytères dans chaque ville. » (Tt 1:5) À
Timothée, l’évêque d’Éphèse, l’apôtre écrit : « N’impose
les mains à personne avec précipitation. » (1 Tm 5:22)
Q 296 : Qu’est-ce que c’est, le sacerdoce royal de tous

les chrétiens ?
R : De l’Ancien (Ex 19:5-6) au Nouveau Testament (1 P

2:9, Ap 1:6), tous les fidèles ont le sacerdoce royal, c’est-
à-dire la possibilité de s’adresser directement à Dieu et
de Lui faire les sacrifices spirituels (prières, charité…)
sur l’autel de son cœur. Cependant, le sacerdoce royal
n’annule pas le sacerdoce hiérarchique qui est le seul
à avoir reçu les dons du Saint Esprit pour donner les
Sacrements de l’Église (cf. Nb 16).
Mariage
Q 297 : Qu’est-ce que c’est, le Mariage ?
R : Le Mariage est un Sacrement dans lequel, selon

l’accord libre et commun du fiancé et de la fiancée,
Dieu bénit leur union conjugale à l’image de l’union
spirituelle du Christ et de l’Église, en remettant la grâce
— 215 —
pour l’unanimité pure, la naissance et l’éducation des

enfants.
Q 298 : Pourquoi le Mariage est-il un mystère ?
R : Parce que les deux parties deviennent mystérieusement

une seule chair. C’est pourquoi l’homme quittera son
père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et les deux
deviendront une seule chair. Ce mystère est grand ; je dis
cela par rapport au Christ et à l’Église. (Ep 5:31-32)
Q 299 : D’où provient-il ?
R : Le Mystère du Mariage provient du Paradis. L’Éternel

Dieu forma une femme de la côte qu’il avait prise de
l’homme, et il l’amena vers l’homme. Et l’homme dit :
« Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma
chair ! On l’appellera femme, parce qu’elle a été prise de
l’homme. » C’est pourquoi l’homme quittera son père et
sa mère, et s’attachera à sa femme, et ils deviendront une
seule chair. (Gn 2:22-24) Le Mariage a été ainsi institué
avant la chute et était dans le projet initial de Dieu.
Q 300 : Quels sont les buts principaux du Mariage ?
— 216 —
R :
1. Le but du mariage est que l’homme et la femme ne

fassent qu’un, à l’image de la Sainte Trinité, dont
les trois Hypostases sont complètement unies dans
l’amour. « Lorsque l’homme et la femme s’unissent
dans le mariage, ils ne sont plus considérés comme
quelque chose de terrestre, mais comme l’image de
Dieu Lui-même », dit saint Jean Chrysostome.
2. Le Mariage est une école de l’amour où l’un se

consacre entièrement à l’autre en détruisant ainsi
son égoïsme.
3. Après les deux premiers, le but de Mariage est la

procréation (Gn 1:28).
4. La fonction la plus basique du Mariage est d’éviter

le danger de tomber dans la fornication. Pour éviter
l’impudicité, que chacun ait sa femme, et que chaque
femme ait son mari. (1 Co 7:2)
Q 301 : Est-ce que l’absence des enfants rend le

mariage invalide ?
R : Non. Les enfants sont des fruits et des bénédictions

du Mariage. Pourtant, les couples qui ne peuvent pas
avoir des enfants ont la même possibilité d’atteindre le
— 217 —
but du Mariage et de réaliser le dessein divin.
Nul ne peut rendre le mariage invalide. Ainsi ils ne

sont plus deux, mais ils sont une seule chair. Que l’homme
donc ne sépare pas ce que Dieu a joint. (Mt 19:6)
Q 302 : Est-il obligatoire pour tout le monde de se marier ?
R : Non. La virginité est plus parfaite que le mariage. Cette

meilleure voie n’est pourtant destinée qu’à certains. Tous
ne comprennent pas cette parole, mais seulement ceux à qui
cela est donné. (Mt 19:11) L’apôtre écrit : « Je pense qu’il est
bon pour l’homme de ne point toucher de femme… Je voudrais
que tous les hommes fussent comme moi ; mais chacun tient
de Dieu un don particulier, l’un d’une manière, l’autre d’une
autre… Celui qui marie sa fille fait bien, et celui qui ne la marie
pas fait mieux. » (1 Co 7:1,7,38)
Onction des malades

Q 303 : Qu’est-ce que c’est, le Sacrement de l’Onction
des malades ?
R : C’est un Sacrement dans lequel, par l’onction de

l’huile, le malade reçoit la grâce divine pour la guérison
du corps et de l’âme.
— 218 —
Q 304 : D’où provient ce Sacrement ?
R : Il provient des apôtres qui oignaient d’huile beaucoup

de malades et les guérissaient (Mc 6:13). Puis, les apôtres
ont transmis ce Sacrement à ces successeurs. Quelqu’un
parmi vous est-il dans la souffrance ? Qu’il prie. Quelqu’un
est-il dans la joie ? Qu’il chante des cantiques. Quelqu’un
parmi vous est-il malade ? Qu’il appelle les presbytres de
l’Église, et que les anciens prient pour lui, en l’oignant
d’huile au nom du Seigneur. (Jc 5:14-15)
Q 305 : À qui cette Onction est-elle dédiée ?
R : Le Sacrement n’est dédié qu’aux malades qui

reçoivent un soulagement dans la maladie et peuvent
recevoir la guérison complète en fonction de la volonté
de Dieu et de leur état spirituel (cf. 1 P 4:1). Les Canons
de l’Église interdisent aux chrétiens sains d’y participer.
Le corps peut et doit être soigné parce qu’il n’est pas

une enveloppe que l’homme rejettera après la mort,
mais sa propre partie de l’essence dans laquelle il vivra
éternellement après la résurrection des morts.
— 219 —
CHAPITRE 11. XIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
CHAPITRE 11. XIE ÉLÉMENT DU

SYMBOLE
J’ATTENDS LA RÉSURRECTION DES

MORTS
Q 306 : Qu’est-ce que c’est, la résurrection des morts ?
R : La résurrection des morts est un événement

universel lorsque toutes les âmes de tous les gens ayant
vécu sur terre rejoindront et réanimeront leurs propres
corps pour l’éternité. Car il faut que ce corps corruptible
revête l’incorruptibilité, et que ce corps mortel revête
l’immortalité. (1 Co 15:53)
Q 307 : Quand viendra-t-elle ?
R : La résurrection des morts aura lieu lors du Deuxième

avènement de Jésus-Christ et du Jugement Dernier.
— 220 —
Q 308 : Tout le monde ressuscitera-t-il ?
R : Oui. Tous les morts ressusciteront. Les gens

survivants jusqu’à la fin de ce monde changeront leurs
corps corruptibles en immortels en un instant, en un
clin d’œil, à la dernière trompette. La trompette sonnera,
et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous
serons changés (1 Co 15:51-52).
Q 309 : Comment les corps ressusciteront-ils ?
R : En vérité, en vérité, je vous le dis, l’heure vient, et elle

est déjà venue, où les morts entendront la voix du Fils de
Dieu ; et ceux qui l’auront entendue vivront. (Jn 5:25) Ainsi
parle le Seigneur, l’Éternel, à ces os : « Voici, je vais faire
entrer en vous un esprit, et vous vivrez ; je vous donnerai
des nerfs, je ferai croître sur vous de la chair, je vous
couvrirai de peau, je mettrai en vous un esprit, et vous
vivrez. Et vous saurez que je suis l’Éternel. » (Ez 37:5-6)
Q 310 : Qu’y aura-t-il dans ce monde ?
R : Le monde changera dans le feu. Les cieux et la terre

d’à présent sont gardés et réservés pour le feu, pour le
— 221 —
CHAPITRE 11. XIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
jour du jugement et de la ruine des hommes impies. (2 P

3:7) Il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre ; car
le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la
mer n’était plus. (Ap 1:1)
Q 311 : Dans quel état sont les âmes des morts avant
la résurrection universelle ?
R : Au Paradis, les âmes bienheureuses des justes

anticipent la joie éternelle, attendent activement que
tous les membres de l’Église terrestre les rejoignent pour
obtenir la récompense complète lors de la résurrection
des morts. Dieu ayant en vue quelque chose de meilleur
pour nous, afin qu’ils [les justes] ne parvinssent pas sans
nous à la perfection. (He 11:40)
En l’enfer, les âmes chrétiennes attendent les

prières et l’intercession de l’Église (surtout lors du
Sacrement de l’Eucharistie) et les bonnes actions des
proches en leur mémoire. Les âmes impies anticipent
les souffrances éternelles qu’elles obtiendront dans
leurs corps après la résurrection.
— 222 —
CHAPITRE 12. XIIE ÉLÉMENT DU
SYMBOLE
ET LA VIE DU SIÈCLE À VENIR : AMEN !
Q 312 : Qu’est-ce que c’est, la vie du siècle à venir ?
R : C’est la vie après la résurrection des morts et du

Jugement Dernier.
Q 313 : Quelles seront les souffrances éternelles pour

les pécheurs ?
R : « Dieu prévient les hommes de la géhenne du feu et

des souffrances éternelles pour qu’ils s’en échappent.
Le diable relaxe la prudence des hommes pour qu’ils s’y
retrouvent. » (Saint Jean Chrysostome)
–– Les pécheurs auront le châtiment éternel. Et ceux-

ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie
— 223 —
CHAPITRE 12. XIIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE
éternelle (Mt 25:46).
–– Il y aura le ver immortel et le feu qui ne s’éteint

pas. Et si ton œil est pour toi une occasion de chute,
arrache-le ; mieux vaut pour toi entrer dans le
royaume de Dieu en n’ayant qu’un œil, que d’avoir
deux yeux et d’être jeté dans la géhenne, où leur ver
ne meurt pas, et où le feu ne s’éteint pas (Mc 9:47-48,
Is 66:24).
–– Rien ne pourra être changé pendant le Jugement

Dernier. Pendant qu’elles allaient en acheter, l’époux
arriva ; celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui
dans la salle des noces, et la porte fut fermée (Mt
25:10).
–– Les pécheurs verront le Royaume céleste mais ne

pourront pas y entrer. C’est là qu’il y aura des pleurs
et des grincements de dents, quand vous verrez
Abraham, Isaac et Jacob, et tous les prophètes, dans
le royaume de Dieu, et que vous serez jetés dehors
(Lc 13:28).
–– Ils iront dans la géhenne du feu. La Géhenne est une

vallée près de Jérusalem qui s’appelle autrement
Topheth. La vallée a été adaptée pour faire des
sacrifices humains par les rois idolâtres d’Israël.
— 224 —
On y a brûlé des enfants comme sacrifice au diable
en les jetant au feu à l’intérieur d’une idole énorme
à tête de taureau. Topheth a été ensuite détruit
par le roi Ozias. À la place du temple, il y avait
une décharge nationale où on jetait les corps des
exécutés. Afin de ne pas répandre l’épidémie, on y
maintenait un feu permanent. Jésus-Christ a utilisé
la connotation du mot « Géhenne » pour décrire de
loin les lieux de souffrances (Mt 5:22, 10:28, 18:9,
23:15).
–– Les pécheurs seront enfermés dans l’espace sans

possibilité d’en échapper (la fournaise ardente).
Les anges viendront séparer les méchants d’avec les
justes, et ils les jetteront dans la fournaise ardente,
où il y aura des pleurs et des grincements de dents
(Mt 13:49-50).
–– Les pécheurs seront en dehors de la communauté

des justes (les ténèbres du dehors). Mais les fils du
royaume seront jetés dans les ténèbres du dehors, où
il y aura des pleurs et des grincements de dents (Mt
8:12, cf. Mt 22:13, 25:30).
–– Il y aura l’étang ardent de feu et de soufre (Ap

19:20).
— 225 —
–– L’enfer ainsi que la mort disparaîtront après le

Jugement Dernier (Ap 20:14).
–– Le temps disparaîtra (Ap 10:6). C’est pour cela qu’il

y aura l’éternité.
–– Les pécheurs ne pourront plus nuire à personne

(les pieds et les mains liés). Alors le roi dit aux
serviteurs : « Liez-lui les pieds et les mains, et jetez-
le dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs
et des grincements de dents » (Mt 22:13).
–– Les souffrances seront éternelles (Is 66:24, Dn

12:20, Mt 25:46, Jude 1:7, 2 Th 1:9).
Q 314 : Est-ce que les pécheurs obtiendront des

souffrances égales ?
R : Non.
–– À chacun selon ses œuvres. Car le Fils de l’homme

doit venir dans la gloire de son Père, avec ses anges ;
et alors il rendra à chacun selon ses œuvres (Mt
16:27, cf. Rm 2:6).
–– Celui qui connaissait les commandements de Dieu

mais ne les accomplissait pas sera bien plus puni. Le
serviteur qui, ayant connu la volonté de son maître,
— 226 —
n’a rien préparé et n’a pas agi selon sa volonté, sera
battu d’un grand nombre de coups. Mais celui qui,
ne l’ayant pas connue, a fait des choses dignes de
châtiment, sera battu de peu de coups. On demandera
beaucoup à qui l’on a beaucoup donné, et on exigera
davantage de celui à qui l’on a beaucoup confié (Lc
12:47-48).
–– La ville où il n’y avait pas de missionnaires sera

moins punie que celle qui les a rejetés. Et toi,
Capernaüm, qui as été élevée jusqu’au ciel, tu seras
abaissée jusqu’au séjour des morts (Lc 10:15).
Q 315 : Quelles seront les récompenses pour les

justes ?
R : Saint Irénée de Lyon dit que « certains vivront dans un

Paradis retrouvé, d’autres vivront sur la terre des doux,
d’autres vivront à Jérusalem du Haut, d’autres vivront
dans les Cieux, certains vivront au-dessus des Cieux, mais
tous verront le plus doux visage de Jésus-Christ ».
–– Dieu admirera le juste. Son maître lui dit : « C’est

bien, bon et fidèle serviteur ; tu as été fidèle en peu de
chose, je te confierai beaucoup ; entre dans la joie de
ton maître » (Mt 25:23).
— 227 —
–– Le Seigneur confessera le juste devant Son Père.

C’est pourquoi, quiconque me confessera devant les
hommes, je le confesserai aussi devant mon Père qui
est dans les cieux (Mt 10:32).
–– Les justes recevront la couronne de justice.

Désormais la couronne de justice m’est réservée ; le
Seigneur, le juste juge, me le donnera dans ce jour-là,
et non seulement à moi, mais encore à tous ceux qui
auront aimé son avènement (2 Tm 4:8).
–– Les justes seront revêtus des vêtements splendides.

Je me réjouirai en l’Éternel, Mon âme sera ravie
d’allégresse en mon Dieu ; Car il m’a revêtu des
vêtements du salut, Il m’a couvert du manteau de
la délivrance, Comme le fiancé s’orne d’un diadème,
Comme la fiancée se pare de ses joyaux. (Is 61:10) Et
il lui a été donné de se revêtir d’un fin lin, éclatant,
pur. Car le fin lin, ce sont les œuvres justes des saints
(Ap 19:8, cf. 2 Co 5:1-5).
–– Le Seigneur sera complètement soumis à Son Père

dans les membres de Son Corps (les chrétiens) et
Dieu sera tout en tous. Ensuite viendra la fin, quand
il [Jésus-Christ] remettra le royaume à celui qui est
Dieu et Père, après avoir détruit toute domination,
toute autorité et toute puissance. Car il faut qu’il
— 228 —
règne jusqu’à ce qu’il ait mis tous les ennemis sous
ses pieds. Le dernier ennemi qui sera détruit, c’est la
mort. Dieu, en effet, a tout mis sous ses pieds. Mais
lorsqu’il dit que tout lui a été soumis, il est évident
que celui qui lui a soumis toutes choses est excepté.
Et lorsque toutes choses lui auront été soumises,
alors le Fils lui-même sera soumis à celui qui lui a
soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous
(1 Co 15:24-28).
–– Les justes seront semblables aux anges. Car, à la

résurrection, les hommes ne prendront point de
femmes, ni les femmes de maris, mais ils seront
comme les anges de Dieu dans le ciel (Mt 22:30).
–– Les justes verront Dieu face à face. Heureux ceux

qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. (Mt 5:8)
Aujourd’hui nous voyons au moyen d’un miroir,
d’une manière obscure, mais alors nous verrons face
à face ; aujourd’hui je connais en partie, mais alors
je connaîtrai comme j’ai été connu. (1 Co 13:12) Bien-
aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et
ce que nous serons n’a pas encore été manifesté ;
mais nous savons que, lorsque cela sera manifesté,
nous serons semblables à lui, parce que nous le
verrons tel qu’il est (1 Jn 3:2).
— 229 —
–– Les justes resplendiront comme le soleil. Alors les

justes resplendiront comme le soleil dans le royaume
de leur Père (Mt 13:43).
–– Les justes vont s’asseoir sur le trône du Seigneur.

Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur
mon trône, comme moi j’ai vaincu et me suis assis
avec mon Père sur son trône (Ap 3:21).
–– Les justes pourront communier personnellement

avec Dieu. À celui qui vaincra je donnerai de la manne
cachée, et je lui donnerai un caillou blanc ; et sur ce
caillou est écrit un nom nouveau, que personne ne
connaît, si ce n’est celui qui le reçoit (Ap 2:17).
–– Les justes régneront avec Jésus-Christ. Cette parole

est certaine : Si nous sommes morts avec lui, nous
vivrons aussi avec lui ; si nous persévérons, nous
régnerons aussi avec lui ; si nous le renions, lui aussi
nous reniera (2 Tm 2:11-12).
–– Les justes n’auront plus ni faim ni soif. Ils n’auront

plus faim, ils n’auront plus soif, et le soleil ne les
frappera point, ni aucune chaleur. Car l’agneau qui
est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux
sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute
larme de leurs yeux (Ap 7:16-17).
— 230 —
–– Les justes auront un festin d’allégresse comme
moyen d’union avec Dieu (Is 25:6-11).
–– Les justes deviendront dieux par la grâce (2 P 1:4).
–– Cf. le Livre de l’Apocalypse, ch. 21 et 22.
Q 316 : Est-ce que les justes obtiendront des

récompenses égales ?
R : Non. Autre est l’éclat du soleil, autre l’éclat de la

lune, et autre l’éclat des étoiles ; même une étoile diffère
en éclat d’une autre étoile. (1 Co 15:41) Il y a plusieurs
demeures dans la maison de mon Père. (Jn 14:2) Sachez-
le, celui qui sème peu moissonnera peu, et celui qui sème
abondamment moissonnera abondamment. (2 Co 9:6, cf.
Mt 16:27, 1 Co 3:8, Mt 5:19)
Q 317 : Comment les savoirs sur la fin du monde

peuvent-ils aider ?
R : Les réflexions sur la mort, la résurrection, le

Jugement Dernier, la béatitude éternelle et le tourment
éternel, aident à s’abstenir des péchés et à se libérer
des attachements aux choses terrestres ; consolent lors
d’une perte des biens terrestres ; incitent à garder l’âme
— 231 —
et le corps purs, à vivre pour Dieu et pour l’éternité,

nous rapprochant ainsi du salut éternel.
FIN ET GLOIRE À DIEU
— 232 —
ANNEXE A
LISTE DE LA SUCCESSION APOSTOLIQUE

DE L’ÉGLISE RUSSE
En 37, l’apôtre André a établi l’Église dans la ville de

Byzance en ordonnant évêque Stachys qui était un
des apôtres parmi soixante-dix. Saluez Urbain, notre
compagnon d’œuvre en Christ, et Stachys, mon bien-
aimé. (Rm 16:9) À son tour, Stachys a ordonné Onesimus.
L’évêque Onesimus a ordonné Polycarpe. La succession
persiste ainsi jusqu’au xxie siècle.
Nom Années
Apôtre André 37
1 Apôtre Stachys 38-54
2 Onesimus 54-68
— 233 —
ANNEXE A
3 Polycarpe Ier 70-89
4 Plutarque 89-105
5 Zedekios 105-114
6 Diogène 114-129
7 Elefthérios 129-136
8 Félix 136-141
9 Polycarpe II 141-141
10 Athénodore 144-148
11 Euzois 148-154
12 Laurence 154-166
13 Olympius (Alipius) 166-169
14 Pertinax 169-187
15 Olimpian 187-198
16 Marc Ier 198-211
17 Philadelphus 211-217
18 Cyriacus Ier 217-230
19 Castinus 230-237
20 Eugenius Ier 230-242
21 Titus 242-272
— 234 —
22 Dometius 272-284
23 Rufinus Ier 284-293
24 Probus 293-306
Patriarches de Constantinople
25 Metrophanes 306-314
314-337 Le Ier Concile
26 Alexandre
Œcuménique
27 Paul Ier 337-350
28 Macédonius Ier 342-346, 351-360
29 Eudoxe 360-370
30 Evagrius 370
31 Démophile 370-379
Grégoire le
32 379-381
Théologien
381-397 Le IIe Concile
33 Nectaire
Œcuménique
34 Jean Chrysostome 398-404
35 Arsace 404-405
36 Attique 406-425
37 Sisinios Ier 426-427
— 235 —
ANNEXE A
428-431 Le IIIe Concile
38 Nestorius
Œcuménique
39 Maximien 431-434
40 Proclus 434-446
41 Flavian 446-449
449-458 Le IVe Concile
42 Anatole
Œcuménique
43 Gennade Ier 358-471
44 Acace 471-489
45 Fravitas 489-490
46 Euphémius 490-496
47 Macédonius II 496-511
48 Timothée Ier 511-517
49 Jean II 518-520
50 Épiphanie 520-535
51 Anthime Ier 535-536
52 Mennas 536-552
552-565, 577-582 Le
53 Eutychius
Ve Concile Œcuménique
Jean III le
54 565-577
Scholastique
— 236 —
55 Jean IV le Jeûneur 582-595
56 Cyriaque II 595-606
57 Thomas Ier 607-610
58 Serge Ier 610-638
59 Pyrrhus 639-641, 654-655
60 Paul II 641-654
61 Pierre 655-666
62 Thomas II 667-669
63 Jean V 669-674
64 Constantin Ier 674-676
65 Théodore Ier 676-678, 683-686
678-683 Le VIe Concile
66 Georges Ier
Œcuménique
67 Paul III 686-693
68 Callinique Ier 693-706
69 Cyrus 706-712
70 Jean VI 712-715
71 Germain Ier 715-730
72 Anastase 730-754
73 Constantin II 754-766
— 237 —
ANNEXE A
74 Nicétas Ier 767-780
75 Paul IV 780-784
784-806 Le VIIe Concile
76 Taraise
Œcuménique
77 Nicéphore Ier 806-815
78 Théodote Cassitéras 815-821
79 Antoine Ier 821-837
Jean VII le
80 837-843
Grammairien
843-847 Triomphe de
81 Méthode Ier
l’Orthodoxie
82 Ignace 847-857, 867-877
83 Photios 857-867, 877-886
84 Étienne Ier 886-893
85 Anthony II 893-901
86 Nicolas Ier 895-907, 911-925
87 Euthyme Ier 907-911
88 Étienne II 925-928
89 Tryphon 928-931
90 Théophylacte 933-956
— 238 —
956-970 Baptême de
91 Polyeucte sainte Olga de Kiev à
Constantinople
Basile Ier
92 970-974
Skamandrènos
93 Antoine III Studite 974-980
980-992 Baptême de Rus’

de Kiev (988). Fondation
Nicolas II de l’Église russe, qui faisait
94
Chrysobergès partie du Patriarcat de
Constantinople jusqu’en
1448.
Métropolites de Kiev
95 Michel Ier 988-991
96 Léonce 992-1008
97 Jean Ier 1008-1035
98 Théopempte 1035-1049
99 Cyrille Ier 1050
100 Hilarion 1051-1054
101 Éphraim Ier 1055-1061
102 Georges 1062-1073
103 Jean II 1077-1089
104 Jean III 1089-1091
— 239 —
ANNEXE A
105 Éphraim II 1092-1097
106 Nicolas 1097-1102
107 Nicéphore Ier 1104-1121
108 Nicétas 1122-1126
109 Michel II 1129-1145
Clément
110 1147-1154
(Smoliatych)
111 Constantin Ier 1156-1159
112 Théodore 1161-1163
113 Jean IV 1164-1166
114 Constantin II 1167-1169
115 Michel III 1171
116 Nicéphore II 1182-1198
117 Matthieu 1200-1220
118 Cyrille II 1225-1233
119 Joseph 1237-1240
120 Cyrille III 1247-1281
1283-1305, résidant à
121 Maxime
Vladimir à partir de 1299
1308-1326, résidant à
122 Pierre
Moscou à partir de 1325
— 240 —
123 Théognoste 1328-1353
124 Alexis 1355-1378
125 Cyprien 1381-1383, 1390-1406
126 Pimène 1382-1384
127 Denys Ier 1384-1385
128 Photius 1408-1431
129 Isidore 1437-1441
Métropolites de Moscou
1448-1461, 1448
130 Jonas Ier Autocéphalie de l’Église
russe.
131 Théodose 1461-1464
132 Philippe Ier 1464-1473
133 Géronte 1473-1489
134 Zosime 1490-1494

140 Athanase 1564-1566
135 Simon 1495-1511
141 Philippe II 1566-1568
136 Varlaam 1511-1521
142 Cyrille 1568-1572
137 Daniel 1522-1539
143 Antoine 1572-1581
138 Joasaph 1539-1542
144 Denys II 1581-1586
139 Macaire 1542-1563
— 241 —
Patriarches de Moscou
1586-1589 Établissement du
145 Job
Patriarcat en 1589.
146 Ignace 1605-1606
1606-1612 Le Temps des

147 Hermogène
troubles.
148 Philarète 1619-1633
149 Joasaph Ier 1634-1640
150 Joseph Ier 1642-1652
151 Nikon 1652-1658
152 Pitirim de Kroutitsy 1658-1667
153 Joasaph II 1667-1672
154 Pitirim 1672-1673
155 Ioakim 1674-1690
156 Adrian 1690-1700
1701-1721, locum tenens du

157 Étienne de Ryazan
trône patriarcal.
Métropolites de Moscou, membres du Saint Synode
158 Joseph (Volgansky) 1742-1743

Platon Ier
159 1745-1754
(Malinowski)
Timothée
160 1757-1767
(Scherbatsky)
Ambroise (Zertis-
161 1768-1771
Kamensky)
162 Samuel Kolomensky 1771-1776
163 Platon II (Levshin) 1775-1812
Augustin
164 1818-1819
(Vinogradsky)
Séraphim
165 1819-1821
(Glagolevsky)
166 Philarète (Drozdov) 1821-1867
Innocent
167 1868-1879
(Veniaminov)
Macaire Ier
168 1879-1882
(Boulgakov)
169 Joannice (Rudnev) 1882-1891
170 Léonce (Lebedinsky) 1891-1893
171 Serge (Lyapidevsky) 1893-1898
Vladimir
172 1898-1912
(Bogoïavlensky)
173 Macaire II (Nevsky) 1912-1917

Restauration du Patriarcat au Concile de 1917-1918
174 Tikhon (Belavin) 1917-1925
Serge Ier 1943-1945, locum tenens

175
(Stragorodsky) 1927-1943.
176 Alexis Ier (Simansky) 1945-1970
177 Pimène (Izvekov) 1970-1990
178 Alexis II (Ridiger) 1990-2008
Patriarche Cyrille Ier

179 2009 à nos jours
(Gundyaev)
TABLE DES MATIÈRES
INTRODUCTION........................................................... 5
SYMBOLE DE LA FOI................................................... 9
CHAPITRE 1. IER ÉLÉMENT DU SYMBOLE.............15
CHAPITRE 2. IIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE.............62
CHAPITRE 3. IIIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE............75
CHAPITRE 4. IVE ÉLÉMENT DU SYMBOLE..........111
CHAPITRE 5. VE ÉLÉMENT DU SYMBOLE...........122
CHAPITRE 6. VIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE..........128
CHAPITRE 7. VIIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE........133
CHAPITRE 8. VIIIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE.......140
CHAPITRE 9. IXE ÉLÉMENT DU SYMBOLE..........148
CHAPITRE 10. XE ÉLÉMENT DU SYMBOLE.........185
CHAPITRE 11. XIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE........218
CHAPITRE 12. XIIE ÉLÉMENT DU SYMBOLE......221
ANNEXE A ..............................................................230
NOTES
NOTES
NOTES

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Rédacteur : Diacre Roman Biliavskyi,

Église orthodoxe russe hors frontières

Nous affirmons souvent qu’il suffit d’être bon

hérétique. » Alors ils lui demandèrent : « Dis-nous

Nous disons : « Je suis bon, qu’importe ce que

Les chrétiens deviennent justes tout d’abord par

Étant adapté aux défis contemporains, ce caté-

–– « L'exposé précis de la foi orthodoxe », de saint

–– « La Confession orthodoxe de l’Église catholique

–– « Encyclique des patriarches de l’Église catho-

–– « Le Catéchisme détaillé de l’Église orthodoxe ca-

Cet ouvrage propose à son lecteur attentif une

Q 1 : Où la profession de foi orthodoxe est-elle ex-

R : Les aspects fondamentaux de la foi chrétienne sont

Q 2 : Que veut dire « symbole » ?

R : Le mot symbole est issu du verbe grec

du bâton devaient être remis ensemble de sorte qu’ils

Dieu nous a laissé alors une moitié du bâton cassé

Le mot symbole désigne également un mot de

Q 3 : De façon générale, de quoi parle-t-on dans le

R : Il développe la parole de Jésus-Christ : Allez, faites

Q 4 : Comment se découpe exactement le Symbole

1. Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant,

2. et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique

3. qui pour nous hommes, et pour notre salut, est

4. Il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a

5. et Il est ressuscité le troisième jour, selon les

6. Il est monté au ciel, et siège à la droite du Père ;

7. et Il reviendra en gloire, juger les vivants et les

8. Et en l’Esprit, Saint, Seigneur, qui donne la Vie,

9. En l’Église, une, sainte, catholique et aposto-

10. Je confesse un seul baptême en rémission des

11. J’attends la résurrection des morts

12. et la vie du siècle à venir : Amen !

Q 5 : Qui l’a formulé ?

R : Le Symbole de la foi a été formulé par les Pères

R : Le Concile Œcuménique est une assemblée univer-

–– exprimer la foi apostolique ;

–– lutter contre les hérésies et les faux enseigne-

–– manifester l’unité des chrétiens dans l’enseigne-

Q 7 : Combien de Conciles Œcuméniques ont eu

6. 680-681, Constantinople III

Q 8 : D’où vient la tradition d’assembler les

R : Le premier Concile de l’Église était une assemblée

–– s’abstenir des viandes sacrifiées aux idoles ;

–– s’abstenir du sang et des animaux étouffés ;

–– ne pas faire aux autres ce qu’on ne veut pas ce

JE CROIS EN UN SEUL DIEU, LE PÈRE

Q 9 : Pourquoi le Credo commence par « Je » tandis

R : La profession de foi est personnelle bien que nous

par mon cœur et mes lèvres, ce qui ne peut pas être

Q 10 : Est-il possible de croire vraiment dans son

R : Non. Car c’est en croyant du cœur qu’on parvient à

Q 11 : Que veut dire « croire en Dieu » ?

R : Croire veut dire avoir une ferme assurance des

Q 12 : D’où vient la foi ?

R : La foi vient de ce qu’on entend, et ce qu’on entend

Q 13 : Comment pouvons-nous goûter la foi ?