Carlos Andrés Gallego

El lenguaje poético tiene una valoración importante dentro de la hermenéutica gadameriana y el temprano romanticismo alemán, dado que les proporciona a estas dos corrientes comprensión, revelación y experiencia de la verdad más real, brindando, además, una constitución y un incremento ontológico que unifique el dualismo separado por la modernidad: hombre-mundo. Por lo tanto, este artículo de reflexión analiza fundamentos estéticos y filosóficos que den pie para hallar una
correspondencia entre Gadamer y los románticos, y, a partir de esta correlación, indagar si el arte, y propiamente el lenguaje poético, causa una nueva representación y comprensión de la realidad y una autocomprensión del propio hombre.

El campesino ateniense, como sujeto histórico y, también, como personaje del teatro cómico de Aristófanes, fue figura central y esencial en el transcurso del siglo V a. C., dado que su postura ético-social permaneció intacta y óptima frente a los padecimientos bélicos de Atenas, por lo cual tomó un carácter de idealización tanto en su posición de ciudadano como en las personificaciones de la comedia aristofánica. Este artículo analiza la manera como Aristófanes configura en el hombre rural el sujeto idealmente ético y político que necesita la polis ateniense para reconstruirse y transformarse. Esta percepción del campesino
en Aristófanes otorga una ilación con los sucesos tanto del ciudadano como de la ciudad, y le brinda al lector una lectura histórica distinta de los eventos que padeció Atenas durante la guerra del Peloponeso.

Eurípides consiguió, en escasos versos de las tragedias Electra y Orestes, la unificación de factores morales y religiosos del labrador con el elemento socio-político del mismo; el poeta desarrolló agrupación de
componentes para presentar al georgós como el ciudadano ideal de la
polis, ya que la Guerra del Peloponeso afectó al polites social, ética y
moralmente. Y Eurípides como buen crítico y educador de la ciudad
exteriorizó un ensalzamiento al campesino contrastándolo con la actitud irreverente y excesiva de los ciudadanos que intervenían en el
ágora y la Asamblea.

Grecia, el tópos del Siglo de Oro (Siglo V a. C) tuvo en el siglo XVIII, particularmente en Alemania, un papel decisivo en la literatura y en la historia de la cultura. Los románticos interpretaron y contemplaron elementos diversos de la Grecia clásica: el amor, la amistad, la prosperidad, la abundancia de la naturaleza y el contacto con la misma, el diálogo con los dioses y sobre todo el deseo de libertad. El Romanticismo hará un diálogo con Grecia de manera distinta a como lo habían hecho otras culturas (la francesa, la inglesa, entre otras); no será una “copia artificial” como apuntaría F. Schlegel, sino que será de modo auténtico el abrazar, de nuevo, lo bello con auténtico amor

La Atenas del siglo V se siente afligida por una crisis social y moral, la polis ateniense
se encuentra en un conflicto causado por la guerra del Peloponeso que duró aproximadamente
treinta años y dejó consecuencias determinantes en el ámbito político, socio-económico y
ético. Pero ante esta desazón se halla un cómico, Aristófanes de Acarnas, que durante la guerra
puso en escena sus obras, comedias que denuncias y tratan de poner en evidencia los efectos
que el enfrentamiento entre Esparta y Atenas tendrían sobre los ciudadanos. Es la comedia
aristofánica la educadora de la sociedad ateniense respecto a tópicos como la paz, la unión y
la moral adecuada para llevar a la ciudad a un equilibrio. Además el cómico también instruye
al ateniense en los valores e ideales tradicionales, los del inicio del siglo V a. C., para que
contraste entre la Grecia armoniosa y la caótica.