DM HLP (p.

279): Essai littéraire: En quoi écrire sur l’expérience concentrationnaire permet-il de

conjurer l’oubli?
Plan:
1. La Quête de Vérité à Travers l'Écriture
a. Témoigner pour les témoins disparus
i. La responsabilité morale de l'écrivain
1. Réflexions philosophiques sur le devoir de mémoire (ex: Le système
totalitaire, Hannah Arendt)
ii. L'hommage aux victimes et la lutte contre le négationnisme
1. Analyses littéraires des stratégies narratives pour rendre compte de
l'expérience (ex: Si c’est un homme Primo Levi)
b. La réappropriation de la mémoire individuelle et collective
i. La reconstruction de l'identité après le traumatisme
1. Études philosophiques sur la construction de l'identité après le trauma
(ex: Les Jours de notre mort de David Rousset dans Le système
totalitaire de Hannah Arendt)
ii. Le devoir de transmission aux générations futures
1. Nécessité de comprendre et de transmettre (Maus, Art Spiegelman)
2. L'Écriture comme Acte de Résistance et de Survie
a. L’art de l'objectivité pour dénoncer la violence
i. La prose comme outil de déconstruction de l'horreur
1. Interprétation littéraire des récits de survivants et de leur capacité à
donner voix aux silences (ex: Si c'est un homme de Primo Levi)
b. La préservation de l'humanité face à l'inhumanité
i. L'affirmation de la dignité humaine à travers les mots
1. Réflexions philosophiques sur la résistance intérieure et la préservation
de l'humanité (ex: Viktor Frankl)
ii. Le refus de l'anéantissement par la création littéraire
1. Analyse de l'écriture comme acte de survie et de résistance (ex: Au nom
de tous les miens de Martin Gray)

Introduction:
Shoah est le mot hébreu qui signifie “catastrophe”. Ce terme désigne spécifiquement le massacre
de près de six millions de Juifs en Europe par l'Allemagne nazie et ses collaborateurs pendant la Seconde
Guerre mondiale. Les camps de concentration sont marqués par l'oppression, la déshumanisation et la
violence extrême. Comment les mots peuvent-ils saisir ce qui semble au-delà de toute compréhension ?
Pourtant, c'est justement cette confrontation que les écrivains et les penseurs ont tenté de surmonter à
travers leurs œuvres.
Ainsi, nous répondrons à la question suivante; en quoi l'écriture sur l'expérience
concentrationnaire parvient-elle à conjurer l'oubli ?
Nous verrons tout d'abord comment l'écriture s'est faite le témoin inébranlable des atrocités du
passé et refusant de les laisser sombrer dans l'oubli. Ensuite, nous explorerons comment les mots ont agi
comme acte de résistance et surtout de survie.
Axe 1:

Premièrement, la quête de la vérité se confronte à l'indicible. Hannah Arendt, dans son ouvrage
Le Système totalitaire, évoque la véritable terreur qui réside dans ces lieux de mort, où les prisonniers,
même s'ils parviennent à en réchapper, sont coupés du monde des vivants de manière bien plus nette que
s'ils étaient morts: “c’est que la s terreur impose l'oubli.” Les questions cruciales sur le pouvoir de
l'écriture à témoigner de l'innommable et à conjurer l'oubli sont soulevées par cette déconnexion du
monde extérieur et l'imposition de l'oubli par la terreur. À travers les écrits de témoignage, tels que Si
c'est un homme de Primo Levi, les auteurs cherchent également à rendre hommage aux victimes et à lutter
contre le négationnisme. Dans son récit, Primo Levi dénonce les crimes nazis de manière élégante et
précise. Il examine les diverses approches narratives pour rendre compte de l'expérience de concentration,
en particulier la déshumanisation : “Le Lager” est présenté comme une machine à détruire les individus.
L'écriture sur l'expérience concentrationnaire a aussi pour objectif de reconstruire l'identité après
le traumatisme et de transmettre cette mémoire aux générations à venir. Dans son livre intitulé Les Jours
de notre mort, David Rousset raconte son expérience dans un camp de concentration allemand et partage
son combat pour préserver son humanité dans un monde déshumanisé. La redéfinition de l'identité fait
partie d'une réflexion philosophique plus vaste sur la capacité de l'esprit humain à faire face à l'adversité:
Arendt affirme: “tout se passe effectivement comme s'il y avait une possibilité de rendre permanent le
processus de la mort lui-même et d'imposer un état où vie et mort soient également vidées de leur sens.”
En outre, le devoir de transmettre aux générations futures semble être une nécessité absolue. Des œuvres
telles que Maus d'Art Spiegelman illustrent parfaitement cette idée, en montrant comment l'art peut être
un moyen puissant de comprendre et de transmettre l'histoire. En racontant l'histoire de son père survivant
des camps, Spiegelman nous rappelle que la mémoire collective est un héritage précieux qui doit être
préservé et transmis, pour que les tragédies du passé ne se répètent jamais.
Ainsi, l'écriture sur l'expérience concentrationnaire se révèle être bien plus qu'un simple acte de
témoignage ; elle est un moyen de préserver la mémoire et de transmettre l'histoire aux générations
futures. Cependant, comment cette écriture a-t-elle également permis à ceux qui ont survécu aux camps
de concentration de trouver une voix et une dignité dans un monde déshumanisé ?

Axe 2:
Deuxièmement, l'acte d'écriture est devenu un moyen de résistance psychologique et de
préservation de l'humanité. Primo Levi, survivant d'Auschwitz, témoigne de cette lutte quotidienne pour
maintenir un semblant de dignité dans un environnement dépourvu de toute humanité. Lorsqu'il affirme
que “pour ne pas sombrer dans la folie, pour ne pas nous révolter contre la justice du Lager, il nous faut
accepter cette justice et l'intégrer dans notre esprit”, il met en lumière la nécessité pour les prisonniers de
trouver un sens, même dans l'absurdité la plus totale. De plus, l'écriture philosophique et les récits
personnels des survivants des camps de concentration se complètent mutuellement. Dans Le Système
totalitaire, Hannah Arendt explore la violence dans les camps de concentration, ainsi que la manière dont
les individus peuvent maintenir leur humanité dans de telles circonstances. Arendt souligne que la
violence et la déshumanisation qui régnaient dans les camps étaient un mal radical, une rupture avec les
valeurs et les normes établies. Elle écrit : “C'est l'apparition d'un mal radical, inconnu de nous auparavant,
qui met un terme à l'idée que des valeurs évoluent et se transforment.”, mettant en lumière l'importance de
l'écriture philosophique dans la compréhension et la signification de la violence et de la déshumanisation
des camps.
 De la même manière, l'écriture permet de préserver l'humanité contre l'inhumanité. Dans son
ouvrage intitulé Découvrir un sens à sa vie, Viktor Frankl examine la capacité de l'esprit humain à trouver
un sens même dans les situations les plus terrifiantes. Selon Frankl, même dans les circonstances les plus
extrêmes, l'homme garde le pouvoir de prendre sa propre attitude et de donner un sens à sa vie. Cette
déclaration met en évidence la capacité de l'esprit humain à résister et à surmonter les conditions les plus
déshumanisantes. Enfin, les récits personnels de survie tels que Au nom de tous les miens de Martin Gray
mettent en lumière la lutte acharnée des prisonniers pour conserver leur humanité face à l'inhumanité qui
les entoure. Gray relate les obstacles infranchissables auxquels il a été confronté, ainsi que sa volonté de
rester debout malgré tout. Son histoire donne un aperçu de la capacité humaine à résister et à trouver de
l'espoir même dans les situations les plus désespérées.
Ainsi, ces témoignages révèlent comment l'écriture est devenue un acte de résistance et de survie
des mémoires dans les camps de concentration.

Conclusion:
En conclusion, l'écriture dans les camps de concentration a été un moyen essentiel de préserver la
mémoire, de résister à l'inhumanité et de chercher un sens dans l'absurdité. Ces récits nous rappellent
l'importance de la résilience humaine et de la quête de sens dans des moments de crise. Cependant, cette
nécessité de la mémoire va plus loin que les guerres passées, elle s'applique également à des actes de
violence plus modernes tels que le génocide rwandais de 1994.